陰陽五行傢五行陰陽天文(陰陽五行傢的代表人物)
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陰陽五行傢
陰陽傢：陰陽的概念，最早見於《易經》。
"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，能夠追溯到更久遠的年代。
到戰國時期，五行和陰陽漸漸合流，形成一種新的觀念模式，
便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。
陰陽傢是戰國時代重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行傢"。
司馬談《論六傢要旨》列"陰陽傢"為六大學派之首。
“諸子百傢”之一：劉歆《漢書》中著錄名傢著作有一百多傢，將其列為"九流十傢"之一。
其後《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百傢”著作上升到千傢。
但流傳較廣，作用與影響較大的最為著名的學派可是有幾十傢，有：
儒傢、道傢、陰陽傢、法傢、名傢、墨傢、縱橫傢、農傢、雜傢、小說傢等。
陰陽：古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙統一對立及思維金科玉律的哲學領域。
中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的統一對立，
既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。
《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的統一對立。
陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，
進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的最終，
如此便抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"《靈樞》。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這幾個特性的事物和現象，
陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這幾個特性的的事物和現象。
陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。
五行：《尚書》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古代人們認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。
它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的范圍系統。
五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中蘊含著一個十分重要的觀念，
便是變動運轉的觀念，亦即"相生"與"相克"。
五行學說並 不是言木火土金水五種具體物質本身，是指五種不一樣屬性的抽象概括。
它以天人相應為指導思想，以五行是中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，
人體結構的五臟為基本間架，將大自然的各式事物，按其屬性進行歸納。
凡即具有生發，柔和特性者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；
具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；
具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。
將人體的人生命活動與大自然的事物現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，
用來說明人體及人與自然環境的統一性。
陰陽傢的思想：其思想主要源於孔子創立的儒傢和儒傢所推崇的"六經"。
在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出瞭宇宙演化論；
又從《尚書》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，
認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一；
歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為"五德終始"說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；
在倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒傢仁義學說。
同時強調"因陰陽之大順"，蘊含若幹天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始：又稱"五德轉移"。
陰陽傢代表鄒衍運用陰陽五行金木水火土理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為"五德終始"之說，作用與影響甚大。
之後的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、
劉向的《洪范五行傳論》等，都是以陰陽五行是思想基幹。
"五德"指五行的屬性：土德、木德、金德、水德、火德。
按陰陽傢的講法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，
而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，那麼是"五德轉移"的結果。
其目的在為那個時候的社會變革進行論證，但卻陷入瞭歷史循環論。
陰陽傢的沒落：漢初陰陽傢還存在，武帝罷百傢後，
部分內容溶入儒傢思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為單獨學派的陰陽傢便不在瞭。
陰陽傢代表人物：戰國時，有公檮生、公孫發、南公等人，以鄒衍最為著名。
陰陽傢著作：
《漢書》：陰陽二十一傢，三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。
《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。
《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
《漢書》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期《禮記》，有的人講是陰陽傢的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽傢之作，《呂氏春秋》《淮南子》《史記》中保留一些陰陽傢的材料。
陰陽五行到底是什麼，陰陽五行為否具備科學屬性?
陰陽五行說，是一種以陰陽兩氣與五種元素闡述宇宙萬物構造及發展變化規律的學說。最早出現於西周末年，至戰國時代逐漸發展為一個思想體系，即陰陽五行傢。代表作為《禮記?月令篇》，與天文、歷法、氣象、生物、醫學等自然科學的發展有密切聯系。
在此基礎上，齊人鄒衍發展並創立瞭“五德終始說”，以此來解釋朝代興替，以便適應新的統一王朝的需要。
秦始皇對著這個學說很有興趣，並最終采納。
可是，陰陽五行究竟是什麼呢？
其實也就是說，陰陽五行分陰陽、五行兩方面。陰陽，是古時候人們在觀察天文氣象、時節變化等實踐活動中逐漸萌發形成的。陰，本義是雲覆日；陽，本義是日出。人們看見晝夜、陰晴、寒暑、月蝕等現象中都蘊含有相互對立的兩個方面，於是加以抽象、概括為陰、陽。並且將它們當作推動萬物生成變化的兩種基本元素，並支配萬物。
五行，指水、火、木、金、土五種構成世界的基本物質元素。古時候思想傢用平時生活常常見到的這五種物質來說明世上萬物的源頭與事物的多樣性。春秋戰國時代，五行說十分流行。
可見，陰陽是內容，五行為形式。陰陽互相轉變，五行相克相生，展現中國古代人們樸素的唯物主義辯證法。
“陰陽五行”哲學觀逐漸溶入中國人的活法，在天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和武學等范疇作用與影響十分巨大。
事實上，從哲學方面講，“陰陽五行”學說還是有一定科學道理的。
不過，至漢朝自董仲舒提出“陰陽五行、天人合一”的學說後，“陰陽五行”學說就從哲學方面轉換到其他范疇瞭。如光武帝就將它閹割成瞭用儒傢經典來算命卜卦的“讖緯之學”，並把所有讖言的解釋權，全都收歸官方。直至今，你還會看到許多國人用“陰陽五行”算命占卜，看風水、算福禍。
人民經過生辰八字以及五行剖析，人的容貌，體型、性格啊、健康等等方面，乃至畢生的榮辱禍福都和陰陽五行密切相關。
這一時刻的“陰陽五行”學說，已經偏離瞭科學的軌道。
那麼，這總歸是先人留給我們的傳統文化，還得繼續學習、繼承。
何謂陰陽五行學派?
