訟卦詳細解讀143易經太陽算命(訟卦第3爻)
一：易經八卦講解
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
周易八卦的詳細解讀 1。馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 的預兆，亞洲大陸的西西伯利亞那麼是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中，2。豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。3。雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也一樣顯現和地球地理的一致性。依照八卦圖騰反映的地球地理構造形態或者地理位置，俺們是可以看見“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”依照圖1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由翻越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長達幾萬裡聯系各大陸板塊巨大海底山脈展現的，龍圖騰之首位於北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位於非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸 *** 半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣的南邊極其中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）從地球表面立體平面圖（圖1）上依照由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，八卦圖表現為艮 巽 兌 乾坤 坎 震 離南半球大西洋、印度洋、太平洋艮 坤| |乾…北極…巽 離… 南極 …坎| |兌 震圖2 圖3從地球球體剖面上剖析，八卦圖分佈於球面上，北極和南極分別為地球地磁的兩個中心點，在《周易》和八卦圖上而言是“兩儀”或者“陰陽”之形容，《周易・系辭》有“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極其兩儀，南北極各領一組四個卦象，南北兩極卦象相錯、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯的格局對應，其中乾、巽、艮卦位一致，隻有兌卦不全相同。若是再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉動的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽，各統領三卦組成八卦。坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組我們從中可以看見卦象和伏羲八卦是大體是相應的，隻是在震卦、巽卦陰陽屬性上有不同，或者顛倒。如此的八卦圖陰陽爻的排列好像更合乎陰陽爻的變化規律。八。。。。。。>>
有還是沒有關於易經乾坤八卦的講解的不錯視頻 易經本是象數之學，義理隨象數而產生，象數隨時空而變化。它是一門研究萬象怎樣在宇宙時空變換中運動的古老學問。時間與空間方位，是理解易經象數的關鍵。不明白象數的意義，不分辯時空與五行，就無法理解河圖洛書，也沒有可能真真正正理解易經易象。必須指出時空與象數，其意義都是在觀察三才的預兆中發現和確定的，具有客觀性。這是律歷與易經的基本概念，是兩者的精髓與實質所在。律歷與易經所揭示的定那麼是：由天地合氣而化生的萬物，人體乃至一切人文現象，都與宇宙時空變換同步，具有一定的時空模式，而宇宙時空模式的變換，那麼是經由日、月、星、地運行周期的變化而展現出來的。這一宇宙時空模式，在當今社會完全有可可以在自然界生物體的生化過程，尤其是人體生化過程中得到驗證，從而付與科學的意義。 數學是隨著古代人們測天量地的活動而發展起來的。數字在理解易經中有重要意義。十個基本數字被看成是天、地之數。一至五為五行生數，六至十為五行成數，每個數字皆有具體意義，代表某一時空與物象。十幹，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘氣，廿四節氣，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小運，十年一大運，等等，隻有理解這幾個數字之寓意，才能理解易經象數的意義。 