五行運行的規律主要有五種五行太陽水生木(五行的運行機制)
五行生克乘侮的規律有哪些
五行生克乘侮的規律有哪些
五行生克乘侮的規律有哪些，人會在出嫁前算一下本人的生辰八字，看與對方是否是良配，不過對於年輕人來講著就不太懂瞭，由於這種配婚的方式方法從很早以前就傳承下來的，那麼下面是關於五行生克乘侮的規律有哪些。
五行生克乘侮的規律有哪些1
1。何謂五行乘侮
五行生克隻昭示著萬物生克的大道理與大規律，但並不能完全預示萬物所有的姿態。當五行生克太過或不及時，生克關系被打破，出現不正常相克現象，萬物姿態凸顯它狀，這樣的狀況下就叫做相乘或相侮。五行中的相乘與相侮，乘是乘虛而入，侮是欺侮。相乘就是過度克制，相侮就是自己可反克制本人的那一行。
2。何謂五行相乘
乘其實就是以強凌弱之義，五行中的相乘，是指五行中某一行對被克的一行克制太過而引起一系列的過度反應。當五行中的某一行本身過於強盛，可造成被克的五行克制太過，促使被克的一行虛弱；又或五行中的某一行本身虛弱，所以克制它的一行顯得相對的增強。
3。何謂五行相侮
侮在這兒是指反侮，五行中的相侮，是指因為五行的某“一行”過於強盛，對原來克俺的一行進行反侮，如木本受金克，但在木相當強盛時，不但不受金的克制，稱作木侮金或是發生反侮的一個方面。也可由金本身的十分虛弱，不但不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作金虛木侮。
五行的生克乘侮關系
1。相乘與相侮皆是不正常的相克現象
兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的著重是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；
2。相侮是與五行之間相克次序發生相反方向的克制
從而形成五行間相克關系的異常，兩者之間的關系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；
3。發生相侮時也可同時發生相乘
如木過強時，既可乘土，又可侮金；金虛時，既可受到木的反侮，又可受到火乘。
五行生克乘侮的規律
1。五行相生的規律
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
2。五行之間相克的規律
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
3。五行相乘
克制太過，太過或不及，例木乘土，土虛木乘。
4。五行相侮
反向克制，太過或不及，例木反侮金，木虛土侮。
五行的生克乘侮的圖
相乘--木旺乘土、土虛木乘；
相侮--木火刑金、土虛水侮。
這種相反相成的生克制化關系還可看出，五行金木水火土之間的協調平衡是相對的。因相克相生的過程，即事物消長發展的過程。消與長是相對的，皆要通過相克相生的調節實現相對的協調平衡，這種相對平衡的循環運動，不斷地推動著事物的'正常變化與發展。
五行生克乘侮的規律有哪些2
何謂五行生克乘侮?
五行的概念最早見於《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
五行的概念最早見於《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”
《洪范》不僅把宇宙間的各式事物分別歸屬於五行，並且對五行的性質與特征都做瞭界定。“木日曲直”是說木具有生長、升發的特性;“火日炎上”是說火具有發熱、向上的特性;“土爰稼穡”是說土具有長養、化育的特性;“金日從革”是說金具有肅殺、變革的特性;“水日潤下”是說水具有滋潤、向下的特性。
古代人們認為，五行存在相克相生的道理。相生，是指兩種屬性不同的事物之間相互滋生、互相促進的關系；相克，是指兩類不同屬性的事物間相互制約、克制和抑制。而實際上，這是跟事物的元素屬性有關。
五行相生規律是指木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木生火，顧名思義，因木性溫暖，火伏其中，木頭可用於生火。火生土，由於火可以焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰化為土，由火而來。
土生於金是由於金隱藏在土石裡，所謂金即金屬，金屬多生於土壤山石。金生水，由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水狀，因此金生水。水生木的道理就很簡單瞭，木靠水的滋養而生長，即水生木。
而五行之間相克則指木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行之間相克之理更為明白。木植於土石，土石可變松；土石因有吸附性和黏沾性，可阻擋水的來去;水可滅火，毋庸置疑；火可化金屬，熔之進行鍛造；金屬利器可劈砍樹木之輩，木最怕尖利之物。
五行生克，不可分離。沒有生就沒有長;沒有克就會使世間萬物無法無天。互為助力，此消彼長，它如同陰陽、生死一般，有瞭這一面，另一面相對來講也就存在。五行生克是中國最早的樸素唯物主義理論，它具備科學性，也符合大千世界一切事物的生長的基本規律，人生於萬物，因此五行生克跟人生的八字命理有著千絲萬縷的聯系。
五行生克在前文已講，不再贅述，那麼啥是做五行的乘侮呢?