陰陽五行學派又稱為“陰陽學派”或“陰陽傢”。那個時候的齊人鄒衍將古時候的陰陽、五行思想結合在一直，叫作“陰陽五行學說”，並在稷下學宮形成瞭一個作用與影響深遠的學派，即“稷下陰陽五行學派”。
春秋戰國時代的陰陽傢。
是戰國時主要學派之一。齊人鄒衍是其代表人物，，。以陰陽、五行說為中心思想，聽聞是由古時候天文學傢和占星傢轉化而來。
陰陽傢代表人物
陰陽傢代表人物是鄒衍，鄒衍（約公元前3二十四年～公元前250年），戰國末期齊國臨淄（今山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村）人。
鄒衍是陰陽傢代表人物、五行創始人，主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，那個時候人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。
他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。著有《鄒子》一書，《永樂大典》等將其列入道傢部。《絳雲樓書目》子部道傢類《鄒子》不著卷數。
陰陽傢的主導思想
"陰陽"的主導思想是以五行決定，概念最早見於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》；"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，能夠追溯到更久遠的年代。到戰國時期，五行和陰陽漸漸合流，形成一種新的觀念模式，即以"陰陽消長，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。
“陰陽五行說”是誰提出的?
按說陰陽、五行都來自於對自然規律的匯總。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼匯總出來的？為什麼不是四行吶，這不有個春夏秋冬四季剛好麼、在易經道德經論語裡也沒看見五行的概念啊。。。
先點題，最早五行記錄載入的是《尚書、洪范》，那麼五行終始學說始春秋時期陰陽傢鄒子提出的吧。
鄒衍(約公元前3二十四年~公元前250年)
戰國末期齊國人
陰陽傢代表人物
五行學說創始人
他主觀臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新陰陽五行學說中，最為重要的便是五德終始說，他覺得天子應該得到五行中的一德，並且上天顯示與這一德對應的符瑞假如天子的德運衰瞭，就必然會有五行中，勝過這一德的另外一德取而代之，依照五行的次序運轉下去，便有瞭歷史上的改朝換，這隻是鄒衍的所謂“新歷史觀”，毫無意義的唯心主義形而上學觀，卻用其“新”蒙蔽齊人，是反對儒學五德“仁義禮智信”的邪說。
鄒衍將天下分為五方，企圖用五行之間相克的原理，妄議歷史朝代更迭的規律，開瞭將五行納入范疇之先河，按鄒子的論理
黃帝土德
夏為木德
商為金德
周為火德
秦為水德
五德相克
改朝換代
一派胡言
五行，是一個符號體系，其實也就是說有許多含義。
最常用之寓意，就是代表事物之間的相互之關聯聯系，亦即陰陽的生克變化。這五種關系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如結合矛盾論的思想，就能夠比較容易理解這個符號體系瞭，古代人們充其量是用瞭金木水火土作為表征符號而已，俺要是換成abcde你是還是不是就更加適應一點？
五行體系的第2個常用含義，就是代表陰陽的演化，這便是我們常說的四象五行。大傢都清楚，太極生兩儀，亦即從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為啥生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也恰巧是五個。
先有陰陽後有五行，五行從陰陽中推導而來，五行說白瞭就是陰陽的五種狀態，從太極八卦圖中看得出來，有極陰，極陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽平衡。後來通過古代人們觀察簡化為水，火，金，木，土五行瞭。補充一點，世間萬物都是陰陽的演化，當你清楚明白五行為陰陽的五種狀態之後，而不但單純的代表物質，人的情緒心理性格皆可以用陰陽來理解，自然也能找到相應的五行。應該對五行有更進一步的認識瞭。陰陽隻有這五種狀態，五行更可完美預示萬物。比國外的什麼元素先進多瞭。
關於這個問題，古籍當中早已給出瞭答案。
現摘錄《淵海子平》“論五行之始”原文如下：
蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上則無雨露、無風雪。在下則無山川，無禽獸。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始）， 太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、因 此，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。
另有很多別傢之言，但究其源頭，此言論為陰陽學說之根基。