中華文化源遠流長，博大精深，要透徹理解須要克服很多障礙。我覺得，以天人合一思想為線索，能夠做到“一以貫之”，從而把它的端緒尋找出來。 first of all我們應該知道“易傳”是解說“易經”的，將其本身所蘊涵的義理提升到一個新的高度，從中闡發出本人的看法而觸入自己新的思想體系。“易傳”作為一部人文哲學著作，但它總歸是解釋“易經”和筮法，又同占筮有著親密的聯系。而“易經”的卦辭、爻辭、爻象甚至筮法在“易傳”裡皆有闡述，可以說“易傳”是一部哲學著作，並且也是一部占筮的論理著作。由於它有變易、不易、簡易和交易這四大原則。“易經”是通過占筮中的卦辭、卦象、爻辭、爻象來表達其自然觀和社會觀，是論述宇宙和世界的大金科玉律。古時候學者有時分開講，但多數學者是合起而言，張橫渠是合起而言的。橫渠在系辭中寫道：“欲觀易先當玩辭、蓋因此講易象也。不先盡系辭、則其觀於易也，或近、或太艱難。不知系辭而求易，正猶不知禮而考春秋……系辭所舉易義，是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者。系辭所以論易之道。既知易之道、則易象在其中，故觀易必同系辭”。這幾段話應該說是橫渠先生學易觀易的總綱，是他學易的體會匯總。我們再看看橫渠對系辭與乾坤的聯系和闡發，才能看出他後面的宇宙觀，陰陽學說，天人合一學說，變與化的辨證法等等。“易傳”說：“天尊地卑、乾坤定矣，方以類聚，物以群分”。尊與卑是乾與坤的既對立儲聯系的兩個名詞，是人的思想對宇宙這個“天”無法瞭解和探討。所以古時候人覺得天很偉大，就象人登到山頂四周一看，河流縱橫，山巒起伏，心中總生贊美感和偉大感。我們任何人旅遊參觀座電梯登到某城市最高樓頂四周一看，就覺得我們人類也很偉大。這就是尊的真真正正涵意。人類不僅感受到天的偉大，也感受到人的偉大。而大地是我們人類無法離開它而過活，離開瞭就不得瞭，因此我們人類親近大地，熱愛大地，卑在這兒就是親近親切之義。橫渠將其引伸為，“先分天地之位，乾坤立則方見易，故其事無非易也。先言天地，乾坤易之門戶也”。橫渠將乾坤列為易之天地總綱是從孔子、周公、文王那裡得來的。要不然後天八卦不會將乾坤兩卦列為六十四卦之首。這其中有許多思辯道理。我們人類從形象思維過度到直觀思維再過度到抽象思維。說明凡是宏大的、摸未到的一致認為是好的，由於它能看到而不得，在人的心目中地位就越高、對於很親近的經常應用的就覺得不稀罕。如太陽與月亮之。。。。。。>>
誰講解易經講的好 ？？？ 《易經》是由曾仕強主講的，在《百傢講壇》裡能看見全集，百度視頻可以看見，裡面好多東西都是值得學習的
關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 周易占卜算命預測推算中，命的觀念，起源很早。在殷周觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特征。那個時候，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中國人民的老祖宗，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟全地球其他民族的先民一樣，面對大自然的 *** ，不得不把自己一身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的程度，大約已到瞭無以復加的地步。平時生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到瞭無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為那個時候卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。如此的裂紋被叫作兆。依據兆的形狀來推測斷定吉兇。並 且，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情形刻在兆紋的旁邊。這便是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神並且還是本人的宗祖神。於是，宗天與祭祖是不可分離的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。隻有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。於是，巫術盛行，龜卜泛濫。
