鬼谷子擇日吉時風水五行命理(入宅吉日擇日最準的方式方法)
與風水相吞吐“風水”的古今意義
【啥是風水】
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“風水”一詞源出郭璞《葬經》中所雲“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。 風水最簡潔的表述可以叫“時空”，也其實就是所有建築的時間和空間、形勢和方位不同，其所秉之氣也不同，最終吉兇禍福也不同。
《現代漢語詞典》："風水指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。的人認為風水好壞可以作用與影響其傢族、子孫的盛衰吉兇。"
《辭海》風水是舊咱們國傢的一種，認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一傢的禍福。"
當下風水專業人士們指出歷代延沿襲風水一詞不再與封建相提並論。當下風水學業已是一個包容環境學、地質學、建築學、健康學在內的綜合性學科，它的功能主要在環境保護、城市規劃、傢居住宅環境、辦公環境等方面達到人與環境、人與建築的完美相處，實現人的最終需要。
易經與風水學的不同：
風水是指傢宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等的我國古代方術。風水學是研究人的傢宅、辦公等生活場所佈陣與佈局及材料運用與環境的可持續發展的學問。易經是一門古時候哲學。兩者不可混淆。以下內容為《中國易學史》的大體內容，非《風水史》。風水的最終目的是對一個生態環境作出合理評估，以達到環境生態中物質能量信息的集中展現，以達到《天人合一》的自然發展世界觀！！！
【上古及先秦時期】
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伏羲 古時候神話中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。
神農 也叫連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大瞭易象的運籌使用，運用陰陽升降消長的預兆和理數，奠定瞭中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明瞭文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵傢八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，因此作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，所以又叫文昌。相傳其被囚羑裡時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
薑尚 薑尚，名望，又稱薑太公。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，所以又叫“師尚父”。傳說，薑尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑裡歸國後，重用薑尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封於齊。民間常稱他為薑子牙。傳說古時候兵書《六韜》為他所著。
周公 西周傑出傢。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），歷史稱為周公。文王之子，武工的弟弟。據說他不但精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想傢，道傢學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裡人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生1。畢生2。二生3。三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（也叫作《道德經》）五千餘言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想傢、傢、教導傢、儒傢學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想傢，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，並且還認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒傢學者解易產生很大的作用與影響。後來儒傢解易，註重卦爻辭的教導意義，不註重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映瞭孔子重人道教導意義的治《易》傾向。使《周易》完成瞭由卜筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學傢、傢。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰國後期傑出的思想傢和儒學大師。受戰國時代陰陽學說或以陰陽說解易的作用與影響，他以陰陽為哲學領域，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證本人的看法。
鄒衍（前305-前二十四0?） 戰國末期哲學傢，陰陽傢的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立瞭陰陽五行學派。其學說對象數派易學有一定作用與影響。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡澤 戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道傢和陰陽傢的作用與影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼谷子 相傳為戰國時楚人，縱橫傢之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼谷而號稱鬼谷子，後人或稱鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世禦事，講究的是內外損益之理，後來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫傢所宗。首創多種“方術”“秘傳之術”留傳後世，今傳《鬼谷子》一書，系後人偽托。
【漢代】
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司馬季主 西漢術數名傢。楚國人。曾遊學於長安（今陜西西安）。通經術，善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大，不但能夠起到好作用的國傢，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者復生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經學大師，漢代新儒學的奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物。
張良（？－前186） 字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四傑。他愛好《易經》，精通八卦，對奇門遁甲有所發展，也是被後人稱頌的能掐會算的大預言傢之一。薑子牙的《乾坤預知歌》，有說是他批註的。
東方朔（154-前93） 西漢文學傢，術數傢。傳說許多，被看成是“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。
孔安國 西漢經學傢。認為八卦為伏羲所作，曾雲∶“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成。”《尚書洪范傳》
