男孩取名軒碩起名屬牛屬鼠(軒和什麼字配取名好)
動聽的男寶寶名字，姓冉，最好帶軒字的龍年寶寶 - 百度寶寶知道
不值得信
這隻不過是一種娛樂，也屬於一種賺money的工具
男孩取名常用字
男孩取名常用字許多啊，像宇，軒，昂，澤，航，碩等，不計其數。
不建議取這幾個常用字，重名太多瞭，顯得個人沒主見，隨大流，也作用與影響孩子的未來。更不建議到經常提到的八卦取名館之類的地方去起名，胡亂一推忽悠，還沒你本人起得好呢，譬如，姓商的，花錢給孩子取名，用那個時候最流行的兩個字，澤和碩，就是商澤碩。整個傢都歡喜不得瞭，感到名字起的太好瞭。不過幾年後，孩子上學瞭，第1天就哭著不上瞭，原來同學們都叫他：入廁。這個諧音，毀掉孩子的人生啊。
普通情況，各傢皆有族譜，應該按族譜裡的字來給孩子取名。族譜中的順序是很有講究的，是傳統文化的精華，從中，能馬上知道對方的輩分，起到連接傢族血脈的效果。
幫我寶寶起個名字，男孩，姓梁，中間要有個梓字 寶寶2013年正月十五。。。
[雙子神偷影片介紹]：從小被喇嘛收養的劉曦，與養父吉祥一同護送“貢佛天珠”，途中被一班神秘人將“天珠”盜走。吉祥懷疑那一班神秘人與消聲匿跡多年的“雙子門”有關，於是找“雙子門”傳人“校長常忠”出手幫忙。
一名叫小周的男子跳樓，背後卻隱藏著“雙子門”之行兇手法……
為重組“雙子門”，吉祥與校長常忠開始地獄式重新訓練劉曦，他又從馬戲團中召集回來雙胞胎姐妹珍”、寶珠與其餘學生，但叮囑他們在尋回“天珠”後，便不能再使用所學到之“雙子門”絕技。
珍珠與寶珠堅韌不拔打探，發現“天珠”下落，卻遇上神秘“雙子門”中人，各人為瞭搶奪“天珠”大打出手。最後劉曦居然奪回來之“天珠”，誤交給與校長常忠長得一模一樣之常勇。“天珠”、校長常忠和常勇背後到底隱藏著什麼秘密、什麼陰謀……
《雙子神偷》的故事由佛傢至寶“貢佛天珠”展開。吉祥(洪金寶飾)、劉曦(吳京飾)護送貢佛天珠來港途中被四名武功高強的人物搶走。最令人感到驚訝的是四人面貌竟如同二人出現，因這四名怪客竟同是孿生兄弟。雙子門的奇門武術早於數十年前令人聞風喪膽，源起武術宗派漸漸演變成怪異組職，有說是正，有說亦邪。雙子門是一班雙生兒利用本身心靈相通，練就一些特異武術，且能利用樣貌相似而制造劫案不在場證據，掩人耳目等特質作案的集團，多年前曾活躍一時，近年已銷聲匿跡。為瞭這一顆神物貢佛天珠，他們重現江湖。因此，劉曦找來昔日訓練雙子門的校長常忠(元華飾)和別的兄弟姊妹來協助尋回天珠，來一個正邪對決，雙子門力拼雙子門。本來，常忠早已退休，而珍珠(蔡卓妍飾)、寶珠(鐘欣桐飾)早已是馬戲團中享負盛名的空中飛人，其餘的Marco、Polo；阿貓、阿狗在雜耍界也薄有名氣。他們很快便查得天珠下落，那麼，卻惹來死敵突如其來的襲擊。固然他們化險為夷，可惜天珠得而復失，再次落在邪惡的雙子門手裡。原來，常勇是常忠的雙生弟弟，他訛稱天珠能治絕癥來騙取心急為妹妹治病的女富商李瑤(張茜飾)。珍珠、寶珍等人不惜身陷險境，終於，查得天珠藏於常勇的大本營，而常勇更脅持李瑤的妹妹Happy作人質。最後，他們各盡所長，成功奪回天珠，還救回Happy的生命。
剛剛上映，怎麼會有的2部呢？你說是吧！！！
。。。我姓張，寶寶是男孩。避開出現:宇偉軒碩小子涵。謝謝
1。傳統相聲的來歷起源
