建房動土拜地神太歲甲子丁亥(農村建房動土拜土神)
一：義烏春節習俗
飲食風俗
義烏民間，每逢婚嫁、喬遷、壽辰、升官、升學等喜慶時節，親戚朋友總有請客送禮和回禮的習俗習慣，一直延續到現在。但請客送禮在貧富之間，差異甚大，富者場面很大，筵席豐盛，菜肴豐富，甚至拿“十六匯簽”招待來客貴賓。窮者，實在沒有辦法，隻能以簡樸的傢宴應付瞭事。真的有“富人一席酒，窮人半年糧”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之感。對“十六匯簽”名菜佳肴，我們也隻有耳聞，沒有目睹。
“十六匯簽”作為義烏飲食文化，我們認真加以研究和傳承，對當今的飲食行業發展應有益處。傳統飲食文化有其可供借鑒、傳承之處，其實也就是說“十六匯簽”與如今筵席菜肴相比，真是“小巫見大巫”，不可同日而語。它對當今某種不當的活法方式和飲食習慣，也屬於一種沖擊和批判。
“十六匯簽”全席：是指4熟食，4海鮮，4甜羹，4點心，外加8個冷盤組成。
傳統酒席筵宴、昔日喜慶筵席，以“十六匯簽”最為豐富，其次為“十二匯簽”。所謂“匯簽”，即主人從簽筒中選擇16樣名貴菜點竹簽，組成“全席”，稱為“十六匯簽”。 “十二匯簽”類此，即省去4樣（在“四海鮮”中省去2樣，“四甜羹”中省去2樣）。“十六匯簽”由下列菜點組成：
八冷盤從下列兩類菜中按時令、貨源、價格具體條件各選4種，開宴時即放在席上
雞肉 鴨肉 羊肉 牛肉 海蜇 洋菜 彩蛋
火腿 香腸 大尾 肚片 鹵味（以上為白切類）
開洋白菜 青豆蝦仁 肉絲茭白 冬筍腰花
生炒肚片 鱔絲鱔片 蔥花鯽魚 蟹粉炒蛋
油炸響鈴 芹菜雞雜 香菇筍片（以上為雜炒類）
四熱菜 從下列菜點中選擇4種
香菇蒸雞 木耳蒸雞 金針蹄胖 清蒸甲魚 清蒸全魚 粉絲蹄筋
四海鮮 從下列菜點選擇4種
冬筍幹貝 韭芽魚肚 桂花銀魚 肉片淡菜 醋味魚翅（鯊魚） 木耳海參
四甜羹 從下列甜羹中選擇4種
邏羅米粥 苡仁銀耳 桂圓參湯 蘇芡蓮子 杏仁百合 桂花時果
四點心 從下列點心中任選2甜2咸
叩肉饅頭 精肉小饅 豆砂粽子 水晶紅果 青梅八寶花 荷粉蒸肉
百果年糕 板油蛋糕 百果糯糕 麻仁米糍
4熟食，4海鮮，4甜羹，4點心，這16樣菜點均須一道一道現燒現上，交替進行。最後一道菜為“油炸鳙魚頭燒豆腐”。這一道菜按例是不吃的，稱為“吃剩有餘（魚）”。客人需用飯者則吃最後一碗湯，一般是“青菜燒豆腐”或“雪菜燒冬筍”。不用飯者則看見“魚頭豆腐”上桌便可起立辭謝。
“十大民俗”簡單介紹：
紅白喜事
舊時在義烏民間討妻子（娶親），是一件大喜事。一對夫婦的愛情婚姻，從望儂、定親到迎娶，需要少則半年，多則三年的時間，讓女方制備妝奩。流程也較繁多：媒人做媒、望儂、定親、下禮（送聘禮）、送日子、挈果子（西鄉稱“擔拍粉”）、辭親、回贈、後代銀、起身酒、拜別祖先、迎娶、新娘上轎、拜天地、宴請、鬧新房（俗稱“討果子”）、拜見公婆、謝媒等，到現在很多舊的禮俗仍在延續。
義烏民間風俗重骨肉情義，講敬老孝道。傢人有病，全力請醫診治，晝夜陪伴左右，侍茶水，適時進藥。給病人洗身體，勤翻身，隨時處理排泄污物。勞不厭倦、苦不皺眉。百年以後，孝男孝女，孝兒孝媳，世代相傳，蔚然成風。20世紀末，義烏全面實行火葬，骨灰盒放於公墓。各地公墓多建於山區，喪葬禮儀，除不用棺木，多數都照舊俗。
過生日、做壽