司馬談∶（？－前100） 西漢史學傢、思想傢。夏陽（今陜西韓城南）人。司馬遷之父。認為八卦為伏羲所作，重卦為文王所作，說《易》不以卜筮為非，亦不拘泥於卜筮。文有（論六傢之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學傢、思想傢、天文學傢。元封三年（前108年），繼父職任太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令。乃發憤著作《史記》，最後終於完成瞭我國第1部紀傳體史書。對《周易》也有研究，主張“伏羲之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），並認為文王拘於羑裡時重卦而為六十四卦。
焦延壽 西漢易學傢。專治易學，曾從孟喜學易，自言得孟喜之專，後曾授易學與京房。長於以災變說易，註重晚象，易於象數之中別有占候一派者，實自其始。撰成《易林》十六卷，然據近人餘嘉錫考證，此書非焦延壽所撰，而為東漢易學傢崔篆所作。
孟喜 西漢今文經學傢，今文易學“孟氏學”的開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導者。其《易章句》已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特征是以《周易》卦象解說一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、十二月、24節氣、七十二候。此即所謂“卦氣”。
費直 西漢古文易學“費氏學”的開創者。其易學初在老百姓中流傳，成為古文命理中民間易學的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學“京氏學”的開創者，律學傢。曾學易於孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創造瞭很多占算的體例，以講占候之術而享譽馳名。在占算體例的解釋中，進一步發揮瞭孟喜的卦氣說，並吸收瞭那個時候的陰陽五行學說。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳。
揚雄（前53-18） 西漢著名學者、文學傢。一作楊雄。因為受孟喜、京房易學的作用與影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的源泉，揉合儒、道、陰陽三傢學說，運用那個時候的天文歷法知識，刻畫瞭一個世界圖式，提出瞭“夫作者貴其有循而體自然也”、“質乾在乎自然，華藻在乎人事”等看法。認為事物均按九個階段發展，甚至凡事均用九去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，傢族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》，收集各地區言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊英 東漢易學傢、術數名傢。長期隱居，收徒講學。習京氏易學，兼明五經，又善風角，星算，河洛七緯，推步災異。著《易章句》，今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳註。
張衡（78-139） 東漢文學傢、科學工作者。對易學有較深的研究，認為《易緯》形成於漢哀帝和平帝之間，此說現已得到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出來的九宮和卦氣同為一類，為卦氣的一種形式，亦為占術之一。並以《周易》的預兆而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關。畫出我國第1張有二千五百顆恒星的較完備的星圖，創制出全地球最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。
馬融（79-166） 東漢經學傢，學者。曾遍註《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說，解釋《周易》經傳文。在註太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十，用其一不用的為太極，的北邊級星解釋太極，以春夏秋冬四季的氣候變破解釋其用四十有九。
王符（85?-162） 東漢哲學傢。憤世嫉俗，終生不仕，隱居著書，高評時政。曾將易、老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為世間萬物的本質是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等系列活動。
郎顗 東漢經學傢、占候傢，推陰陽言災異的重要人物之一。通曉京房易學，善風角星算，並精通群經。順帝征之，占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事，授郎中，後為孫禮所殺。
鄭玄（27-200） 東漢末年經學大師，易學大傢。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》，並為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作註。
荀爽（128-190） 東漢經學傢。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說，並稱《易》學三傢。受孟、京派易學作用與影響，以八宮、飛伏解易，雖主卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變。其解易，屬於自己創見的是乾升坤降說。荀爽不但以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文，還用來解釋《周易》的基本原理。成為漢易中象數學的內容之一。
宋衷 東漢著名學者。精通《周易》，解易則取互體說。除解易外，還以註揚雄《太玄》聞名於那個時候。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易註》九卷。
劉表（142-208） 東漢末官吏。漢獻帝時，任荊州刺史，提倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近於費氏易；註《易》時，義與鄭玄為近，有時候亦有從京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之一。東漢人，活動於公元二世紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君，魏君為作中篇傳於淳於叔通，叔通為制下篇以表三才之道。”容字號無名氏註本序雲∶“凌陽子於崆峒山傳與徐從事，徐從事傳與淳於君……第3卷淳於君撰，重解上下二卷，疑於始傳魏君。”托名陰長生註本序雲∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人。徐真人，青州從事，北海（今山東昌樂）人也。後因越土虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳於叔通。補續其類……叔通親事徐君，習此經。”
淳於叔通 《周易參同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》雲∶“定錄府有典柄執法郎，是淳於斟，字叔顯，主試有道者。斟，會稽上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……後入吳烏目山隱居，遇仙人慧車子，授以虹景丹經，修行得道。”（原註）∶《易參同契》）雲∶桓帝時，上虞淳於叔通受術於青州徐從事，仰觀乾象，以處災異，數有效驗。
【三國、兩晉、南北朝】
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虞翻（146-233） 三國吳經學傢，字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人。精於易學，曾得傢傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天乾五行、方位相配合，推論象數。虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮瞭荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代瞭京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。虞翻易學將漢易引向瞭極為復雜的解易之路。後世將鄭玄、荀爽、虞翻並稱為《易》學三傢。著有《易註》九卷，已佚。
