五行與四象五行風水太陽(五行與四象的關系)
何謂四象五行
八卦系統與五行系統都是源於太極、營養、四象學說，四象想對就比較少人去研究，你曉得四像五行皆有什麼嗎?我為各位收集整理瞭四象五行的一部分知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
四象五行的介紹
與印度把世界本原力量分為“地、火、風、水”不同，中國古代的四象那麼是太陰——水;少陽——木;少陰——金和太陽——火。而且還多瞭一個介於這四象之間的中間狀態——土
在產生瞭四象的基礎上，因為陰陽力量的繼續作用，又生成瞭新的陰陽組合。太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”;少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”;少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”;太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”。
周易》裡面講八卦、64卦的變化，沒有涉及五行，這是由於，八卦系統與五行系統是兩個各自單獨的系統。
八卦系統與五行系統，根源都是太極、陰陽、四象學說。
四象學說之後，出現五行學說與八卦學說兩個走勢與走向。
四象學說確立和應用後，古代人們就會思考下列問題：
1，四分法太粗糙，四分法之後，怎樣更細致地分類事物，事物類別之間的聯系和變化規律是什麼?
2，“四象”分類和變化的緣故是什麼?
第1個問題，致使瞭八卦學說的產生;第2個問題，致使瞭五行學說的產生。太極一分為二，得到陰、陽(兩儀)。
陰、陽再一分為二，得到四象——“少陰、太陽、少陽、太陰”，後來分別稱為“木、火、金、水”。
假如用阿拉伯數字“1。2。3。4”預示四象，可是，依據“奇數為陽數，偶數為陰數”分類法，其中，最大的奇數是3，可以預示陽氣最多的太陽;最大的偶數是4，可以預示陰氣最多的太陰。
1、2。3。4之和為10，10可分出“1。2。3。4”，因 此，“10”可以看作太極。
太極分陰陽，10可分為5。5，一個為陰數5，一個為陽數五、
陽數5可分解為3和二、對應四象，3為太陽，為火;2為少陰，為木。
陰數5可分解為4和一、對應四象，4為太陰，為水;1為少陽，為金。
因 此，“木、火、金、水”與“1。2。3。4”相配的結果是：
木——2，是少陰。
火——3，是太陽。
金——1，是少陽。
水——4，是太陰。
由水變化到木，是由“陰4”變化到“陰2”，是陰氣漸少，陽氣漸多的過程。
由火變化到金，是由“陽3”變化到“陽1”，是陽氣漸少，陰氣漸多的過程。
這裡，“4，2，3，1”預示的是概念，不是具體比例，所以四象學說裡，“水”與“火”的陰氣與陽氣比例不是“4：3”;“木”與“金”的陰氣與陽氣比例亦不是“2：1”。
“木、火”都是由“陽氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陽”。
“金、水”都是由“陰氣5”二分而來，所以歸類為“兩儀”中的“陰”。
因 此，四象(木、火、金、水)用於對應春夏秋冬四季時，分別可以對應春、夏、秋、冬。
由春季到夏季，陽氣漸升;由秋季到冬季，陰氣漸升。
用於四象對應生命時，“木、火、金、水” 分別可以代表生、長、老、死——預示生命從無到有(生)，從有到強(長)，從強到弱(老)，從弱到無(死)的四個連續的過程。
依據陰陽理論，陰氣與陽氣是互根互生的。所謂“陰極陽生，陽極陰生”是也。
以四象為例，陽氣分為“木、火”，陰氣分為“金、水”。
“木、火、金、水”四象循環，就是一個陽氣與陰氣不斷地互根互生的過程。
“水”為陰氣的極點，“陰極陽生”，所以“水”變化為“木”，即生“木”;“木”陽氣繼續上升，變化為“火”;“火”為陽氣極點，“陽極陰生”，所以“火”變為“金”，即火生金;“金”陰氣繼續上升，變化為“水”，金生水。