不過，今天的古史研究者常常強調那個時候占卜活動近於瘋狂的，而忽略瞭其真實的動機。實際上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自己一身的命數，進而求得趨吉避兇的結果。打比方說，對於發生過的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為瞭消除鬼神降在人身上的災難。他們常常先貞問，這幾個禍害是否由鬼神所引起？假如是的話，到底是哪位神o作祟?得知瞭作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借，使其巫術失靈。而對於未來，他們多數都是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。假如占卜的結果是吉，商王就能夠舉行一些大事；假如不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是能夠改變的。
表面看來，周易占卜算命如此的觀念有不合乎邏輯的地方。既然已經是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測推算。不過，假如未來是已定的，那麼占得禍害後，人V怎樣能回避呢？就是說，既然已經是命，就預示瞭一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定瞭它本身擁有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策，解決實際問題。固然那個時候的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但我國古代老祖宗對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，能在這裡找到最初的起源。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的一個古老部落，後而定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統原。周人也是敬畏天命的。不過，為啥上天改變瞭它的初衷，拋棄瞭原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。可是，怎樣使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經占卜的原那麼是什麼有什麼需要註意的
古代人們認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分古板的事情。易經占卜法不是輕輕松松就能使用的，隻有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情形下，才能使用易經占卜法。因 此，《易經》最基本的占卜原那麼是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古代人們的一句老話。。。。>>
《易經》原文及解釋 《易經・說卦傳》全文原文解釋白話文
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。 第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。 第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。 第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日[email protected] ，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①@:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。 第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 。。。。。。>>
易經八卦裡的庚怎麼講 如旺相生身利考大學之試身體肺和大腸無啥毛病等等如衰弱生身多數是有鬼怪之氣纏身喪事疾病侵體要具體講那麼這樣就太多太多瞭……
二：周易六十四卦第6卦 天水訟
周易卦象是許多人的都聽別人提起過的，所以在許多人看來也都是比較心愛的，而且古代人們的對於卦象卻是十分的著迷，因此有的人也是會相信的。那麼這樣說的話在命理學中，周易六十四卦第6卦講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