五行生克隻昭示著萬物生克的大道理和大規律，但並不能完全預示萬物所有的姿態。當五行生克太過或不及時，生克關系被打破，出現不正常相克現象，萬物姿態凸顯它狀，這樣的狀況下就叫做相乘或相侮。五行中的“相乘”和“相侮”，“乘”是乘虛而入，“侮”是欺侮。“相乘”就是過度克制，“相侮”就是自己可以反克制本人的那一行。
相乘：乘，其實就是以強凌弱之義。五行中的相乘，是指五行中某一行對被克的一行克制太過而引起一系列的過度反應。當五行中的某“一行”本身過於強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱;又或者五行中的某“一行”本身虛弱，因而克制它的“一行”顯得相對的增強。這兩種情況引起五行金木水火土之間的生克制化異常。
相侮：侮，是指“反侮”。五行中的相侮是指，因為五行的某“一行”過於強盛，對原來“克我”的“一行”進行反克;或者因為某“一行”十分虛弱，不能克制其相對的“一行”，反而受到瞭克制。這兩種情況就叫反侮。
五行生克乘侮的規律有哪些3
五行相生：
金生水，由於地球上最原始的水就是從地球內部轉化而來的;
水生木，由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮;
木生火，由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。
火生土，由於火燃燒物體後，物體化為灰燼，而灰燼便是土;
土生金，由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取金屬;
五行之間相克：
金克木，生辰八字五行算命看職業，由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木;
木克土，由於樹根吸收土中的養分，來補己用，樹木強壯瞭，土壤假如不能得到補充，自然削弱;
土克水，由於土能防水;
水克火，由於火遇水就熄滅。
火克金，由於烈火能溶解金屬;
對於生辰八字五行算命看職業，是我們一直都很信奉的一種預測推算方法，不過自個的職業還主要得依據他的愛好和性格特點去選擇職業。
五行相克相生在堪輿風水學及中醫學中，有著舉足輕重的作用與影響力。它不單是風水與術數的重要基礎，它更是中醫學的藏象學說和辨證施治的根據，因為五藏都有其五行所屬。
五行相生的秩序是：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
金木水火土相克相生的規律，金木水火土五行相克相生的規律是什麼?
提起金木水火土相克相生的規律，眾所周知，有人問五行相克相生的規律是什麼？另外，還有人想知道五行相克相生規律是什麼，你曉得這是什麼情況？其實也就是說金木水火土五行為怎樣相克相生的，接下來就一起來瞧一瞧金木水火土五行相克相生的規律是什麼？希望可以對大傢有所幫助！！！
金木水火土相克相生的規律
五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。啥命如何算金木水火土相克。
五行之間相克:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
祝你健康幸福！！！
要金木水火土五行中的相克相生的關系
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。生辰四柱喜喜用神查詢表。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候積累的大量臨床經驗，形成中醫理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克相生規律。
古時候勞動通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：“直至今，我們大體上已把五行的各式意義剖析過瞭，為瞭清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則，疑為荀子所持。金木水火土五行查詢表。
指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。
為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。
指借著二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，與伏。此乃蕭吉所持。
以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其餘（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才陽五行思想中五行的完整意義。金木水火土是如何相克相生的。
▲————————————五行————————————▲
五行：金水木火土。
方位：東西南北中。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相克相生生肖金木水火土。
五行相竊：金竊土，土竊火，火竊木，木竊水，水竊金。
五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。12生肖金木水火土表。
天幹與五行、方位的關系：
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。水火相克嗎從五行上而言。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
金木水火土相克相生的規律：五行相克相生的規律是什麼？
戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。夫妻五行相克相生婚配。
庚為斧鉞之金，。辛為首飾之金，。金木水火土相克相生表圖片。
壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。金木水火土五行相扣。