諸葛亮（181-234） 三國時蜀漢傢、軍事傢。字孔明，謚日忠武，瑯琊陽都（今山東濟南）人。多智多謀，通曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵傢八陣法，並依據伏羲八卦（六十四卦）和古時候的兵法推演成八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等，亦多與《易經》相通。著作有《諸葛亮集》。
陸績（187-219） 三國吳學者，天文學傢，字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作註，註文不拘。眾傢之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易傢裡擇善並且從，並且將易學使用於星歷算數之學。著作有《周易註》、《太玄經註》、《渾天儀說》等，今多亡佚。
王肅（195-256） 三國魏經學大師，古文經學派的集大成者，義理派王弼易學的先導。字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易註》，宋時已佚。
管輅（208-256） 三國魏術數名傢。字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善卜筮。八九歲時便喜仰視星辰，及成人、風角、占相之道，無不精通，分蓍下卦，用思精妙。繼承瞭漢易中神秘主義傳統，以《周易》為占筮之術。認為陰陽之數乃神妙之物，隻可心會，不能言傳。
荀融 三國魏學者，象數派易學傢，字伯雅，潁川潁陰（今河南許昌）人，其易學繼承瞭荀爽易學的傳統，講互體、卦氣、卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。
阮籍（210-263） 三國魏玄學傢、文學傢，竹林七賢之一。字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍，是所謂“往古之變經”，是聖王明君用以觀察事物的變化，從而立政施教的教科書。他對各卦的解釋，著重是采用取義說，有時也吸取瞭漢易中的八卦方位說和五行休王說。
王弼（226-二十四9） 三國魏玄學傢，以老莊玄學解易的創始人，魏晉易學義理學派代表。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學源自費直，主張註《易》時須註重闡明《周易》所蘊含的義理，摒棄漢儒實異說，讖緯說，恢復先秦儒傢說《易》的本旨，從而開創後世以義理說《易》的先河。（一）取義說。（二）一爻為主說。（三）爻靈說。（四）適時說。（五）辯位說。
何晏（？-二十四9） 三國時玄學傢，魏晉玄學的主要創始者之一。字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。曾著有《周易》註解解讀，已佚，另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》，今傳著作唯有《論語集解》。
郭璞（276-3二十四） 西晉末東晉初著名學者、文學傢、術數名傢。字景純，喜好經術，博學多才，好古文奇字，研易理，並精通天文歷算，五行卜筮之術。著作有記錄載入筮驗事的《洞林》，另有《新林》、《卜韻》、《玉管定真經》及《爾雅註》、《方言註》、《山海經》、《穆天子傳註》、《楚辭註》、《江賦》等數十萬言，舊題郭璞所撰《葬書》，疑為他人偽托。著作原有之集已佚。
乾寶（286-336?） 東晉史學傢、經學傢、象數學派易學傢。字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術數、精通《周易》。易學著作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚。
韓康伯（332-380） 東晉玄學傢、易學傢。名伯，字康伯，以字行。潁川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》。王弼註《周易》時隻註瞭《易經》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其餘的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作註。發展瞭王弼易學，進一步排斥漢易中的象數之學，將《周易》的體例抽象化，追求象數背後的東西，以無形之理不但是形而上學的，並且是超經驗的。認為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理。
蕭衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄學派易學的代表人物。其易學特點為揉合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理，以《周易》解說佛教的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等，均已佚。唐陸德明《經典釋文》引以其易解四條。明人輯有《梁武帝禦制集》。
【隋、唐、五代】
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孔潁達（574-648） 唐代經學傢。字沖達（亦作仲達、沖遠），謚號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究，易學觀主要有∶（一）義象兼采。（二）易理備包有無。（三）乾坤二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦。（四）太極說。圍繞大衍義的問題解釋瞭太極，以太極元氣說否定瞭虛無實體說，拋棄瞭《易緯》中的太易說和大一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文學傢。俗姓張，名遂，卒謚大慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國佛教密宗之祖。精通天文歷法，並善於吸收漢易中的合理成分，引用卦氣說來解說歷法。曾推《周易》大衍之數，改撰《開元大衍歷經》。開元十五年（727年），制成唐朝最好、亦為那個時候全地球最先進的歷法——《大衍歷》，其著作有《一行易纂》，另有易學著作《卦議》及《大日經疏》、《大衍歷》、《開元大衍歷經》、《七政長歷》、《心機算術》、《攝調伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北鬥星護摩法》等。
李淳風（602-670） 唐代天文學傢、數學傢。665年（唐高宗麟德二年）改訂歷法，後世稱為“麟德歷”。編寫瞭《晉書》、《隋書》中的《天文志》和《律歷志》，又為《九章算術》、《海島算經》等作過註釋。李淳風又是那個時候出名的術士，與袁天罡齊名，深為唐太宗李世民所重用，傳說《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預測推算“天書”。
袁天罡 據歷代相傳，袁天罡與李淳風乃是同窗好友，時常聚首論易，談天說地。並在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫，為後人留下一部神奇的預測推算天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學數術高人。隻可惜具體生平事跡及生卒年月，實在無從查考。正史不見，野史亦無，確系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代經學傢。資州盤石縣（今屬四川）人。以經述稱名於那個時候，為唐代提倡漢易象數文學的代表。撰成繼孔潁達《周易正義》後所出現的又一部匯總兩漢以來易學，意在糾正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經》也叫作《連珠集》、《平湖論》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛學傢。世稱李長者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說佛教華嚴宗的教義。年九十六坐化。著作有《華嚴論》四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等，並傳於世。