第6卦：訟卦（天水訟）
訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
象曰：天與水違行，訟。君子以做事謀始。
白話文解釋：
訟卦：雖有利可圖(獲得俘虜)，但要警惕戒懼。其事中間吉利，後來兇險。占筮得此爻，能夠起到好作用的會見貴族王公，有害於涉水渡河。
《象辭》說：上卦為乾，乾為天；下卦為坎，坎為水，天水隔絕，流向相背，事理乖舛，這是訟卦的卦象。君子觀此卦象，以杜絕爭訟為意，從而在謀事之初必須慎之又慎。
解卦：
訟：代表訴訟、爭端的預兆。主大不吉象。事情沖突到必須見官上法院，可能必須以法律途徑來解決瞭。凡事皆不利，而且已引起很大是非矛盾爭持，而必須攤牌相互攻擊的程度瞭。
解釋：官司纏訟。
特性：不服輸，好競爭角逐辯論，反應快，口才佳，易得罪他人，是自立自強之人。
運勢與運氣：百事蹇滯不通，傷害頻繁，受中傷而又易陷於奸計，不如意之運也。得饒人處且饒人，得過且過，莫再爭訟，要不然皆不利也。
傢運：傢庭內部不和，有口舌爭端之害，並有散離的預兆。
疾病：病況嚴重，為腰、血液、泌尿系統、頭部疾患。
胎孕：生產無驚阻，安也。
子女：父子之間存有歧見，無法溝通的預兆。子女生來勞碌，與爸媽緣薄，多辛勞憂苦也。
周轉：不得要領，難成。
買賣：因處理不當，有沖突爭端，常招損失，不利也。
等人：不會來。 就算會來，雙方必定會有爭執情事發生。
尋人：此人因爭執事由負氣出走，並有性命之憂，又尋找不易，盡最大力量往西北與北方尋找。
失物：不會出現。
外出：途中多有變故，宜改日出行。
考試：不理想。
訴訟：兩敗俱傷，宜找中間人調解，久爭無益。
求事：難成。
改行：不利。
開業：不適宜。
三：我得到一個卦象火水未濟變天水訟如何解釋
事業未竟 陰陽失調的預兆 上下不通之意 象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。 這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映瞭變化發展的思想。 大象：水性下註，火勢向上，水火不交，陰陽不得正位，未能完成和未能成功之意。 運勢與運氣：運氣欠佳，但必須耐心沖破難關，終可成功，有初兇後吉的預兆。 愛情：發展初期難以溝通，格格不入，但必須耐心，慢慢會獲得對方接受。 疾病：病況不穩定，註意和提防心腎不交、失眠、血液等病。 失物：不能尋回。 火水未濟 （未濟卦）中下卦訴訟：宜拖延時間，日久能得貴人之助，和解瞭事。 事業：處於最終的關鍵時刻，成功與否就在眼前。因此務必不可掉以輕心。自我節制十分重要，堅持到底，必要時也可能慎重地進行適度冒險，以成就事業。 經商：市場處於大變動的前夕，前景怎樣尚不明顯。這是最為艱苦的時期，腦袋必冷靜，切不要冒險，不能行動過度，適度節制，觀察動向，決定行動。 求名：長期的努力和追求即會有結果。在成敗的關鍵時刻應 泰然自若，聽天由命，自然而然。 外出：積極行動，十分有利。 婚戀：已經渡過瞭困難階段，再慎重地加把勁，會有美好的結果。 決策：此卦之義是“未完成”，表明前途無量，有充分發展的可能。於是，必須堅持中正的原則，以明智、中庸、誠信、謙遜的態度，成就事業。面對 命運，唯有辛辛苦苦，極力盡人事，聽天命，不必過分計較成功與否。 未濟卦辭：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
四：鬼谷子兩頭鉗測辛壬日原文 月勃金星格詳細解讀
我們在聽神話故事的時刻總是會唏噓他人的命數，也不容易免會去評價一番，覺得誇父逐日葬於桃林固然是個悲劇，不過至少勇氣可嘉；嫦娥奔月固然下半生孤獨一人，可是她至少曾經追求過自己想要的活法，故此我們自己一身的命數又將會怎樣發展呢？俺們是可以借助守舊的測命文化來測一測。
1。鬼谷子兩頭鉗辛壬卦象：訟卦
天藻星
壬子 賬內鳴琴（解）胸多智謀，能立好功。
壬寅 深谷栽花（解）追名逐利，發跡甚遲。
天兄星
壬辰 屋下藏金（解）辛苦畢生，毫無實際。
壬午 古鏡重磨（解）門庭衰落，終有重振之日。
天鋮星
壬申 曲巷推車（解）挫折重重，怕事勞苦。
壬戌 破船載寶（解）雖人財運，須防得而復失。
判斷
辛壬命格之人天生命裡帶兇，此命名為三刑惡曜，七煞兇星，人命值之，傷皮破肉，十相不全，口眼歪斜，心性易嗔易喜，所為少吉多兇，不戒三厭五葷，定主一斑半點，傷妻並害子，破祖乃成傢。這類人的命數天生是較為不順的，他們需要在平時生活中多行善事，洗刷罪孽。
2。鬼谷子辛壬兩頭鉗：月勃金星格
月勃金星格
月勃金星大白石，提刀披發性猙獰，天高孤雁不入隊，林靜豺狼相與爭。