上述四象還可用另一種特有的方式預示——就是依據陰陽互根互生理論，以其“所生”(即產生的緣故)來預示。
打比方說，“木——2，火——3”，都源於“陽數5”一分為二。因此木為“陰2”，火為“陽3”。
木是由於“陽5”分出瞭 “陽3”才出現，所以“木”可以說成“陽3生木”;同理，火是由於“陽5”分出瞭“陰2” 才出現，所以“火”可以說成“陰2生火”。在古時候，陽可對應“天”，陰可對應“地”，所以“陽3生木”“陰2生火”可以說成“天三生木，地二生火。”
再打比方說，“金——1，水——4，”都源於“陰數5”一分為二。因此水為“陰4”，金為“陽1”。
金是由於“陰數5” 分出瞭“陰4”才出現，因此可以說成“陰4生金”;同理，水是由於“陰數5”分出瞭“陽1” 才出現，因此可以說成“陽1生水”。陽可預示“天”，陰可預示“地”。因此可以說成“天畢生水，地四生金”。
如上所說，四象(木、火、金、水)的陰陽變化次序和規律就此確立瞭，事物變化的一般規律就此確立瞭。
四象已經具有明顯的循環往復的性質瞭。
四象對應春夏秋冬四季，明顯具有周期性變化規律。
假如將植物的種子、動物的後代看作生命的特殊再生方式，可是，四象對應生命的生、長、老、死四個階段，生命也是具有周期性的。
四象變化，循環往復，是事物發展變化的一般規律。
有般，就有特殊。
以春夏秋冬四季為例，其變化規律與日月有關。日月幾十億年運行不息，是相對永恒的東西。據說地球的氣候變化，7500萬年是一個周期，在這個期間內，四季(春夏秋冬四象)變化規律是大體不變的。
對動植物生命來講，情況就不一樣瞭，由於偶然性因素大為增添。以動物為例，有胎死腹中的，有幼年夭折的，有壯年早逝的——生、長、老、死四個階段未完成就完結瞭。有的動物未留下後代，那麼這樣就談不上生命的再生(循環往復)瞭。對動植物生命來講，偶然性因素確實存在，不過俺們不能因此否定生命的周期性變化規律。 其他事物變化也同樣，我們不能由於有特殊變化而否定其一般規律。
在把握事物一般規律的基礎上，合理把握和解決偶然性因素致使的特殊變化，是我們研究事物規律的意圖。
致使四象一般變化的緣故是什麼呢?致使四象發生特殊變化的緣故是什麼呢?
這裡，需要談到五行學說。
“土”位於四象中間，不蘊含在四象循環周期內，怎樣正確理解“土”之寓意，是正確理解四象與五行的關鍵。周易參同契》：“日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。”
將五行對應時間和過程，《周易參同契》持“土旺四季”，持“土貫穿始終”之說。
將五行對應地理四方，《周易參同契》持“土主中宮”之說。
在這兒，“土”是太極，是可以分出陰陽的太極。
我贊同《周易參同契》的上述看法，持“土為太極”之說。
“土旺四季，羅絡始終”。正所謂由於有瞭貫穿始終的“土”，有瞭時間和過程的始終，一年才可以分解出“春夏秋冬”四象;生命才可以分解出“生長老死”四個階段。
《周易參同契》“皆秉中宮，戊己之功”。“土”指中间位置，有瞭中间位置，人們才可以區分“東南西北”四方，“東南西北”四方才可以長時間存在。
《周易參同契》“土旺四季”，由於有“土”，四季才可以循環往復，運行不息。
中醫支持“土為太極”的講法。
中醫藏象學說認為脾胃為土。人食五谷經過脾胃的運化而生成的水谷精微之氣，即為後天之氣。傳統中醫上呢認為，胃為後天之本， 有“胃氣”則生，無“胃氣”則死。脾胃之氣為後天太極，是生命所必需的。中醫有“補脾胃，養五臟”的治療金科玉律。
四象的萬物。實質就是——土生木火金水，土養木火金水，土載木火金水，土納木火金水。
“木火金水”的產生都源出“土”，其繼續存在也依賴於“土”。
“木火金水”的產生都源出“土”——這個“土”是先天之“土”。
“木火金水”的繼續存在也依賴於土——這個“土”是後天之“土”。