地支相沖(激)：
子(鼠)與午(馬)相沖，醜(牛)與未(羊)相沖，寅(虎)與申(猴)相沖，
卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。
地支相害(穿)：
子(鼠)與未(羊)相害，醜(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害，金木水火土互生。
卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害。金木水火土五行代表色。
地支相刑(妨)：
子(鼠)與卯(兔)相刑，醜(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑，夫妻最不合的屬相。
辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑，出生日期五行查詢。
未(羊)與醜(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑，
金木水火土五行為怎樣相克相生的
戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑。戊土遇什麼最有福。
地支相合()：
地支三合：
子(鼠)。辰(龍)。申(猴)合水局;巳(蛇)。酉(雞)。醜(牛)合金局;
寅(虎)。午(馬)。戌(犬)合火局;亥(豬)。卯(兔)。未(羊)合木局;
地支：
子(鼠)與醜(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水，五行屬水水火相生。
卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金，金木水火土相克相生怎麼理解。
巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月。夫妻在一起相克的預兆。
地支與五行、方位的關系：
子(鼠)屬，北方；亥(豬)屬，北方。
寅(虎)屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木，東方。
巳(蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽火，南方。
申(猴)屬陽金，；酉(雞)屬陰金，。
辰(龍)。戌(犬)屬陽土，中方；
醜(牛)。未(羊)屬陰土，中方。金木水火土相克的順序圖。
上面便是與金木水火土五行相克相生的規律是什麼？有關的內容，是關於五行相克相生的規律是什麼？的共享。看完金木水火土相克相生的規律後，希望這幫助到大傢！！！
中醫基礎:五行學說
五行學說
五行為我國古代哲學的基本領域之一，是中國上古原始的科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。
陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
五行的特性是：
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。
“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。
“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。
“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。
“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。
由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。
也就是說，五行學說以天人相應為指導思想，以五行是中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將大自然的各式事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。從而將人體的生命活動與大自然的事物和現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，用來說明人體以及人與自然環境的統一性。
五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關系中，任何一行皆有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。因此五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木可以生火，則木為火之母；“我”生者土，火可以生土，則土為火之子。餘可類推。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的作用關系中，任何一行皆有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》叫作“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。因 此，五行之間相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。餘可類推。
制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。於是，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行金木水火土之間這種生中有制、制中有生、互相生化、互相制約的生克關系，叫作制化。其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。