孫思邈（581-682） 唐代醫學傢。京兆華原（今陜西耀縣）人。註重醫易關系，提出“不知易不足以言太醫”的著名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理。他的醫學思想充滿瞭易具醫理、醫為易用的看法。對後世醫易學作用與影響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作。
崔憬 唐代易學傢。生活年代在孔潁達之後。崔憬易學可說是從漢易轉向宋易之先驅。著作有《易控玄》，已佚。
彭曉 五代時人，字秀川，號真一子。永康（今屬浙江）人。撰註今存《周易參同契通真義》、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》、《還丹內象金鑰匙》（又稱《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍訣》），根據那個時候內外丹結合的傳統，在此三書中解釋瞭《周易》、黃老與內外丹三者一致的原理和功法細節與關鍵。
李虛中（762-813） 唐代易學傢，宮到殿中侍禦史，據傳他匯總瞭自西漢以來巫蠱、擇日、忌諱與禁忌、符應、雜祀等以物興象借象應氣卜筮方法，以陰陽五行及天乾地支為根據。配合人的出生年月日時，來推測人的吉兇貴賤奠定瞭命理學的基礎。
【宋 代】
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陳摶（約871-989） 五代宋初道士和道教學者，字圖南，自號扶搖子。亳州（今安徽人亳州）人。早年讀諸子百傢之言，有展翅青雲之志。著《指玄篇》八十一章。其易學特征為以圖式解易。所提出來的易學圖式，包括象和數兩方面的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虛中推命術的基礎上，系統地完善瞭推命術的論理，發明瞭“四柱”預測推算術。即“子平術”。因為其中包含著富饒的哲學人生觀以及樸素的辯證真理。浸透瞭華夏文化的基因，因此而世代相傳繁榮昌盛。
種放（956-1016） 北宋易學傢。字明逸（一作名逸），自號雲溪醉候。洛陽（今河南省洛陽東）人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說，劉牧的河洛之學，邵雍的先天學，均與種放有淵源關系，著有《退士傳》。
穆修（979-1032） 北宋文學傢，易學傢，字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據傳，邵雍、周敦頤，與二程易學，均與穆修有師承關系。著有《穆參軍集》。
許堅 北宋江左（指長江的東邊地區，即今江蘇等地）人。有異術，精易學。陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。
李之才（？-1045年） 宋初易學傢。字挺之，宋史作青社人，屬陳摶圖書學派。其易學主卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。
歐陽修（1007-1072） 北宋文學傢、史學傢、易學傢。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學看法以評論人事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋，對物極必反的論述，對《系辭》等傳的質疑，在易學史上有其歷史地位，對南宋功利學派和清代漢學傢的易學都起瞭重要的作用與影響。
劉牧 北宋中期著名易學傢。字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第，調州軍事推官，及范仲淹撫河東，舉牧可治劇，為兗州觀察推官，累官荊湖北路轉運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說，並對這兩個圖式作瞭理論的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展，在宋易哲學史上作用與影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。
周敦頤（1017-1073） 宋代著名易學傢，理學傢的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱，改名敦頤。他愛廬山風景，購地築室以居，取故鄉“濂溪”命名，後人稱為濂溪先生。謚元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等，均有治績。從政之餘，“汲汲於傳道授業”，程顥、程頤均為其弟子。善談名理，深於易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本，參照陳摶的無極圖，並受禪宗虛無說的作用與影響，將道傢和道教的無極觀念引入儒傢的解易系統。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源，“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行互相作用的最終，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關系是其《太極圖說》為儒傢宇宙論提供瞭一個完整的體系。論世間萬物的形成演化過程為“無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。此說是對漢唐易學的宇宙論和李觀的太極元氣說的發展。《太極圖說》有圖有說，說是用以解釋圖的，屬於象學系統。認為隻有卦象才能表達義理，“聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉而得聞。”
易學著作有哪些
易學第1步肯定是《易經》 其他真的可以看看《周易折衷》，《梅花易數》，《卜筮正宗》。《周易》歷代重要著作 《周易》研究，側於註釋的歷代著作選列
《子夏易傳》 為說易之書最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易傳》 相傳為春秋孔子所撰。
《周易註》 鄭康成註一卷，漢．鄭玄撰。
《周易註》 魏．王弼。
《周易正義》 魏．王弼，晉．韓康伯註。唐．孔穎達疏。
《周易口訣訣竅義》 唐．史徵。
《周易釋文》 唐．陸德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易傳》 宋．程頤。
《溫公易說》 宋．司馬光撰。
《周易新講義》 宋．耿南仲。
《周易本義》
宋．朱子撰。
《易說》 宋．趙善譽。 。這幾個都是易學方面的：《南派神數政策》《命理珍寶講義》《大六壬精義講解》《皇極天書《註解解讀大六壬指南》《皇極經世心易發微》。《卦由誰來搖》。《京房仙師六子卦氣說》。《壬歸》全文《六爻快速推斷法》。《金鎖玉關》《青囊交媾用法》《蠢子數乾集》。《命理入門講義》 《九宮奇門擇日》《玄珠秘語》《大玄空1-10集》。《命理學剪掉鞭子》《董公擇日秘要》 《馬川鐵版神數解析》《地學鐵骨秘》《黃帝陰符經奇門遁甲釋秘》梅花英文易數》。《玄空大卦或玄空擇日法》。《三命通會》。《陰遁九局》。《術數之正知》。《天罡掌決》。《諸葛武候千金訣》。《九遁以及簡單運用》。《手相講義》。《相學秘籍》。《一掌經命理分析學》。《易經大六壬預測推算學》。《大六壬秘本》（上） 。《劉汶德卦技絕竅》穿透真傳》。《易隱》。《大六壬秘本》（中）《大六壬秘本》(下）。《大六壬揭秘與現代應用研究》。《玉匣記》《紫薇鬥數》。《日元喜用神表解》《一掌經》粵桂酷論壇精華文選（1）》 。《粵桂酷論壇精華文選（2）《粵桂酷論壇精華文選（3）》《平砂玉尺辨偽》。《六爻易斷精要講義》《太乙針經十三式》 《鬼谷子分定經》《章氏之直解》《九天元女青囊海角經1》《九天元女青囊海角經2》。《九天元女青囊海角經3》 《火災陽宅型局講義》 《立即作用與影響的煞氣課應講義》《煞氣犯兇日課研究》 《三命通會13集》PDF版。《金不換骨髓歌》 《增補月談賦》 《滴天髓》《秘密傳授斷易鬼靈經》 《道德經》《悟真篇》《周易參同契-萬古丹經王》。《鬼谷子本經陰符七術》《黃庭經》《無根樹》 《邱祖傳小周天歌訣註釋》《西王母女修正餘十則》 《孫不二女功內丹 公歷陰歷日期互算表--李世玉篇1《護身咒》 《歷法通書大全》卷三《六壬粹言》。《中州派玄空三訣》《六壬辨疑》《大六壬指南》。《中陰救度密法》《相術奇書》《葬經箋註》新版。《八宅明鏡1》。《八宅明鏡2》《八宅明鏡3》《八宅明鏡4》《八宅明鏡5》《呂純陽祖師太極生生神數》。趙景羲《紫白訣》。《二宅實驗4》《二宅實驗3》《二宅實驗2》《二宅實驗1》《二宅實驗》 。《鐵板神數中級教程》《易數鉤隱圖》《日傢奇門《玄空本義》
自己怎樣祭生基?