傳統相聲是在一個漫長的歷史階段，吸收瞭各式藝術和生活的養分逐漸形成的。同所有的民間文學一樣，傳統相聲有它的集體性、口頭性、變異性和傳承性的特征，一般沒有專業作者，也沒有固定的文學底本，常常經過瞭無數藝人的實踐，經過瞭觀眾的抉擇、比較，最後才成為臻於成熟的作品。於是，被保存下來的傳統相聲數字不確，據說有六百多段，不過解放後記錄成稿的僅三百段左右。而這三百多段裡內容也互有重復或雷同，手法也間有穿插和近似之處。
取材於實際生活進行編寫的作品，是傳統相聲的主幹。這是由於相聲是諷刺藝術，它必須反映群眾熟悉和關心的活法，提出並回答群眾關切並共鳴的問題。於是，縱觀三百多段傳統作品，不難發現近百年來中國社會發展變化的軌跡。事實上它是一幅社會生活的"習俗畫"。如早期的相聲作品多把矛頭對準貪官污吏和封建軍閥，其中官府的腐敗、官吏的貪婪、軍閥的驕橫和虛妄，是這幾個作品重要的思想特色。鴉片戰爭以後，中國淪為半封建半殖民地社會。相聲流傳在城市的"底層"。這一時期的作品則集中揭露變態社會人們的變態心理，諸如阿諛奉承的惡習，敲詐的伎倆，爾虞我詐的關系，醉生夢死的活法等，形成瞭一幅千奇百怪"社會相"寫照。日偽和國民黨統治中國時期，中國是一堆腐朽的垃圾，相聲流傳在市民階層，常常經過對他們的活法刻畫，曲折地反映瞭帝國主義、封建和官僚資本主義給中國帶來的歷史災難。那是一個民不聊生、朝不保夕的社會，中國是將近死亡的一具屍體，相聲裡所散發的臭氣，反映瞭舊咱們國傢的不治之癥。
取材於民間笑話的作品，在傳統相聲裡為數不少，大多進行瞭積極的改造，割除瞭那些原始自然狀態的東西，常常與那個時候當地的社會生活結合在一直。打比方說對於愚蠢的諷刺則常常以縣官為"模特兒"，目的是曲折地反映實際生活裡的那些貪官污吏。對於自私和慳吝的諷刺也常常和實際生活的世態結合在一直，揭示那種"無官不貪，無商不奸"的社會本質。對於虛偽的諷刺更是以爾虞我詐、你欺我騙的世態炎涼為背景。如《性急》與《火燒裳尾》的笑話，原本是描摹"急脾氣"和"慢性子"兩種人的品德性格特點，一個是火燒瞭衣服也不著急，一個是看到瞭"慢性子"的舉動就突然發火。不過在單口相聲《日遭三險》裡，卻以這兩種人為線索。著重寫一個貪婪的縣官要尋找這兩種人（還有另外一種愛小便宜的人）為他自個的私利服務。當他尋找到這幾種人以後，立即遭到"搬起石頭砸本人的腳"的下場；"急脾氣"給他當差，結果把他扔進河裡；"慢性子"為他看孩子，結果把孩子掉進井裡；"愛小便宜的"為他買棺材，買瞭個大的又偷瞭個小的……這種情節的改造和主題的升華，都是曲折地反映瞭實際生活人民對統治者的憎惡感情，諷刺鋒芒和現實意義更加突出。
有關文人的傳說也是民間文學的一種內容，多半有些歷史的依傍，多數是"事出有因，查無實據"，其情節和人物常常都經過瞭群眾的改鑄。不過，當它們一旦被吸收到相聲裡來，便被付與瞭更為濃厚的誇張色彩，幾乎毫無歷史依據，隻有被再編寫的藝術形象。打比方說孔子，在老百姓中傳說裡有《孔子和采桑娘》的故事，描寫他"在陳絕糧"的窘態，而在相聲裡孔子則成瞭更為尷尬的人物。《吃元宵》嘲諷他怎樣把"一文錢一個"改為"一文錢十個"，不但毫無廉恥地吃瞭人傢的元宵，而且還擺出一副"溫文爾雅"的模樣。相聲中的孔子近似於生活裡的潑皮，反映瞭群眾對這位"至聖先師"的觀點。在《抬杠鋪》裡，對一個普通"杠頭"提出來的種種問題，他竟然張口結舌、無言以對，說明這位"聖人"也並不是那麼高明。