子母相及：及，作用與影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞後所出現的不正常的相生現象。包括母及於子和子及於母兩個方面。母及於子與相生次序一致，子及於母則與相生的次序相反。如木行，作用與影響到火行，稱之為母及於子；作用與影響到水行，則稱之為子及於母。
相乘相侮：相乘相侮，事實上是反常情況下的相克現象。
相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行金木水火土之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。
“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不但不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但因為木過度衰弱，則不但金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木叫作“土壅木鬱”。
乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有餘，而危害於被克者，亦即某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有餘，而反侮其克者，亦即某一行對其“所不勝”的反克。
勝復規律：勝復指勝氣和復氣的關系。五行學說把因為太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制叫作“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。
勝復的調節規律是：先有勝，後必定會有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。因為五行是單數，因此對於任何一行，有“勝氣”必定會有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”。
也就是說，五行結構系統具有兩種調節機制，一為多數情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障瞭五行結構系統的動態平衡和循環運動。
中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方式方法，依據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（事實上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體·（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、發）等，形成瞭以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而為臟象學說奠定瞭理論基礎。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
用五行相生說明臟腑之間的關系：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有用且助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有用且助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟互相滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
用五行之間相克說明五臟間的互相制約關系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的互相制約關系，就是用五行之間相克理論來說明的。
就五行的相互之關聯聯系來講，除五行金木水火土之間的生克制化勝復外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學依據五行互藏而形成瞭五臟互藏理論，即五臟的互聯網調節機制。
五臟外應五時，所以六氣發病的規律，通常是主時之臟受邪發病。因為五臟各以所主之時而受病，當其時者，必先受之。因 此，春天的時刻，肝先受邪；夏天的時刻，心先受邪；長夏的時刻，脾先受邪；秋天的時刻，肺先受邪；冬天的時刻，腎先受邪。主時之臟受邪發病，這是普通的規律，不過也有所勝和所不勝之臟受病的。氣候失常，時令不到而氣先至，屬太過之氣；時令已到而氣未至，屬不及之氣。
本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟，這種病理上的互相作用與影響叫作傳變。
相生關系傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。母病及子：又稱“母虛累子”。母病及子系病邪從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變後有子臟的病變。子病犯母：又稱“子盜母氣”。子病犯母系病邪從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，後有母臟的病變。
相克關系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個方面。相乘：是相克太過為病。相侮：又稱反侮，是反克為害。
也就是說，五臟之間的病理作用與影響及其傳變規律，可以 使用五行生克乘侮規律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規律傳變，其病輕淺，《難經》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規律傳變，其病深重，《難經》稱為“逆傳”。
運用五行生克規律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強為輔。不過又要從矛盾雙方來思索，不得顧此失彼。