按造生基物品準備齊全後，於吉日吉時請風水師在穴旁設壇祭祀禮拜、稟告神佛所祈事宜，凈身、除穢凈生基用品，用錢紙暖瓦罐，將書寫好的神紙和符咒、陰契燒化與生基用品放於瓦罐中，秘封的瓦罐;
2。隨即將秘封的瓦罐葬於地理師定好向的穴位中，封土，請道士或風水師呼龍，拜祭神佛、山神、土地、龍神，燒祭符，謝壇;
3。收祭祀物品茶水、三鮮果、三素菜(佛酒、肉不沾，佛大於神，以佛為主)。 4。最後引靈氣：但凡是種完生基的人，都務 必要在本人傢裡為自己安置一個靈位，或者是類似靈位的衣冠塚，每日焚香祈禱。唯獨這樣，才能更佳的將他所種生基的靈氣引到本人的身體之上(有些古老的講法，種者還得在傢裡設立本人的牌位，每一天108天，方能引吉氣上身)。唯獨這樣種生基才能算是完全成功
風水
最有名的風水大師有哪些 的風水師通常都是名師，就是隻有名氣，是因國情和傳媒吹捧出來的名師，但不是明師。象李居明就師承國內的，那個時候就是挺差勁的一個學生，還沒滿師就學不下去瞭。至於蘇民峰，在互聯網上就有人花五千塊讓蘇所批的四柱內容，其實也就是說就值50塊。 這不是亂說而是事實，港臺的八字命理界技術遠沒有我們內陸的好。別以為出幾本運程書就是高手，這類書隻要有點基礎的人都懂，就是忽悠人的。隻是港臺可以出版而我們內陸不給出版而已。
有名的風水大師有哪些 風水大師之十大著名風水師之六，是我們女性朋友的驕傲!那麼這樣就是麥玲玲!上面介紹的風水大師都是男性，而麥玲玲那麼是首席女風水師。麥玲玲，著名易學大師、堪輿學傢。麥玲玲於1987年收聽風水專業人士林真的電臺節目，繼而向他學藝。1992年大專畢瞭業以後任職秘書，後到吳伯仲律師行當律師文員，並兼職算命。1996年起轉型為全職風水師，顧客包括證券行及大型地產公司。
古時候風水電視劇有哪些 《名轉乾坤》《行運超人》挺好的
關於風水的歷史，故事，或傳說，100分送上 高達351米總共有70層的中銀大廈是的標志性建築。在看過設計圖紙後，中國銀行給貝聿銘發去瞭電報，對大廈的立面體現的眾多加瞭框的巨型“X”形鋼架深表憂慮。由於在咱們國傢，“X”象征著遭殃，隻有罪犯之名字上才打“X”形的大叉。
最後貝聿銘十分精細地把“X”橫向架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號――萬字符的形象，這才皆大歡喜，固然貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍，但大廈建成後，人們還七嘴八舌，由於風水師說，大廈像一把寒光四射的尖刀，有很多尖角和刀刃相同的楞線。正對著這幾個尖角和楞線的建築紛紛感到瞭不安。
這個故事聽起來好像充滿瞭和荒誕的色彩，不過這僅是站在科學的角度看，假如從文化和美學的角度看，就會發現風水並不是荒誕不經的。從上面的故事，我們至少看見瞭風水的美學價值和對心靈的撫慰價值。
譬如，從科學的角度看，中銀大廈的“X”形鋼架是合理的，從普通的建築藝術角度說，不過忽視瞭中國人的文化心理和在咱們國傢“X”形的符號象征著什麼此問題。而風水師卻會註意和提防到這幾個。假如說“美是一種有意味的形式”，那麼忽視瞭中國人文化心理的東西，在咱們國傢人的眼中不會是美的。可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。
很多西方人驚嘆中國大地區性村落分佈所呈現出的美，其實也就是說這種美的形成跟中國人講究風水息息相關。盡管風水主觀不是為瞭美，不過客觀上風水成為中國人建築規劃的美的標準。
風水另一個重要的價值是對心靈的撫慰作用。譬如，科學沒有可能說，中銀大廈像尖刀，正對著不好。但從心理感受上看，每一天正對著一個巨大無比的明晃晃的尖角或者一條刀刃般的楞線，是能夠讓人感到不安的。而風水能解決如此的問題。
我們看見瞭一些關於風水的書，有一些是痛斥風水為江湖騙術。但多數還是為風水辯護的，然而辯護的理由，卻是由於在堪輿風水中找到瞭科學。
真實風水為瞭證明自已存在的合理性，完全不必向科學靠攏。中銀大廈（圖中三棱形藍色塔樓）的建築工程師貝聿銘曾說：“的風水先生好比律師；他們無處不在，你不去征求他們的建議就寸步難行……”貝聿銘把中銀大廈比作雨後春筍――我國傳統中再生和希望的代表象征。不過風水先生卻說：在他們眼裡，大樓是一柄三棱尖刀，每條棱都是一個寒光四射的刀刃，向外輻射著殺氣。風水先生的講法在江湖上挑起瞭不小的恐慌；中銀大廈周圍隨後興建築物，要麼沒有棱角，要