有志四方時未遇，無心wan裡運方亨，不如收拾從前事，落得清閑一老生。
基業：嶺間花發終朝雨，空有春光花未語，一日融融陽氣回，園林方有鶯花至。
兄弟：江樓凝望楚雲闊，五雁成行歸未得，東風浩蕩過邊關，飄落南方花滿陌。
行藏：運至須騎牛馬背，中年勝似舊年時，功名富貴都由我，我若修時也易為。
愛情婚姻：空澄wan裡天光碧，明月再從雲裡出，鴛鴦飛去又還偕，鷗鷺紛紛塘上立。
子息：春暮花開留一果，一枝秋霽弄青黃，到頭終有蟠桃熟，也伴金娥助壽觴。
收成：運逢馬牛卻多艱，遇犬安然過遠山，流水落花春寂寂，也如白鷺共鷗閑。
3。再解月勃金星格
此星照命，乃惡劣之星，人命值之，君子多福，常人帶疾，添財減土，成敗不常。先憂後喜，破瞭還成，心性不常。大寬小急，性忒直，心忒焦，妻硬相宜，子遲到老。九五之後方得立成人傢。述雲：甜苦重重暗歷過，方知晚景祿優遊。
五：易經文本—訟卦
訟，有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。
訟，爭論，訴訟。做事謀始。水天訟。
這一卦與“需”卦正相反，互相是“綜卦”。一方是等，一方是爭，交互為用。
“訟”是爭論，蘊含訴訟在內。
“序卦傳”：飲食必定會有訟，孤受之以訟。飲食難免發生爭執，將訟卦放在需卦之後（前）。
訟卦上乾，剛健。下坎，陷險。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。
以人比擬，內卦即內心陰險，外掛即外表剛強有才幹，並且容易與人爭訟。因而以“訟”為卦名。
“九二”陽爻，在中位，象征信實，但與“九五”同為陽爻，不能相應，以致，半信受到窒礙。
根據“說卦傳”，“坎”有憂慮加多之寓意，所以須加警惕。又訟卦是由遁卦變化而來。即遁卦“九三”降到“二”占據中位成為訟卦。因此要中庸，心中警惕，才會吉祥。“上九”重疊三個陽爻的最上方，過於剛強，逞強爭訟，以求達到自己的目的，所以最後是兇。
“大人”指“九五”，陽爻在上卦中间位置，又是尊位，而且剛健中正，居於領導地位。整體來看，剛強的上卦“乾”，在陷險的下卦“坎”之上，亦充實卻踏在陷井上，因而，自以為信實而逞強，則行不通，唯有反省，戒慎畏懼，把握中庸的原則行動，才會吉祥。假如逞強，最後那麼是兇。遇見公正的“大人”裁判，會有利，但像“涉大川”一般逞強冒險，則不利。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚室，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
訟卦來自遁卦，稱作“變卦”上面的爻下降，稱作“來”下面的爻上升稱作“往”。遁卦“三”位剛爻，來到中位的“二”成為訟卦。所以心中有孚信，會有變化，必須警惕才會吉祥。《論語》“顏淵篇”中，孔子說“對於裁判，我也和他人一樣，但最好別發生訴訟吧！！！爭訟，一向就不是上策，難以達到自己的目的，最終結果兇險。“利見大人”是要崇拜中正。“不利涉大川”，由於會墜入深淵。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
“象曰”：訟卦上卦“乾”為天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行動方向不同，所以造成爭訟。因而，君子處理事物，在開始就應當慎重思考籌謀，以防止爭訟。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
初六，陰爻陽位不正，又在最下方，因而柔弱。固然與上卦的“九四”陰陽相應，但中間有“九二”阻隔。力量薄弱，無力排解爭訟。但“九四”陽剛，始終有呼應的傾向。因而，隻要不將爭訟拖的太久，固然會有小責難，最後還會吉祥。
“象傳”說：爭訟一向就不可以拖延。固然稍微有不滿的責難，一經說明，就能夠破解。
這一爻，勸誡爭訟不可拖延過久，應當以解釋求得破解。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
“逋”逃亡。
“眚”眼睛生翳，散光，看物產生虛幻飄渺的光暈，太陽的光暈稱作日眚，亦有災難之義。
“九二”陽剛，在下卦險的中间位置，一向就喜歡爭訟。又與“九五”同是陽爻，不能相應，當然發生爭訟。但“九五”陽爻陽位，又在上卦中间位置的尊位，至剛，至中，至正，而“九二”固然陽剛，卻在陰位，不正位置又低，爭訟必然失敗，隻好逃亡隱藏。逃亡到村民隻有三百戶不顯眼的小村中，謹慎守本分，就不可能有災難，要不然，逃亡到顯著的大城鎮，絕對會被敵人追討，難以逃脫。
“竄”是隱匿。
“掇”Duo，是自取。