在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。
氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命運動的普遍規律。
五行相克相生的規律
五行相克相生的順序？ 五行指水、火、木、金、土。五行學說認為 五行為構成宇宙的基本物質元素 宇宙間各式物質皆可以依照這五種基本物質的屬性來歸類 五行金木水火土之間存在著一定的聯系 祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互之關聯聯系 用來補充陰陽學說
(1) 五行相克相生 相 ，有互相滋生 促進 助長之義；
相克 有互相制約 抑制 克服之義。
五行相生的規律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
相克的規律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
巳午 火
申酉 金
醜辰未戌 土
方位\五行\四季\地支(分別互相對應)
東 南 中 西 北
木 火 土 金 水
春 夏 秋 冬
寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子醜
誰知道五行（金木水火土）相克相生的規律？ 五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相克相生來精密推算人的命數。
五行學說最早在道傢學說中出現。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；
土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金
金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多勝寡，因而水勝火也；由於火遇水就熄滅
精勝堅，因而火勝金；由於烈火能溶解金屬
剛勝柔，因而金勝木；由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，因而木勝土；由於樹根苗的力量強大，能沖破土的障礙
實勝虛，因而土勝水也。由於土能防水
五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。
古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。
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五行相克相生金科玉律 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行相生含義:
木生火， 是由於木性溫暖， 火隱伏其中， 鉆木而生火， 因此木生火。
火生土， 是由於火灼熱， 因此能夠焚燒木， 木被焚燒後就變成灰燼， 灰即土，因此火生土。
土生金， 由於金需要常藏在石裡， 依附著山， 津潤而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。
金生水， 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤， 金靠水生， 銷鍛金也可變成水， 因此金生水。
水生木， 由於水溫潤而使樹木生長出來， 因此水生木。
五行之間相克含義: 是由於天地之性
多勝寡， 因而水勝火。 精勝堅， 因而火勝金。 剛勝柔， 因而金勝木。
專勝散， 因而木勝土。 實勝虛， 因而土勝水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土可以生金， 金多土變; 強土得金， 方制其壅。
土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成棟梁。
木可以生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水縮。
依據五行相克相生確定的治法為啥隻有4種？ 金！！！水！！！相！！！生！！！！！！
孤單北京，北京孤單 孤單北京，是由於你本人孤單，你可以交些朋友。
北京孤單，其實也就是說北京可不孤單，繁花得很！！！
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太極五行氣機的運化
大傢都清楚， 太極 是陰陽二氣的運行； 五行 是水火木金土五氣的運行。可是，太極的二氣是如何運化成為五行的呢？
我們先看太極。陰陽二氣沿相反的兩個方向延伸到極限，再反回中點，此過程叫作回（回）。我們觀察繁體字 回 ，氣向二極的延伸不是直線，而是圓環。回含有陰陽二環，外環代表陽氣，順旋且不斷擴張，形成天；內環代表陰氣，逆旋且不斷收縮，形成地（球）。所以太極的中心是地心；天氣包覆於地球表面，且越升越高。
太極形成天地的論理，類似於古希臘地心說。其不同的重點在於，太極不但形成天地，還形成日月星辰、天地萬物。每個生命皆有一太極，可以形象地比喻為一個蛋、或卵、或種，其內有子。它類似於物理學量子，和現代醫學幹細胞。它是形成天地萬物的經濟基礎。
太極生二儀。二儀是天和地，或陽根和陰根。二儀生四象，四象生八卦。畢生二，為氣的第1重變化，二生四，為氣的第2重變化，四生八，為氣的第3重變化。我們觀察氣（氣），繁體字 氣 ，有三天（一氣化三清）、和八卦（八方）。
太極二氣的運化是通過其氣機進行的。 氣機 有升降出入化，五種氣行方式，稱為五行或五氣。具體過程如下：
一為水行 。天地相合，以降甘露。天畢生水，水曰潤下，其行降。
二為火行。 地心的巖漿，從地表噴薄而出，形成火山。地二生火，火曰炎上，其行升。
水下火上，水火既濟。天中之水，為陽中之陰，名為少陰；地中之火，為陰中之陽，名為少陽。天地水火，其實就是老陽、老陰、少陰、少陽、名為四象；也叫作為：天根，地根，元火，元水，構成先天八卦的四正卦。