人為啥很相信風水呢？？ 長久以來，風水術數根本就是港人生活的一部份。例如傢裡有人仙逝，市民總會想覓一塊風水寶地讓老祖宗下葬，除瞭希望老祖宗能夠入土為安外，亦寄寓瞭福蔭後人的深意。而在日常的活法中，風水之說更普遍應用，甚至成瞭人們下決定的一個拜托關鍵，很多人置業之時，除瞭考慮價錢及地區之外，亦會考慮房子是否好風水。
在這一方面，別以為是國際大多數市，富豪思想西化，對我國傳統術數那套不有興趣，原來很多本地富豪比普通老百姓更風水，每當做生意、買賣 gupiao，以至設計住宅，風水師的建議都舉足輕重。
據媒體報道，不少富豪如長實集團做主的人李嘉誠就經常聘用不同的風水師，就不同項目給予意見，如聘用蔡伯勵看墓地，另聘“陳伯”看風水。至於在富豪榜名列第2位的恒基做主的人李兆基，則篤信道教。他的師傳是中國道教協會會長任法融。李兆基曾透露，與任法融的關系“亦師亦友”，對方建議的風水擺設及卜卦“十有九中”，所以對方建議的風水擺設他均會采納。
年老一輩的富豪相信風水，年輕西化如城中巨龔之子李澤楷也同樣相信。凡有重大生意，找風水師擇日選吉時，不在話下。甚至相約生意朋友吃飯，李澤楷也同樣要擇日擇時。
據瞭解，富豪每做成一筆生意，有份出力的風水師就能夠獲幾十萬港元紅包，有風水師病危時，富豪更會以飛機接載醫病，交通費等一切開支均由富豪支付。因為法力高的風水師屈指可數，供不應求，目前一些茅山道士也活躍在富豪圈，專事、“種生基”賺money。這類法師通常來講先工後酬，替客人做(如使包二奶的老公回心轉意等)後，“有效”才收費。
風水大師排名，有還是沒有人知道的呢？ 此刻許多人都鐘意講究風水，其實也就是說風水從古至今就很受人們尊崇，也正由於它的發展，才造就瞭風水大師這一職業。所謂風水大師，亦即指具備一定風水知識的人，他們往往會受人委托斷定風水好壞，必要之時還會予以修改。許多相信風水的人總是信服風水大師的，那麼今天們就來說說風水大師排名。
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1。陳伯，原名陳朗，祖籍四川，乃風水界泰鬥，長達三十年的娛樂界軍師。他曾為國首富李嘉誠及眾多明星看過風水，據說還是李嘉誠的禦用風水師
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2。鐘應堂，學術系四代祖傳老牌，先祖曾跟隨鬼谷子先師、楊公先師及賴佈衣等，得其風水真傳，他在堪輿風水界中可以說是德高望眾。
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3。李居明，國際風水術數名師，東南亞最受歡十大風水師之一，生於，肄業於浸會大學傳理系。
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4。徐墨齋是國學大師，現任旺運開運協會會長。他科學解釋風水，創立現代旺運開運學，著有《現代旺運開運學》八部，是首位提倡”風水磁場說“的周易學者
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5。蘇民峰原名蘇民立，是簡化玄空風水學，電視風水的第1人。他生於，是易學大師，自稱是”現代賴佈衣“。他對於風水命理術數有有著獨到的見解
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6。麥玲玲是女堪輿學傢，人稱首席女風水師，娛樂風水名人。她精通風水、術數、命理等傳統國學，是為數不多的 女人堪輿學傢，被媒體稱為首屈一指的”玄學天後“。
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7。智德師傅是七星當下風水創始人，明星禦用命理八字師。他研究風水、八字術等數十載，感悟頗深，經過長期實際論證，有瞭大量成功案例，是實力派股風水學專業人士。
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8。宋韶光是早期推廣風水周易文化的先行者，生於廣東鶴山，曾任教於珠海書院、浸會大學歷史系，現任名師學院范疇學院副院長。
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9。麥榮耀，韓國遷都風水顧問，本港風水師，享譽海內外的易學大師。他自小便喜愛中國玄學，經過幾十載的精研和實踐，累積掌握瞭富饒的堪輿風水經驗
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10。李丞責，堪輿學傢，電視風水節目名人。他傢三代皆是堪輿學傢，因此他自小便跟隨爸爸學習堪輿風水術，十九歲時便做瞭風水師