每一年的出生日期，都作為一自個的喜慶，傢人為他（她）慶祝，祝願健康長壽，吃象征長壽的雞蛋索面，整個傢分享歡樂。每增到十歲，慶賀規模比常年生日要大。六十歲以上逢十為生日壽慶，特別是百歲，古稱“人瑞”。
起新屋上桁
舊時建房，義烏人稱起新屋。需經選地基、破土定基等多個流程，還要選吉時，時辰要與房主的生辰屬相相合相生，不能相沖相克。
迎龍燈
義烏民間目前有400多條龍燈，多為板凳龍，還有調龍燈（竹節龍和佈龍）以及珠燈、人物燈（如迎胡公、陳佰廿五相公）等。傳統迎龍燈主要在鬧元宵和清明時節，活動中人們“擺香案”，點上一炷或三炷香，手持行燈，向龍王叩頭跪拜，祈禱龍王施福人間，以兆來年天地平安，國泰民安等。
賈氏抬閣蹺
洋川賈氏九世諒，唐貞觀乙末中進士，官禦史，丙午（公元646年）回鄉探祖，建賈大宗祠於雙林寺大殿右角。每一年正月十八都要舉行一次由義烏洋川賈氏各自然村輪流做大年的大廟會。這一天，義烏洋川賈氏村民不僅僅要到自己村祠堂裡祭祖，還要到海雲寺拜佛。輪到大年的“值甲”村的村民，抬著一座雕工精致的傅大士佛龕，近十臺或數十臺“抬賈巧”、龍虎旗、蜈蚣旗、清道旗開路，數十把火藥銃、成雙成對的大銅鑼有節奏地齊鳴，抬著百斤重的大蠟燭，敲鑼打鼓，到海雲寺主持這場一年一度的十八大會。
過新年
春節即過大年，是中國最要緊的傳統性節日之一。義烏十分看重年夜飯，吃喝講究：一是饅頭，表示新年大發，二是年糕，寓意為一年更比一年高。並 且，魚也是必吃的。魚與“餘”諧音，象征吉慶有餘。年夜飯也要多燒一點，吃吃有餘，表示著連年有餘。在通宵守歲時，人們還把每個房間的燈都點得亮堂堂的，表示著紅紅火火。
清明、冬至
在義烏鄉間過清明節，傢傢門窗都要插柳枝。男女老少紛紛早起，到野外走一走，謂之“踏青”、“采青氣”。另一個風俗是到野外采菁，把菁洗凈搗爛，配之以糯米粉揉團，制成各式“清明餜”。清明節還有上墳的風俗，“掃墓”、“祭太公”、“拜祖宗”等。
冬至致祭上墳，類似清明，主要有上香、燒冥幣、衣物、添土和燃放煙花爆竹等風俗。
八月中秋
義烏8。15中秋佳節鄉俗有包粽子、炒粉幹、殺雞鴨、吃月餅等傳統風俗。晚上，各傢用小方桌或團簸、米篩等安放在庭院供月賞月，又稱“拜月亮”。所用供品大多為石榴、棗子、梨、西瓜、菱角、香柚、文旦、香蕉等時鮮水果，還有月餅、粽子、麻糍等食品。
重陽廟會
南宋以來，義烏民間在重陽時節興瞻拜胡公。陰歷八九兩月，成群結隊上方巖胡公神像。重陽節前數日即抬胡公神像，至德勝巖赫靈行廟胡公神像。巖前曹村、義亭銅山巖、華溪祝公巖與尚陽胡公廟都興廟會，有胡公廟的地方還時興演戲。
開新市
義烏城區及農村集鎮的商店，陰歷正月初一到初四除酒店、雜貨店等俗稱“長生店”的商店照常營業外，多數都要到正月初五接過財神後，才開門營業，俗稱“開新市”。這天集鎮上米市、柴市、傢禽等市場，同日開市。“開新市”這天，村民需要趕集買賣，叫“趕新市”。
二：傢中動土瞭，還土是嗎?有啥?為啥道士做完法以後盆子裡的土。。。
不算是，屬於風水的范圍，我提供說過一個小故事關於建都的，亦即如今的首都北京，那個時候射箭，箭落之地建都，但第1箭落到涿州，已取土來看是還是不是風水寶地，不過土倒回去居然多出許多，由此斷定此處地方確實風水寶地，不過建都的話此處地方的人會富得太過，於是第2箭到北京，取土復倒，也冒出來但不是許多，於是定都於北京。我也是聽老人說過，沒有考證過。僅做參考
三：為啥不能<在太歲頭上動土>?