將五行對應春夏秋冬四季，“木火金水”分別對應“春夏秋冬”，土為陰陽(合則為太極)——就是日月。日月分則為陰陽，合則為太極。有日月，才有一年四季。將來，太陽月亮的壽命到瞭盡頭，日月沒有瞭，“春夏秋冬”自不然就沒有瞭——這是由於後天太極變化瞭。
將五行對應四方，“木火金水”分別對應“東南西北”，土為中间位置。中间位置可以無限小，小到一個點;可以無限大，大到與天地相同。“土”，可以理解為就是“天地”——有天地才有四方，沒有天地就沒有四方。其實也就是說，即便簡單容易的隻將“土”理解為“中间位置”，四方也是由中间位置生發的，沒有中间位置原點，根本無法劃分東南西北四方。
五行之中，“土”為太極，太極分兩儀，就是陰陽(也可說是陰土，陽土)，陰陽分四象，就是“木火金水”。
“土”不一分為二時，是“太極”。
“土”一分為二時，是“陰，陽”，是“陰土”和“陽土”。
“土”可四分為“木火金水”，是太極(陰陽)分為四象;“木火金水”可以合為“土”，是四象統一回歸到太極。——這便是五行學說的實質，本質。建議閱讀：五行八卦羅盤如何用
四象對應五行和八卦對應五行的矛盾
人說四象對應五行為 太陽(陽之陽)--火;少陰(陽之陰)--木;少陽(陰之陽)--金;太陰(陰之陰)--水;陰陽平衡的特殊狀態--土
而又有說八卦對應五行為 太陽分解為太陽之陽——“乾”和太陽之陰——“兌”;少陰分解為少陰之陽——“離”和少陰之陰——“震”;少陽分解為少陽之陽——“巽”和少陽之陰——“坎”;太陰分解為太陰之陽——“艮”和太陰之陰——“坤”
而 舉個例子，八卦中的“離”代表火，然而向上推一級，從四象來看，“離”是少陰之陽，應該屬於木。
例子其二：八卦中的“坤”代表地，而其又是太陰之陰，應該屬水。鄒衍將“地”和“山”歸於“土”，四象之中不存在的“土”在八卦中卻可以找到，
五行與八卦是兩個不同的系統，雖有同一個根(河圖)，不過俺認為五行中的陰陽與八卦中的陰陽不是完全一樣的。就你以上講到的，“離”是少陰之陽，應該屬於木。這裡你認為少陰之陽與少陰之陽都是屬木，這個觀點好像不合適。
“太陽(陽之陽)--火;少陰(陽之陰)--木;少陽(陰之陽)--金;太陰(陰之陰)--水;陰陽平衡的特殊狀態--土”——這是有一部分人把四象與五行的對應，八卦與五行的對應會產生變化(怎麼變化可以去思考一下)。
乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，兌為澤，艮為山，巽為風。震為雷亦為春天，春天萬木復蘇，故而屬木。巽為風亦為春夏交替前奏，樹木做茁壯成長，是木最茂盛之時，故而仍屬木。離為火亦為夏，烈日炎炎故而屬火。兌為澤亦為秋，金秋季節，莊稼果實成熟，金燦燦的，故而屬金。乾為天亦為秋冬之前夕，人們揮鐮刀收割食糧、采摘果實均為金屬之器，故而屬金。坎為水亦為冬，冰天雪地，寒冷至極，故而屬水。艮為山、坤為地，皆為土類，故而屬土。況且坤是夏轉秋之前兆，酷暑難耐，一片焦土。艮是冬之終極，動物鉆洞冬眠，草木藏於土中隻待來春再萌芽。動、植物均離不開土，故當然屬土。
故而，乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。
這個對應我覺得和文王後天八卦圖方位亦有些關系。
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一元生兩儀、兩儀生三才、三才四象、四象五行、六氣七情、八卦九宮，指。。。
一元：指太極
一元者，大始也。就是天地還是混沌的狀態，在這兒可以理解為太極。無極化生世間萬物，其時間與空間原是無窮無盡，空間的總集稱為「宇」；而時間的總集則稱為「宙」。
為便於紀元，乃在無窮延伸的時間中，取天地循環終始為一巡，稱為「元」，以「元」作為計算時間的最大單位。其下又分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」等單位。
《皇極經世》：三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元大學雲：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