四象或四正卦形成太極陰陽魚，其中陰陽分界線名為 氣機 。氣機有升降出入化，即：火升水降、木出金入和土化。這便是五行或五氣。
三為木行。 水在天為雲，入地成海。水誕生瞭生命。海洋孕育瞭最早的單細胞生物水母，和最早的菌類和藻類。水生木。木代表生物，有靈的生命。木曰屈直，主生，其行出，或發散。
氣有陰陽，靈亦如是。陽靈為魂，或龍魂。龍上可升天，下可潛淵，能幽能明，能細能巨，能短能長，變化多端。
四為金行、五為土行。 火山噴薄而出，餘燼沉降為土。火越旺，則土越多。火土合而為地。火生土。土生金。金代表礦物質，沒有靈的生命。金曰從革，主殺，金行入，或收斂。陰靈為魄，或虎魄。虎是山獸之王，代表力量和殺伐。
土曰稼穡，其行化，是另外四行之間兩兩轉變的過渡狀態。人死如歸，入土為安，名為鬼。陰為野土，其氣發揚為上，為精。精遇水，入胎，就進入新的輪回，名為再生。
五行的運行展現於時空；在時間上有四季更替，形成河圖；在空間則依據北鬥星環繞北極星的周天運度，形成洛書九宮圖。河圖和洛書結合八卦，共同構成易經的基礎。
五行金木水火土之間有生克關系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此乃五行相生。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此乃五行之間相克。
註：本文是《太極和五行》的修訂稿。
五行定理是什麼?
易經有言：木為少陽的預兆，火為太陽的預兆，金為少陰的預兆，水為太陰的預兆，土為大地的預兆。這便是五行的真面目。陰陽學把太極八卦圖的圓線稱為天道。天道就是太陽地球運行的軌道。由於地球公轉和自轉的軌道都是一個圓周。太極圖所以用一個圓線代表。陰陽學依據太陽與地球之間的遠近定大地上的冷熱。把天道分為四份：少陽、太陽、少陰、太陰。五行學為瞭解釋說明少陽太陽，少陰太陰和大地對自然生命的功能作用，就用那個時候人們最熟識的物去象征比喻。五行就是用以比喻說明少陽太陽，少陰太陰和大地對自然生命產生生存發展變化的區別功能作用的代表象征物。
陰陽日歷也是以先天八卦為根據創立。把陰陽學的少陽名之為春。因此春屬木。把太陽名之為夏，夏因此屬火。把少陰定為秋，秋天因此屬金。把太陰定為冬，冬天屬水。先天八卦圖的中间位置是大地，大地屬土。少陽對生命的效果是木，木的功能作用就是春天的效果。太陽對生命的功能作用是火的效果，火的效果就是夏天的效果。少陰對生命的效果是金的效果，金的效果就是秋天的效果。太陰對生命的效果是水的效果。水的效果就是冬天的效果。大地對生命的效果是土的效果，土的效果就是物質的效果。這便是五行本來含義。
五行有四行是指四季陰陽。所以五行又叫陰陽五行。五行生命學亦即陰陽生命學的發揮。沒有天上的太陽就沒有地上的陰陽，太陽是五行的統帥。五行的原理是：太陽統五行以生萬物。太陽是君主，五行為替君主行政施令於萬物的臣子。五行加上太陽就有六位執掌萬物生死權的大人，因此易經說：五行六位。夏朝以太陽統五行以生萬物為根據，開國立朝。封五侯替君主掌管一方。五侯就是金木水火土。依據五行定理秦前的皇帝稱為天。天即太陽。依據陰陽學原理，太陽生陰陽，陰陽直接生萬物。由於地上陰陽為太陽所生，所以陰陽為太陽的兒子。太陽古名天。陰陽因此稱為天子。皇帝是直接管理作用萬民的統帥，與陰陽相同。漢後的皇帝不稱天而稱天子。天子就是陰陽。現在的人把天子解釋為上帝、玉帝、天帝之子該屬無知。上帝、玉帝是西方佛教，天主教的玄虛說法，與陰陽的天子根本不同。
陰陽日歷書上說：木行春令，火行夏令，土行中令，金行秋令，水行冬令。行令便是行使政令，命令。五行創建於象形文字時代，那時候的字是物之形，言語表達方法是用象征和比喻的方式方法。五行就是把金木水火土比喻為政見不同的五位大臣。這五位大臣在太陽這個君主的統領下，輪流行使政令。因此名之為五行。五行者五大輪流行令官也。木行使春令，完全春天任務後，有火行夏令。夏令任務完成後交土行中令。中令交給金行秋令，金又交給水行冬令。水行完冬令後又交給木行春令，循環往復。
五行有相克相生同屬比。相生是爸媽生子的生。水生木是說春木是在冬水裡盈育產生。相生之義是父子或母子關系。相克是相互克伏。秋天到瞭，金行令，與金相對立的木不能露面，被埋伏下來。金秋無春色和春意。到瞭春木行令的春天，與木對立的金就要逃避，潛伏。春天裡無秋色秋意。在一定的時間裡，在一定的條件下金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。又在一定時間裡和一定條件下，木克金，土克木，水克土，火克水，金克火。這樣反返克伏，中醫名之為晦。相克之義是敵對關系。金克木有水在其中間，金水相生，水木相生。構成瞭以水為中心，團結金木為一個組織體。這便是同屬。同屬之義是指組織關系，組織結構。金與金、木與木為同類。同類為比。比指兄弟關系。五行的相克相生同屬比是說明自然生命界，物質界，人類社會中的必然地存在著的四大關系。
五行最喜中和。中和就是不強不弱，不親不疏，不敵不我，各司其職，各守其道，各盡其能，一視同仁，一概平等。天上的太陽為君主。太陽讓木行春令三個月，又讓夏火接著行三個月的夏令，夏火又讓給金秋，金秋又讓給冬水。大地屬土，一切生命需要的物質盡在大地中，太陽之君讓土專門供給生命營養物質。一視同仁各行其令。太陽受給金木水火土的權力有限度。春夏秋冬的熱度有最低和最高的限度。春天的熱度高於或低於限度就不是春，木就失職。夏天的熱度高於或低於限度就不是夏，火就失職。秋冬也同樣，土對生命的養分供給亦有最高和最低的限度，高於限度和低於限度就違規。五行的中和實際就是：各自的強旺相等，功能作用平衡，工作協調，之間關系和諧，生命就正常生存，無疾病。統帥節制金木水火土功能作用和關系的是太陽這個君主。君主節制有力中正則五行中和，君主不正五行必歪。五行一歪，必然失衡、失調、失和。三失一產生，體內病態就生，三失達到極限就死。這便是五行的生命原理、病理。
五行學原理是自然的匯總，所以能反解於自然和自然萬物。後人一直以五行定理為基準以五行是模式和方法認識解釋自然萬物。古中國因此成為五行之國，常常見到的五行有：正五行、三合五行、玄空五行、雙山五行、化煞五行、鬥首五行、人體五行等等。