其說法許多：
1。所謂“太歲”，指“太歲星”，它是一顆古代人們虛擬的風兇星。傳說，它往往躲入地下，誰在建造房屋中掘到它，便會帶來災殃。因而，過去人們在相地選址、擇時破土時就務必要風水先生堪透地氣，以免在“太歲頭上動土”。
藏身於地下的“太歲”什麼模樣呢？從古至今，人們一般把深藏地下的、會蠕動且略帶血色的不明物就認為是“太歲”。明人郎瑛《七修類稿》說：“餘嘗纂《談圃》，載元豐間修城，掘得一物，活而如人，但無眉目，或謂之‘太山’，”清人朱梅叔《埋憂集》卷十，也記述瞭有關見太歲而遭兇殃的故事。
1992年9月10日《揚子晚報》載，在1992年8月22日，陜西省周至縣尚村鎮張寨村農民杜戰盟，在戶縣澇店鄉永安村北面的渭河中打澇出一重25、5公斤的“怪物”，有生命，三天後體重增至35公斤，人們從它身上切下50克重的小塊，幾天功夫便長至250克，杜戰盟等三位農民將它燒熟食用，味道不錯。這怪物，通體褐黃色，&127;而內部肌肉純白，有明顯分層，手感比較柔軟。而1993年11月4&127;日《揚子晚報》又載有1993年7月地礦部水文技術方法研究所鉆井隊，在河北省完縣李司莊村，&127;用風動潛孔錘鉆機打井，當鉆至地下117、3米深處時，&127;孔中噴出大量“碎肉”般的東西和血樣液體。“碎肉”乳白，共噴出約10公斤。有的農民拿去喂雞、狗。村民劉壽安拾取煮食，均安然無恙。
上述兩例中的“怪物”、“碎肉”，想來就是古代人們所說的“太歲”，人們在它頭上動瞭土，還吃瞭它，也無什麼兇殃，可見信仰太歲的虛妄。據有關專業人士認為，所謂“太歲”實為土下的一種大粘菌，它是介於原生物與真菌之間的一種菌類植物，因為觸動它可見微微抖動之狀，有的皮色與人膚相似，且體破的紅色液如人血般流出，使古代人們不解而疑懼，以訛傳訛，幻想它就是太歲星在土下的化身，如果古代人們早知“太歲”如一種菌類的話，人人都“敢在太歲頭上動土”瞭。
然而，我們固然應該破除對於“太歲”的，不過我奉勸你，假如你有一天不經意間也從地下刨出瞭它，那還是不吃的好——動土不怕，動嘴卻要當心——菌類植物有毒的多。
2。《神異論》中曾記錄載入：盤古開洪蒙後，共工怒撞不周山，女媧造人補天，神農嘗百草，炎黃二帝合並後，神界在人間的基礎上建立。釋迦佛、太乙真君和玉皇大帝分別是佛道清三教之首。其中佛教和道教之眾俱為大羅金仙之身，不理人間世事。隻有玉皇大帝管轄無數散仙，在神界和人間遊蕩。其中有那性情剛直、好打抱不平的散仙經常插手人間不平之事，被人間百姓所敬重。遂築廟燒香，頂禮膜拜，四時香火不絕，也是有求必應。這一部分散仙其實是人們所說的善神，打比方說關公就是武聖下凡，王洪化為灶君，趙公明穩坐財神之位。不過還有一部分散仙因其氣量狹小、睚眥必報。往往由於肉眼凡胎之人沖撞而橫加報復，不但不造福百姓，反而為禍一方。是為人間所傳之惡神是也。善神與惡神既然法力相當，所以惡神為害百姓時，善神也愛莫能助。隻能懇求玉帝公斷。為瞭解決此問題，玉帝委托釋迦佛以大法力開創瞭地獄十八層，並批旨惡神掌管十殿輪回法王、三十六鬼判、數千牛頭馬面之職。未奉清教旨意，不得擅離地府、行走人間。由於他們本性甚兇，正好叫他們專職於攝人精性、拘人魂魄一事，在酆都城任意刑拷。於是人間百姓從此才能安居樂業。