以上是風水大師十大排名的共享。由於風水說法的是天人合一，許多人對於風水都是很關註的，陰陽宅的選址、愛情婚姻、愛情、年庚八字等都要咨詢風水大師的。而且風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。
高樓風水之戰最強的誰？ 『中環』
得天獨厚的超級格局
九曲來水
中環之所以發達，全仗維多利亞港這個聚寶盆！！！
島的水從珠江流下來，經過汲水門、從大口進入維多利亞港，再經觀塘蓄水口，再流入鯉魚門，最後還有個東龍洲擋住，讓它不那麼快流走。急水入，緩水出，水便在中間兩個轉彎處形成瞭兩個“曲水聚寶盆”。風水學上稱為“九曲來水”乃有情水中的至上格局。
迎送合局
從鳥瞰圖看維港的南北兩岸，尖沙咀是凸出的地形，而中環那麼是下凹的地形！！！在西九龍沒填海之前，這兩個地形完全拼成一個完美的平面！！！在堪輿風水上叫作“迎送合局”，一般慣用在建築風水上，而在地形上達到如此的吻合度，在咱們國傢發達城市中沒有幾處！！！
靈龜出海
中環會展中心，和尖沙咀太空館的造型，一個像一隻靈龜（玄武），一個像是巨蛋。而且在地圖上看，它們完全成直線隔海對望。
在這兩個建築上的用意，是用瞭呼形喝象以“靈龜出海尋蛋”來呼喝維多利亞港的“迎送合局”
眾所周知，商業最旺之地是中環，除瞭以上的“九曲來水”和“迎送合局”之外，最重要的是尖沙咀這個由地形上形成的最強三煞位。
商業大廈要風風火火，必選“鬥三煞”，尖沙咀帶來的這股超級煞氣，沖旺瞭整個中環，然而商業主體建築面對這麼強的煞氣，該怎麼樣去跟它鬥？
『匯豐銀行』
第1主角：匯豐銀行登場
在整個中環，匯豐銀行大廈，是唯一一座選擇與尖沙咀“三煞位”正面交鋒的商業建築。
看上圖，這塊風水寶地，樓宇林立。可在匯豐大廈面向維多利亞港的前方，卻沒有一棟高層建築。通常情況下，來自於地形的煞氣，就算要與之鬥法，也要避其鋒芒。為啥呢匯豐如此大膽，選擇與其正面交鋒！！！
接下來由我們來看，匯豐怎樣鬥贏這個最強“三煞位”！！！
緩沖、避免、吸納
first of all我們看看匯豐怎樣緩沖煞氣！！！當年匯豐選擇這個尖沙咀直射的具體位置後，其建築面積的需求是2萬多平方米（17畝），但匯豐卻買下將近5萬平米的地皮。
多出的地皮它用以幹嘛呢？
匯豐銀行將大廈前方的地皮建成公園，種植瞭繁茂的樹木，並且將其送由管理！！！這個公園便是今天著名的皇後像廣場！！！
其目的是利用瞭公園茂密的樹木，來緩沖尖沙咀的三煞，煞氣在經過公園的緩沖區後才來到銀行門前。
下面出場的便是聞名的兩隻雄獅 --- “史提芬” （Stephen）和“施迪”（Stitt）。
這兩隻豪邁的雄獅鎮守匯豐已將近一個世紀，其作用就不需要我多解釋瞭，中國內陸的銀行門口屢見不鮮，但搞笑的是，許多銀行門口其實沒有什麼煞氣，它們也擺來裝飾。
匯豐還將其萌寵印上鈔票，難怪在人氣爆棚，人見人愛。
通過公園和雄獅兩層阻擋緩沖的煞氣，匯豐就能吸納瞭？還不行，這股煞氣可是強大到可以催旺整個中環商圈的，哪有那樣的輕易擋得住！！！
因此就顯現瞭，在商業大廈中最奇葩的現象。
中穿避煞
匯豐銀行將數千平方米的一樓，完全放空，重點是，特麼連門都不做。
由上圖可見，匯豐銀行的一樓大堂，除瞭兩個手扶梯，其他啥都沒有。並且前後兩個入口，連大門都沒做。這個在商業大廈中，乃至全球性都及其稀奇少有的設計。
由於尖沙咀形成的直沖煞氣，是來自地形的三角形成的！！！所以煞氣是附著於地平面直沖的！！！那麼匯豐先用公園和雄獅阻擋和減弱煞氣，大廈一樓前後門完全展開，並且一樓完全放空，讓煞氣直沖而過，完全避免瞭這道煞氣。
那麼避免之後，就是要慎重考慮怎樣吸納煞氣帶來的“財”瞭。
吸納煞氣（財）
first of all這裡要普及一個風水看法，煞氣能給人帶來的“旺”與 “衰”，亦即“財”與“敗”是成正比的，為啥呢叫“鬥三煞”？重點在於，避免它。。。。。。>>
人為啥註重風水？ 人為啥註重風水？uakb
聽說在買的算命書（風水書）非常準的！！！ 比較出名的有不少，李居明的書也不錯
中國最有利的風水大師有哪些 最好風水師是誰？十大風水大師介紹(2)失誤事件 麥玲玲主持玄學節目時曾連番失誤，有次做無線電視節目《人傑地靈》嘉賓時，她居然連堪輿學中最根本的工具邏庚的用法也弄錯，邏庚上南和北的方向也看不懂，以為邏庚的針尖是指向北方（實為南方才對）
失誤事件