當一元會數盡，天地結束，大混沌以後，一元復始，萬象更新。子會再開天，醜會再辟地，寅會再生人，又開創新紀元。如此周期性之循環，乃是宇宙間自然規律的功能。
兩儀：陰陽兩極
預示萬物兩兩對應、相反相成的統一對立。所謂'萬物負陰而抱陽、一陰一陽之謂道'。陰陽，代表一切事物的最基本對立面。
《周易。系辭傳》：“易有太極，是生兩儀。”兩儀有七種說法：天地，陰陽，奇偶，剛柔，玄黃，乾坤，春秋。
三才：天、地、人
即天格，地格，人格，《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之。”《三字經》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
四象：青龍、白虎、朱雀、玄武
太極生兩儀，兩儀生四象，從卦象上：分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰，一般指天象中的四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
五行：金、木、水、火、土
人有五元，即元性、元神、元氣、元情、元精。
還對應木星、火星、土星、金星、水星，叫作“五星”。對應一年中的春、夏、長夏、秋、冬“五季”。
氣：體、心、意、氣、精、神
指的是自然界的六種不一樣的氣候變化。包括風、寒、暑、濕、燥、火。若這六種氣候變化太過或不及，就有可能致使人體發病。
五體啟示錄認為的六是：體合於心、心合於意、意合於氣、氣合於精、精合於神、神合於空。
七情：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光
即北鬥七星，天樞（貪狼）、天璇（巨門）、天璣（祿存）、天權（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、搖光（破軍）。
前四顆為魁，勺柄為鬥。鬥柄指東為春季，鬥柄指南為夏季，鬥柄指西為秋季，鬥柄指北為冬季。
中醫中有七情之說，指人的七種情志變化，是機體的精神狀態，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。七情太過，也可致病，是內傷病的主要致病因素之一。
八卦：乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌
乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表澤。
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
另有奇門遁甲裡的八門一說：休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。
一宮坎（北），二宮坤（西南），三宮震（東），四宮巽（東南），五宮中（寄於坤），六宮乾（西北），七宮兌（西北），八宮艮（東北），九宮離（南）。
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《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，其實就是太初、太一也。”
整段話之義指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都蘊含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既相互對立鬥爭又互相資生依存的關系，這其實就是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。