不過有三個惡神，甚至連玉帝都不敢下令將他們永久流放在下界。其中有兩個惡神是兄弟倆，是太乙真君下界之子，玉帝封其為黑白二無常，可上人間活動。另有一個惡神卻是魔神元始天尊之弟，連天尊都無可奈何，加上神魔之戰長期以來未分勝負。玉帝隻能委派他為下界、人間、天上行走。並不聽遣。這個惡神就是太歲，亦即人間傳說的——兇神。
太歲之兇不但在其行為殘暴，而且太歲依流年變化而有不同化身。以天綱甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為經，地目子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥為緯，人世以甲子為變化單位，一甲子六十年。而太歲在一甲當中的每年皆有不同的化身。太歲是60甲子中，每一年輪流統領該年天下大事的神明，是地神中最有力的年神。除瞭玉皇大帝外，幾乎各路神仙都要聽其命令．
因此沒有人敢冒犯他。而在人世之中，因為太歲位高權重，人人對他敬畏有加，唯恐觸怒或沖犯瞭他，對自己不利。“
以上講到的是古籍記錄載入中的太歲，而在古老的民間傳說中，太歲在人間通常來講以肉球形式出現，生存於墳墓腐屍旁、河底和經年老宅之中。春秋時期，晉文公重耳在晉水中沐浴時，曾不小心踩踏歲星太歲之頭，被太歲報復。以致傢破國亡，流離在外。並致使晉地戰亂連年，生靈塗炭。《春秋三傳比義。公羊》中曾記錄載入：文公三年，惡歲，怪異頻仍，大不吉。就是指的犯太歲後遭到的毀滅性災難。”
自從此以後晉中地氣盡失，沒有一個國傢能夠在這片土地上長時間，無數人用他們的身體和鮮血沃灌瞭這片邪惡的土地，使得太歲喧囂於世。那個時候曾經有大如車輪的太歲出現。即使是小的亦有拳頭大小，頭上長有一隻眼睛，在人間出沒。人民苦不堪言，曾經用過許多辦法想消滅太歲，然而換來的是太歲更殘酷的報復。後來太乙真君實在看不下去瞭，密遣弟子柏清子下凡，在晉地收服太歲。並以安奉之符將太歲之神收為道教內丹，呈暗紅色隱於體內。太歲在晉地之形體則被盡數收入安奉之書中。後柏清子東歸鶴駕，因攜太歲之精不能入東天門，遂建甕城於晉，葬肉身於甕城之下，以安奉之符鎮太歲之精並安奉之符。並留下遺命自此之後，年年祭祀安奉太歲，如有婚喪嫁娶、建築、遷徙之事須事前探太歲之方位。假如沒有如此做，不小心沖犯瞭太歲，那殘餘的肉球就會重現地面，嚴重時也會招致災禍。
不過由於太歲之神已經確定被收服，因此這些殘餘形體對人間的危害不是很大。一些戾氣較重之人甚而至於可以任意對付他們。據說古時候有人在挖出太歲後曾鞭打它，而太歲也隻能忍受。又有人切太歲之軀體而食，也能得享天年。不過多數的人在挖到太歲後，還是很懼怕，立刻將其重新埋入地下，並重新擇日進行。明朝朱元墇起事反元之時，隻是寺廟裡的一個小和尚，挖到太歲之後饑而食之，從此脫胎換骨，並最終建立瞭明朝。朱棣定都北京後，感太歲之恩，建壇於元大多數遺址，年年祭祀。
四：請問太歲在那裡可以拜
“拜太歲”是常常見到的化煞方法，太大部分以在正月初八舉行。其實也就是說拜太歲的方式方法可繁可簡，但以下的步驟則不可缺少。
一般而講，拜太歲可粗略分為三類：