麥玲玲主持玄學節目時曾連番失誤，有次做無線電視節目《人傑地靈》嘉賓時，她居然連堪輿學中最根本的工具――邏庚――的用法也弄錯，邏庚上南和北的方向也看不懂，以為邏庚的針尖是指向北方（實為南方才對），節目播出時，她將南說成北，結果被傳媒大肆報導，且被行內人汕笑兼七嘴八舌。被同行指正錯誤後，麥玲玲已經重新掌握邏庚正確用法。但一瓣搞好另一瓣又搞錯，其後有一次示范又搞錯瞭材位、桃花位及病位的方向，再次弄出大笑話。
玄學節目
此女目前在全方位發展，玄學的老本行不僅做得很好，甚至開始涉足唱歌，例如與當紅RAP組合農夫有合作過一首風風火火，大獲好評，感興趣的friend可以聽聽，她的聲線也不錯。顯然麥玲玲現人氣比陳帥佛 ，林真，邵偉華高，黃泓露先生更是國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命回歸科學。
《麥玲玲2010虎年運程》
【玄來如此】及【奧妙無窮】。也有主持電臺、新城電臺、有線電視【怪談】、【六十分鐘透視】、【解碼】等玄學節目，並著有【緣來有理】、【緣來有機】、【踏上青雲路】、【傢擇好風水】、【面相天書】、【置業風水天書】、【羊年運程】、【猴年運程】、【雞年運程】、【狗年運程】及【豬年運程】等著作。
“風水第1人”、“玄學天後”、“易學大師”在主持人隆重到有些誇張的介紹下，麥玲玲躍上舞臺。臺下爆發出熱烈的掌聲。
這是2012年的最後一個周末，上午10點，在廣州天河一傢五星級酒店的宴會廳裡，“麥玲玲風水堪輿講座”正在舉行。能容納約800人的宴會廳已經坐得滿滿當當，遲來的人不得不在人群中穿梭著尋找稀少的空位。
舞臺上的麥師傅帶著招牌笑容，穿著紅上衣和黑短裙―多年來她一直在特意保持這一標準形象。
她一小時的講座從面相解密開始，以蛇年運程結束，中間還穿插瞭數次的互動。假使你說出本人的出生年月和時間，她就能現場批命，告知你五行中缺什麼，在新的一年裡應該註意什麼。觀眾們的反應極為熱烈。每當有機會讓麥師傅贈言、看相，大傢便會踴躍地舉手，甚至直接奔向舞臺。一度，熱情的觀眾將她團團圍住，以至於令人擔心講座將無法繼續。
玄學相術在咱們國傢大陸地區曾經是一種忌諱與禁忌，如今又成瞭時髦話題。這幾個年每逢周五周六，麥玲玲就北上內地做風水講座，連她自己也記不得做過多少場瞭。年關時分更是她一年中最忙的時刻，不少企業請她來做新一年運勢與運氣的講演―這一場便是平安銀行對高端顧客的答謝會。
麥玲玲在內地每場活動的價格最低是八萬元，而內地頂尖風水師一場活動的最高價也隻有三五萬。
4玄術面相
麥玲玲
單眼皮的人較為直接，不懂轉彎抹角，說話喜歡單刀直入，因此亦容易在不知不覺間傷害瞭別人。而且這樣的人為人較為沖動，很易因小事而跟他人沖突。不懂圓滑之道，不會惺惺作態，使他們顯得較為孤僻，自視過高。單眼皮的人優點是較為真誠，缺點是不善交際。
雙眼皮
雙眼皮的人感情豐富，比較容易傷春悲秋，情緒起伏較大。他們說話明 白轉彎抹角，不會直接與人沖突，即便心底不歡亦不會立時表露出來，喜怒不形於色，較懂處世之道，因此朋友較多。優點是善於交際，缺點那麼是較為虛偽。
單雙眼皮
左眼。。。。。。>>
黃道擇日大全書籍
是個大晚上吃飯根本任務從外觀部分違規燃放
日日日日日日日日
擇吉日的較好通書有哪幾部?
擇日是我們我國傳統民間風俗之一，延續到現在已經有2000年，選擇吉日就是為瞭圖一個吉利，不過也不是隨便選取一個時間就是吉日，這個需要我們自詡精密推算才可得財最終，最準確科學的擇日方法是要依據，我們的八字命理情況剖析才可得出結果。
擇吉的古籍像《永寧通書》《象吉通書》《陳子性》《協紀辨方書》《永吉通書》《鰲頭通書》這幾個書大多數太雜瞭方方面面皆有收錄卻又沒有致用之法，但不宜剛入門的人看。不然會顧此失彼。
擇日的典籍最有作用與影響力的就是《玉匣記》一書，此書對各式事件都規定瞭一些吉兇日子，許多人都以此書作為擇日根據；市面上還有一本《玄空日卦擇日務實》也是專門講述擇日的書籍，還有啥《擇日寶典》、《擇日秘典》之類的，都是擇日類的書籍。
這幾個年我為瞭研究擇吉這一方面的東西，基本個找遍瞭所有擇日古籍，目前可以找到的擇吉書籍我大體上都看過瞭，除瞭上面的這幾本常常見到的擇日古籍，接下來由我收集的很還有很比較少見的擇日古籍，非常值得閱讀
出自 古籍閣 的擇吉古籍目錄：
《增補選擇通書廣玉匣記》《河洛擇日些子法》《儀度六壬擇日》
《擇日擇吉的誤區及擇日擇吉的正解方法》《三歷撮要》《擇日學講義》
《24山祿馬貴人擇日》《楊公風水立向擇日大吉時》《六壬管洛神書》
《儀度六壬擇日要訣。抄本》《三訂歷法玉堂通書捷覽》
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