文化典籍的素材也經常被相聲所吸取。它們不但是被鋪陳、演繹，而且往往被誇張、歪曲。諸如《批聊齋》、《批三國》、《歪講三字經》、《歪講四書》等，都是用"歪講"、"曲解"的方式方法，巧妙地介紹這幾個著作，目的是制造笑料，反映作者機敏、智慧的眼力，往往嘲諷那種不懂裝懂的人。《歪講三字經》、《歪講四書》等還反映瞭群眾對這幾個僵死的經典嗤之以鼻的輕蔑態度。
取材於語言文字遊戲的，多具有久遠的歷史傳統。早在宋元時期即有拆白道字、頂針續麻、說百草名、說百藥名一類的技藝。傳統相聲繼承發展瞭這種歷史文化。如《對春聯》的聯詩對句，《呂林炎圭》、《江河湖海》、《找五子》、《四字聯音》、《八大吉祥》的拆白道字、頂針續麻，表現瞭漢語語言魅力及相聲演員的機智聰慧，是一種有利的知識性和娛樂性作品，增添瞭相聲幽默類型的藝術品種，直到今天仍有它存在的價值。
至於歷史人物和歷史掌故的作品多被吸收到單口相聲裡。它近似一種藝術的"導體"——一頭結在有名有姓的歷史人物和歷史事件上，一頭又被相聲進行大量的誇張和敷衍。多是借歷史的軀殼抒發今人的情感。如《珍珠翡翠白玉湯》描寫朱元璋做瞭皇帝以後，厭煩整天肉山酒海，食不厭精、膾不厭細的活法，思念當初他在要飯時險些凍餒而死，叫化子們贈予他的"爛菜粥"。當這頓"爛菜粥"做得時，滿朝文武和朱元璋本人都處於狼狽不堪的境地。這類笑話肯定是今人形象地評價歷史的手段。
傳統相聲是一塊吸水力非常強的海綿，是一塊無鐵不吸的磁體。它在生活底層裡存在，就千方百計地吸取各式營養，為壯大本人的肌體而奮鬥。縱觀三百多段傳統作品，幾乎每一段皆有它素材的源泉，評書、戲曲、市聲、鄉音、雜技、鼓曲等，都是它攝取營養的對象。
2。傳統相聲的思想和藝術價值
（1）傳統相聲的思想價值
傳統相聲生長在黑暗的舊社會。於是，諷刺是它優良的現實主義傳統。其鋒芒所向常常直指最高的封建統治者--皇帝。如《改行》，描寫在"國喪"期間，全國禁止娛樂活動，人們一律穿"斷國孝"。而藝人在此期間無法生活，以至連最著名的演員也不得不改行做小生意。作品中描寫瞭號稱"鼓界大王"的劉寶全賣粥的慘狀，而著名的京劇老旦也不得不改行賣菜。他不會吆喝，又習慣瞭舞臺的臺步，隻能用京劇的唱腔來報出所有的菜名兒，當他疲憊不堪時遇見瞭唯一的買主兒——一個老太太要買他的黃瓜，他撂下擔子一撫肩膀感到無比疼痛，不由失聲叫瞭一句京劇道白："苦哇！！！"誰知竟挑起瞭老太太的誤會："黃瓜苦的，不要啦……"藝人的遭遇是勞動人民痛苦日子的縮影，也曲折地控訴瞭統治階級是怎樣糟蹋藝術。
單口相聲裡有不少情節曲折，笑料橫生的"大笑話"。它們多是以娓娓的故事、含蓄的筆法、憤怒揭露瞭最高封建統治者及其黨羽間爾虞我詐、貪婪虛妄、昏庸無能的根本。《連升三級》描寫一個目不識丁的潑皮，如何在種種偶然的機遇下成為皇帝的驕子的故事。生動地揭示瞭官場生活的腐敗。《君臣鬥》揭露瞭君臣之間的勾心鬥角，形象地說明瞭仕途的升遷並無必然的依據，常常隻是封建皇帝的一句戲言。《知縣見巡撫》把那種在封建社會普遍存在的靠錢捐官的黑幕諷刺的淋漓盡致。那種官越做越大，錢越賺越多的知縣、巡撫之流，原來是一些不可以說斷然不會道的"渾蛋"。且看題名為《屬相為牛》的單口相聲小段：