① 選擇往大廟參拜：進大廟和進細廟的拜祭方式略有不同，如欲到大型廟宇參拜，步驟如下——•first of all到廟外廟一份太歲衣，太歲衣的效果有如一份表格，要將本人的名字、年齡及出生年、月、日寫在上面，以知會太歲應保佑哪一人：•先向六十太歲的統領上香；•向該年太歲上香（2007丁亥年的太歲姓封名齊，另一說姓均名齊）；•再向自己出生年歸屬的太歲上香（大廟設有六十太歲明細表）；•緊接著逐一向其餘太歲上香；•最後將太歲衣化掉。
② 選擇往細廟參拜：由於細廟的地方淺窄，許多時會將六十位太歲放在一起，所以拜祭方式比大廟較為簡單——•到廟外購買壽金（細廟一般沒有正式的太歲衣出售，通常來講以壽金代替）；•在壽金上寫上本人的名字及出生年、月、日，壽金數目按本人的歲數多少來定；•向廟中的太歲上香參拜；•將準備好的壽金放到屬於自己年歲的太歲像下（可請廟中的工作人員代勞）；•最後化掉其餘衣紙。
③ 選擇在傢裡自行拜祭：不論大廟或細廟，新春前後總是人頭湧湧的，假如不想往廟宇參拜，亦可選擇在傢裡自行拜太歲，俚語稱為[拜當日]——•在紅紙上寫上該年的太歲資料，以本年為例，可寫上[丁亥年當年太歲之位]或[丁亥年封齊太歲位]；•將紅紙放在傢裡的神明（如觀音、關帝）旁邊；•以六色果（六款生果）、煎堆及齋菜等作供奉，誠心地參拜；•最後將衣紙化掉。
不論你用哪一種方式，隻要誠心拜祭，太歲便會保佑你。至於最適當的拜太歲日子通常是陰歷正月初八的吉時，而帶去供奉的物品不需有肉，僅需簡單容易的香燭及生果即可。
“拜太歲”後記緊要於年尾“還太歲”，以酬謝神明一年來的庇佑。“還太歲”最適當的時間為每一年的冬至前，即陰歷12月22日至23日左右，方法跟一般還神步驟一樣，同樣僅需準備生果及香燭即可。
五：工地拜神有什麼說法
工地拜神有什麼說法
工地拜神有什麼說法，工地一直是比較古板的地方，由於工地裡面蘊含的危險許多，所以從進入工地開始就要依照工地裡面的規矩來做，開工拜神也屬於一種儀式，那麼工地拜神有什麼說法。
工地拜神有什麼說法1
first of all工地開工燒香祭祀是希望開工後得到神靈的庇佑。通過幾千年的沉淀，在我國開工祭祀禮拜基本有這幾點：
1。宣佈儀式開始
2。祭祀禮拜各路神仙，著重是山神、土地神，請XX和施工方代表點燃香燭，上香，敬奉美酒和祭祀物品；
3。請XX講話，宣讀祭文；
4。集體祭祀禮拜各路神仙，著重是山神、土地神；
5。頌土地、山神，祈求開工大吉、平安吉祥；
6。XX和施工方代表揮鍬動土、施工；
7。鳴炮、灑酒。
以上這幾個程序，都是為瞭你開工後順水順風，不過開工祭祀是要讓神靈知道的，隻有燒好的香，才能與神溝通，由於香是與神明連接的橋梁，
隻有本人的祈福願望送達給神明，才能求得神明的庇佑保護。有條件的話，可以到無相銅爐為開工請幾盒祈福香或者平安香的，
外面的劣質香或者化學香，燃燒所產生的煙不但危害社會和人的健康；濃煙滾滾，亦不利環保，如此，求吉不成，反造無邊罪業。
工地拜神有什麼說法2
工地必須知道的忌諱與禁忌
1，開工之前務 必要祭祀禮拜，這是動土驚擾地方山神，土地神和別的的動土儀式主要的意義在於向掌管這塊土地上的神隻煞神告訴即將在此地興工建宅，一方面唯恐冒犯神煞、先舉行儀式稟告，另方面請求神靈協助興工順利。
2，施工地方不可以哭鬧，哭泣一直就是一件不好的事情，在如此的場合哭泣隻會讓事情變得更加加倍的奇怪，而且有人鬧事也會鬧的人心惶惶，這樣的話會讓一向就比較空曠的工地變得奇怪。