“象傳”說：爭訟無法獲勝，逃亡為瞭躲藏，但下卦坎是穴。“九二”躲藏在中间位置的穴中，自我管束，就能夠避開災害。地位在下的“九二”與高高在上的“九五”爭訟，這是本人的災禍。
這一爻，強調不可逞強爭訟，應當退讓深自反省。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
“食”—公卿。等同於食邑，古時候做官的人，以分瓜采邑的稅收生活，而且世襲。
“舊德”是說前往印先祖遺德所得到的領地去就食。舊—消息卦變之。
“六三”陰柔，無力與人爭訟，因而隱忍前往祖先遺留的領地，堅守純正，自勵自勉，才能度過艱難，最後得到吉祥。或者亦有從政的可能，但不可能有成就。
“象傳”說：處逆境時，追隨比本人的地位高的人有利，自己不會成功。
這一爻，解釋說應當知足，不可逞強爭勝，隱忍自勵，才是上策。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：夏即命，渝安貞；不失也。
“即”是就之義。
“命”天命，正理。
“渝”是改變。
“九四”固然陽剛，但在上卦的最下方，不得中，陽爻陰位，又不得正，地位弱，爭訟不會得勝。然而，正由於柔，能夠回頭去就正道，改變初衷，自然而然，安於正理，就不會️過失，終於吉祥。
這一爻，強調自然而然，安於正理，則心安理得。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
“九五”在至尊的具體位置，陽剛又至中至正，象征公平，公正，合理的裁判訴訟，因而吉祥。
這一爻，說明裁判訴訟，應以中正為根本。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
“錫”同賜。
“鞶帶”是古時依身分頒賜的腰帶。
“褫”是剝奪之義。
這一爻，是由“六三”的“或蔥王事”延伸而來。
“上九”陽剛已達到極點，可以逞強贏得訴訟，不過 也不會持久或者會賞賜“鞶帶”，但在一天之間，就被剝奪瞭三次。
“象傳”說：以爭訟得到的賞賜的服飾，也不足以讓人尊敬。
這一爻，勸誡以爭訟到達目的，也不足以持久，並且不會受人尊敬，雖勝亦可恥。
匯總：訟卦，闡釋在事業的推進中，難免發生爭執，引起爭論，但勸誡不可爭訟。
爭訟多半由於內心險惡，行動過於剛強，會使信實蒙羞，招來憂傷，必須警惕。不可自以為得理而逞強，難以達到自己的目的，反而讓自己陷入泥沼。應當深自反省，戒慎畏懼，把握中庸的原則，避開爭訟。
六：《易經》中訟卦的小常識
重溫《易經》的訟卦。
摘錄共享書籍《張其成講易經》
訟卦是《易經》的第6卦，經過瞭前面第5個階段的需卦之後發生瞭一件出乎意料的事情，就是爭訟。
訟卦就變成上面是天，以下是水，亦即水落下來瞭。不過水剛落下來的時刻量很少，所以下面的人就要搶，這個局面就像一個爭訟的局面。我們再看訟卦上面的天是怎麼運行的？天上的太陽、月亮都是從東向西運行的；而下面的水是怎麼運行的？在我們中國大地上的水大體上都是從西往東流的。天和水的運行方向恰好相反，相互背離瞭，這就構成瞭爭訟的局面。不過要註意和提防訟卦不是教我們如何去爭訟、去爭搶，而是教我們怎樣停止爭訟、停止爭搶。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
訟卦上面的乾卦是剛健的，下面的坎卦是危險的，因此叫“上剛下險，險而健”。危險遇見剛健就會爭訟，亦即天和水相遇就會爭訟：天是從東向西運行，水是從西向東流，這兩個互相違背，因此就爭訟瞭。為啥中間吉呢？“剛來而得中也”，中間吉是因為剛爻居中位，中位是一個卦的第2位和第5位。訟卦的第2位和第5位都是剛爻，所以是吉的。為啥到 底是兇的呢？“訟不可成也”，老是訴訟或者打官司是沒有可能成功的，所以最終是兇險的。“利見大人，尚中正也”，為啥能“利見大人”呢？由於九五爻又中又正。“不利涉大川，入於淵也”，最後會掉到深淵裡去，由於下面的坎卦既代表水又代表深淵。這便是《彖傳》對卦辭的解釋。
訟卦教我們不要去爭訟，以及如何停止爭訟，我把它從下到上概括瞭一下：第1爻是不永訟，不要永久去爭訟，剛開始的時刻別說務必要把官司打下去，永久在打官司，這不行；第2爻是不克訟，不至於去爭訟，要歸隱，如果想到還有眾人，還有親戚朋友；第3爻是不與上訟，不要跟上面爭訟，由於第3爻靠近乾卦，不要跟上位的人打官司；第4爻是不克訟，不要去爭訟，要改變爭訟的想法；第5爻是可以訟，要依照天道來爭訟，不過也不能太過，要守中、守正；最後一爻是不可久訟，不能長時間地爭訟。
綜上所述，訟卦告知我們，要盡最大力量避開矛盾激化，要依照天理破解矛盾，要“有孚”，保留誠心、恒心、中正之心，還要有警惕的心、畏懼的心；做某一件事情 不能得理不饒人，不如果想持久地打官司，要“作事謀始”，開始的時刻就不能與天道相違，如此才能善終。