人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立到現在凡兩3000年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
傢居住宅風水佈陣與佈局 有關五行與四象
縱覽整個風水學相關的知識，我們不難發現，有許多講究都是要依據五行和四象這幾個門類的常識來進行辯證和剖析的，古時候人留存到現在的智力結晶在現當代的風水情況下依舊適用，其中作用最深遠的莫過於傢居住宅風水內部的格局和設計瞭。
五行的典籍介紹
漢朝時期的董仲舒，曾經在《春秋繁露》中記錄載入五行是：“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、後玄武（水）、中间位置後土”；《周書·洪范》篇中更具體地說明瞭五行的性質及排列次序：水、火、木、金、土。為瞭將“五行”的相生及方位的“中”居中，可以把“五行、五方、五色、四象”的內容順序作如下排列：五行：木、火、土、金、水；五方：東、南、中、西、北；五色：青、赤、黃、白、黑；四它們之間的相呼應之關系如下：水、北、黑色、玄武；金、西、白色、白虎；土、中、黃色、帝王；木、東、青色（藍色或綠色）、青龍；火、南、赤色、朱雀。這樣看會更加明晰。
五行學說理論是什麼
從五行學說的角度出發，有相生、相克或互相制約的效果。相生如：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；相克如：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其相生、相克互存，維持瞭事物的總體平衡，因此形成瞭五行 學“生與克”這類理論說法。
四象的風水含義
四象在堪輿風水當代表瞭老陽 、少陰 、少陽 、老陰四個符號。陰陽最根本的取象是天地，有瞭天地空間萬物才能生成。四象的最基本取象是四時，春夏秋冬，有瞭四季萬物才能變化，少陽為春、老陽為夏，少陰為秋，老陰為冬，春生、夏長、秋收、冬藏是萬物在四季中的運動規律。打比方說我國古代的建築，大多順應瞭風水四象的原理，如建於明清時期的北京中山公園社稷壇，最上層鋪有五色土：東為青色土(青龍色)，西為白色土(白虎色)，南為紅色土(朱雀色)，北為黑色土(玄武色)，中間為黃色土(象征黃種人)。另外，這幾個土是四方的府縣精選運來的，預示四方朝貢，國運昌盛。
五行、五帝、四方四象是什麼?
五行為：金、木、水、火、土五帝是：東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方北帝、中间位置黃帝四方是：東、南、西、北四象是：太陽、少陽、太陰、少陰
風水學中的四靈
風水學中的四靈
風水學中的四靈，古時候中華民族認為四象有祛邪、避災、祈福的效果，又稱天之四靈。青龍、白虎、朱雀、玄武這四位天神事實上源出古時候的星神崇尚，接下來由我們看看風水學中的四靈有關的內容。
風水學中的四靈1
風水學中的四靈
白虎方為財方，為女人方。如果想財運旺可選擇白虎方有吉砂的傢宅，但白虎方假若高大，並且容易妻奪夫權，女人當傢。如果想有貴人生扶，發展事業追求官貴名氣，就要選擇青龍勢旺之格局。屋前擁抱的空間稱為朱雀，也稱為明堂，明堂要相對低陷一些，要寬大，明亮，寬大容萬馬。前面見水為朱雀水，主聚財。目前城市不見明水，宅前有寬大的馬路，有車水馬龍的預兆，為虛水，也可聚財，但屋前最好也要有關欄，如此才能稱得上藏風聚氣。太過空曠，氣則見風則散，不利旺財。假若馬路上車輛行駛太快，沒有停車的機會，並且容易把財帶走，有財不聚。假若宅前沒有關欄，氣場就無法再明堂凝結聚集及流轉。
青龍一般代表貴人、事業，擁有鎮壓的力量。有工作順心得心應手，得貴人生扶的誘導。右為白虎，據名尋意。白虎為兇方，主小人，血光為陰方，一般白虎不能壓青龍，即右邊的山脈或建築群體不可高於左手方。同樣，右邊的建地或道路也不適宜高於左方為宜。假若白虎，青龍不協調就會陰陽失和，多招小人，事業阻隔不順，是非多。