3，施工團隊減少女生前往，女生一向就力氣還算小，並且在如此的環境之下斷然不會方便，假如出瞭什麼事情就更麻煩瞭，所以建議不是工作人員的女生最好別去工地。
工地應該須留意的部分
安全資料，資料要保存好，不能出現虛假和假借他人之手簽名，未嚴格實行安全管理"從零工作法"或"從零工作法"日志記錄不全、按規定設置排水溝的，腳手架桿件未塗刷黃漆，內排架距建築物之間未按規定防護的。
工地的安全部分
樓梯口、電梯井口、預留洞口、通道口等洞口防護，塗刷紅白相間警戒色的，如此才能在危險的時刻找到適合的路線。基坑、屋面、樓板、陽臺、卸料平臺等臨邊防護，防護欄塗刷紅白相間警戒色的，電箱前不堆放雜物的，電箱按規定設置防雨設施的。外用電梯、物料提升機各層卸料平臺安全門按規定關閉的，用電方面是最需須留意的，不可以隨便處理。
工地拜神有什麼說法3
拜神的淵源
過去先人們斬荊披蕀，翻山過水，開拓土地，安置社稷，在飽經風吹雨打，雷轟電擊之餘，內心裡面油然生出對自然界的敬畏，便相信天地日月的山川萬物者各有各的神祇。後來有瞭思想，這種神道觀念也變的更具體、更實際。中國人的胸襟其實也就是說是很寬闊的`。總覺得，神既然為保護人類而來，肯定是愈多就愈好，由此就來者不拒，佛教有佛教的神佛，道教有道教的神，儒傢固然沒有發展出的形式、的組織，但孔夫子卻說過一句「聰明正直謂之神」的話，等於是替「神格」訂瞭一個標準。
敬天尊祖乃我國5000年來，一脈相承的道統，全民遵循，其根來源於於天性，而貫徹於習俗習慣中，形成瞭中華固有文化的基石，祭祀祖宗為人倫要件、治國根本、歲時節令，或婚喪喜慶，皆需祀神，亦必祭祖。
拜神有什麼說法
關於拜神燒香的人
1。女性月事來瞭不能進殿拜神燒香。
2。未滿周歲的小孩更不要進殿拜神燒香。
關於拜神燒香的方式方法
1。拜神燒香前需要洗手，幹凈的手才能夠拿香。
2。點燃的香火如還沒有滅就不要直接吹滅，口有污穢之氣會被看成是不尊重。
3。自己請本人的香，不能由別人付香火錢。
4。在寺廟裡拿的香不能叫“買”而應該叫“請”。
5。香頭平對菩薩聖像，註意和提防香頭不能朝向地面。
6。上香時先上香後禮拜，不要抓著一大把燃著到處拜。
7。心中的期許都可向佛菩薩傾訴，註意和提防不要念出聲來。
8。拜神上香的正確方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想神仙菩薩顯此刻眼前，接受香供養。假如人非常多時，將香直豎向上，以免燒到他人，緊接著走到距神像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。一般燒三支清香即可，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧。
六：動土開工祭祀儀式程序是怎麼樣的?傷土神如何祭祀禮拜?
first of all最要緊的是擇日，選好時間動工吉日 動土之前最好就是提前祭祀禮拜土地，買地契，使得土地在玄學上歸己方所有。
緊接著佈置和佈局葷素祭祀物品 錢糧 元寶 香燭 酒水茶 鞭炮等物件
最要緊的還是得有文書。
緊接著到時間後開始即可。