佛教算命法算命推算佛教(算命的說我是佛傢弟子)
占卜的佛教占察
佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為俺們這個時代的人專門說的一種修行法門。特別對應我們現在的人的心理和需求，特別是對於我們的活法有很大的幫忙。占察輪是修行這個法門的一種工具，用它來依靠地藏菩薩的感應力瞭解我們從前善惡業報的情形和眼下的種種疑惑的事情。 看似是占卜方法，不過和一般的占卜又有本質的區別。一般的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，如何解釋都行。而木輪相法，由於其特殊的構造，所占察的內容不會模棱兩可的，結果清晰可見，假如操作不準確，則完全不準，一目瞭然。正於是，準確度非常非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。並且，正確依照方法進行，占察幾次也是相同的最終，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這一個辦法非常準確。
這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所造的十善業報或十惡業報的種類和大小，如這一世得因果病，或個性上有某些缺點、機運較差、畢生波折，或畢生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第1組木輪中測出。可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。
第3組木輪可測大大區區問題，不管是本人還是他人，還是其他自己不理解的客觀問題，如可以占察出某一個看法是否正確，占察出某某失蹤的人是否還在世等。也可以占察出你前世的情形，以及這一世過後來生會到什麼地方去，這一生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。不過問問題務必是有正當的意圖，要依照儀軌做，問問題的時刻也須留意方式，要不然占察將不會相應。
那些街頭佛教算命是不是真的?
假的，真會的也不隨便給人算，有因果
關於算命，佛教是怎樣看待的?
在老百姓中，總是流傳著樣式不一的算命方法。不論是古聖先賢傳承下來的“周易”、“六爻”等傳統文化，還是西方國傢所盛行的“星相學”、“塔羅牌”等占卜方式，都招引著一大批人群的視線。
而在一些不太瞭解佛教的friend眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，所以也會引發一些關於“算命”的話題。
但細心的friend卻會發現，佛教信眾們通常來講會對算命持有兩種不一樣的看法：一些人認為佛教有占卜預知的能力，並且算出的結果常常異常精確準確；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。
這兩種極端的對立看法不禁使人感到困惑，都想問個清楚明白，究竟佛教是怎樣看待“算命”這檔子事的呢?
first of all，有“八萬四千法門”之稱的佛教，為瞭隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記錄載入著某些占卜方法。
以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，“占卜”主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來精密推算運勢與運氣；另外一種，則被叫作“打卦”。
前者是通過藏傳佛教殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。
而“打卦”那麼是一種向“本尊”祈請、溝通的特殊法門，重點分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者需要得到該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得“本尊”精確準確的幫忙和指點。
通常來講，“歷算”會用以精密推算某一個階段或某一個時期的運勢與運氣，而“打卦”則多是用以針對某一件事情的吉兇問卜。
除瞭這些以外，漢傳佛教也一樣流傳著與占卜有關的經典，如常常見到的《占察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要根據。
盡管有很多“占卜”法門的存在，不過佛教卻並不提倡算命。
由於在佛教看來，人的命數是由本人的“業力”所決定的，但“業力”卻分為“定業”和“不定業”兩種區別，這給命運帶過來瞭太多的不確定因素。
“定業”是指：一定會受報的業或改變不瞭的業。打比方說已經發生瞭的事情就是定業的一種。
而“不定業”是指：可以去更改結果的業力。固然已經種下瞭業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有能夠改變的餘地。
這就像固然有人種下瞭荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉瞭開水，所以這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。
一般情況下，大都還未發生的事情都還處於“不定業”的狀態中，因此算命總結出來的結果並不是絕對的定數，是完全能夠改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。
可是，命運在怎麼回事下會被更改？
每一個善因或者惡因都會對俺們的命數有著一絲的作用與影響。打比方說《瞭凡四訓》中的袁瞭凡先生，通過“日行一善”的方式，不僅改變瞭自己本該“無子”、“命短”的命數，而且仕途也步步高升，遠遠超出瞭他命裡應得的官職。
同樣的道理，一個看起來命運非常好的人若是做瞭太多的壞事，自己原本的福分也會大打折扣，最後變得所剩無幾。
於是，佛教並不主張算命，由於命數是隨時都會發生變化的，算也算錯瞭。隻有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。
因 此，算命有時不過呢是趨吉避兇的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時刻用以反省、修正本人的過失，唯此而已。甚至連算都沒必要算，隻要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。
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佛教有占卦，占命術嗎
有，固然佛立下出傢人不得為人進行占卜歷算的戒律，不過是為瞭防止出傢人隻顧學習占卜而懈怠修習佛法。並 且，由於有些眾生適合用占卜的方式方法進行度化，所以佛還是加持地藏菩薩和梵天分別宣說瞭占察的法門。分別記錄在占察善惡業報經和佛說大灌頂神咒經第十卷。所以佛教還是有占卜術的。
求佛教占卜
佛教無占卜術
阿彌陀佛
占卜的佛教占察
佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為俺們這個時代的人專門說的一種修行法門。特別對應我們現在的人的心理和需求，特別是對於我們的活法有很大的幫忙。占察輪是修行這個法門的一種工具，用它來依靠地藏菩薩的感應力瞭解我們從前善惡業報的情形和眼下的種種疑惑的事情。 看似是占卜方法，不過和一般的占卜又有本質的區別。一般的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，如何解釋都行。而木輪相法，由於其特殊的構造，所占察的內容不會模棱兩可的，結果清晰可見，假如操作不準確，則完全不準，一目瞭然。正於是，準確度非常非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。並且，正確依照方法進行，占察幾次也是相同的最終，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這一個辦法非常準確。
這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所造的十善業報或十惡業報的種類和大小，如這一世得因果病，或個性上有某些缺點、機運較差、畢生波折，或畢生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第1組木輪中測出。可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。
第3組木輪可測大大區區問題，不管是本人還是他人，還是其他自己不理解的客觀問題，如可以占察出某一個看法是否正確，占察出某某失蹤的人是否還在世等。也可以占察出你前世的情形，以及這一世過後來生會到什麼地方去，這一生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。不過問問題務必是有正當的意圖，要依照儀軌做，問問題的時刻也須留意方式，要不然占察將不會相應。