明堂前面要有水又有藏風聚氣，才為吉上之格局。屋後所依的地方稱為玄武山，要高大雄偉壯觀，沒有尖峰惡煞為吉。靠山，似乎站在你身後的長老，做你的堅強後盾，支持你，維護使你有瞭安全感。假若您的傢宅外形然不具備後邊的玄武山，也可用天然的石頭做假山，上邊書寫“山”字也可起到玄武山的作用。在辦公室內也可在後背墻位而座位背後擺放擺列大型的高櫃，以作靠山。當然以上四靈山訣隻是對巒頭來講，其名符其實的吉兇還必須結合玄空理氣而論。如八運的。上山下水之局，就是適合坐空朝滿才能聚財。因此對於風水的吉兇，務必要活學活用，既要合陰陽八卦，合乎巒頭刑煞，又要合乎理氣學，才能真真正正起到趨吉避兇的作用。
務 必要看好風水，再買房
近日幾年人們十分喜歡親水傢宅，其實也就是說古代人們早就有依水而居的習性，由於古時候人們樸素的思想觀認識，有水通風的地方適宜人們居住，因此水是人們選擇傢宅的必要條件，這和我們此刻提出來的“水是生命之源”的道理是相同的，並且水面能增添周圍環境中的濕度和負氧離子濃度，可清潔空氣減少飄浮在大氣中的塵埃，吸收地面的熱量、調節環境溫度，能夠起到好作用的人的健康。反之，過於靠近高壓電線、大型變電所、強力發射天線、高亮度泛光建築的傢宅，因各式輻射、電磁場的作用與影響和幹擾、光污染，就比較容易引起人的情緒煩躁、失眠不安等異常。而位於快速交通要道、高架道路附近的房子，因經常面臨大量的嘈聲、廢氣等刺激，對人的健康就較不利，所以此類建築不太適合作為傢宅使用。
此外，傢裡若有老人、兒童、體質虛弱、慢性病患者，不適宜購買街沿巷口，或處在整幢建築中突出部位的房子，由於這類房屋位置外露、無遮無擋，受外界氣候變化作用與影響較大，如雨水冷風侵襲、冬季或夜間時，室內溫度要比其他部位房屋低很多，而到瞭夏季則室內又特別熾熱，使得機體發病的可能性大大增添。古代人們選址建房古代人們選址建房遵循山環水抱，藏風聚氣，重在耐寒熱，堅固得光、造型美觀，在實用上順應自然、以實用為上，在養生方面，遵循宇宙養生學之理、優選天場、地場互相作用對人的身體氣場產生的作用。今人選房購房，註重坐向采光、進氣和佈陣與佈局。今人與古代人們的時代環境不同，今人要在擁擠的城市，被動地選擇一棟樓房的其中一個單元房，而單元房又是永恒不變的格局。樓棟與單元房的建築重在質量美觀與實用，忽視瞭風水佈陣與佈局和氣場養生的真真正正價值。整體單元以不對稱不平衡陰陽失調為主，其次為缺角少棱，進氣、出氣佈陣與佈局不合理，致使五行不全。一個陰陽失調、五行欠缺不全的住房，假若人們久居其中，受其煞氣的侵害幹擾，勢必會受其害。正如一個人經常偏食一樣，體內缺鈣，日久會致使腰酸、背疼等癥狀。購房優選，重在陰陽五行平衡、佈陣與佈局合理，符合自己命局喜忌。社會發展以及易學風水的應用實踐證明：人們一步步意識到購房選房應以風水氣場養生為上的重要程度。
風水學中的四靈2
在漫長的演變中，四靈也被指為陽宅四周的山水河流，因此就有風水學傢認為，四靈是應四方之氣而生，假如能柔順俯伏，拱護穴地在中心位置，則為大吉的預兆，主宅地子孫榮貴。
為瞭能確定這四象位置，風水對所形成的四靈有以下要求：
1、 四靈的形狀要清秀圓潤。山要草鬱林茂，山上樹木蔥綠，清雅秀麗；水要看得清澈，無污濁，有迂回彎曲之勢，溫潤明亮，整體形狀豐圓飽滿。並且這四靈互相之間必須能夠配合相呼應，不分上下，而龍要高虎要環抱，山與水能相映，不可缺一，要不然非常難達到藏風聚氣之要求。
2、 四靈的情態看來能馴服而又生動之感。整體來說要蜿蜒翔舞，顧主有情，左呼而右抱，前朝後擁，趨揖朝拱，欲去還留之勢。假如看來是兩兩相沖突，挑釁反背，則這四靈就成瞭四兇象，這就會給主多難，禍兇災殃不斷。
所以清楚明白四靈，就能對宅地迎吉避兇，好的四靈能很好地達到護主之形，反兇化吉。
剖析風水四象理論
四象在咱們國傢傳統文化之中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用以劃分天上的星星，也稱四星、四靈。