……京南有個保定縣，後來改名叫新津縣，這個縣管十八個村子，十八個村子的進項連人傢那零還不夠哪，這個縣進項小點兒，這便是知府生錢的道兒！！！知府不用去摟，叫知縣去摟，給他往嘴裡抹蜜。寧河縣不是進項大嗎，你要不運動知府，他把你調動瞭。這位知府把新津縣調寧河縣去瞭，把寧河縣調新津縣來瞭。新津縣願意啦，來個肥缺，那寧河縣受得瞭嗎？到時候寧河縣就得給知府送禮，可不敢送錢。一送錢落個貪贓，讓禦史一知道，全刷下來啦！！！如何辦哪？知府一年辦兩回事就得啦，辦倆生日，他一個，他太太一個。到辦生日瞭，是他的屬員都到班房那兒去打聽：
"大人快辦生日啦？"
"啊。"
"幾兒幾兒幾兒？"
"啊，幾兒。"
"大人想使俺送點兒什麼禮？"
"那我哪兒知道啊？你愛送什麼送什麼呀！！！"
"大人高壽呢？"
"五十六哇。"
五十六，送點兒什麼合適哪？得想想，一想啊，五16歲屬相為鼠的，嗯，上金店打個金耗子，金子是一寸見方十六兩啊，這金耗子一尺二寸，這一根尾巴一根條子都不夠，倆眼睛兩塊鉆石，五克拉八一個，拿這個金耗子往壽堂上一擺，知縣得在旁邊盯著，好讓知府看到它。這知府到時候得上壽堂轉悠轉悠，理著小胡子，看看各樣的禮物。一瞧瞧見啦，要是分量輕，就是一層皮兒，就擱那兒啦！！！這一拿沒拿動，看瞭看下款，一看知縣在旁邊站著哪，一拍這知縣的肩膀：
"太好啦，太好啦，這個真可心，這個真可心！！！"
這便是告知知縣："你放心吧，你那兒坐著吧，我絕不調你。"又說："這手工太巧啦！！！"
手工巧幹嗎呀，他說這分量太大啦！！！
"哎呀，你怎麼這麼用心哪，你就知道本府我是屬相為鼠的！！！哈哈，就打一個金鼠。好！！！用心！！！啊，下月太太生日，太太比我小一歲。"
弄去吧！！！小一歲，屬相為牛的，你給弄個金牛得多少money哪！！！老百姓還活得瞭活不瞭？！！！
這種諷刺是憤怒的，又是不著鞭痕的。它以被諷刺對象本人的行動來展示其醜惡的靈魂。傳統相聲生長在舊社會，因而沒有可能直言其事、開門見山的抨擊社會。為瞭可以在重壓下得以生存，往往采取種種曲折迂回的手段。所謂"嬉笑怒罵，皆成文章"。有不少語言文字遊戲的方式，貌似逗人一笑，實際卻蘊藏著諷刺的烈火。相傳同治、光緒年間朱少文表演的《字象》就是裡邊 的一篇代表作品。所謂"字象"就是借用漢字象形、諧音的特征，言此意彼、言是若非。用"一字一象、一升一降"的方式，寫一個字，說它像哪些東西，做過什麼官，由於什麼丟官罷職。且看裡邊 的一段：
（甲寫瞭一個"一"字）
甲："一"字像根搟面棍兒。
乙：做過什麼官？
甲：巡按。搟面不是在案板上嗎？這兒搟，那兒搟，哪兒厚搟哪兒，在案板上來回巡，巡按。
乙：由於什麼丟官罷職？
甲：由於它心慈面軟。心慈不能掌權，面軟吃不瞭抻條面啦！！！
（乙寫瞭一個"二"字）
甲："二"字像什麼？
乙：像一雙筷子。
甲：人傢筷子一邊長，你這筷子怎麼一長一短哪？
乙：我這……我夾紅煤球來著！！！
甲：做過什麼官？
乙：做過凈盤大將軍。
甲：為啥丟官罷職？
乙：由於他好摟！！！（摟錢）
甲：怎麼？
乙：不摟，菜怎麼沒啦！！！
（乙寫瞭一個"而"字）
甲：像什麼？
乙：像個糞叉子。
甲：像個糞叉子？糞叉子五個齒呀？
乙：錛掉瞭一個。
甲：做過什麼官？
乙：做過典史！！！
甲：九品典史？
乙：不，它點糞屎。
甲：由於什麼丟官罷職？
乙：由於它貪贓……
軍閥混戰時期的《揣骨相》，也是以《相面》的方式，抨擊反動軍閥是"賊骨頭"、"賤骨頭"、"反骨頭"。帝國主義侵略中國時內憂外患、民不聊生，一批像《混合面兒》、《牙粉袋》一類的作品應時而生。《牙粉袋》諷刺"強化治安"物價飛漲，演員以迂回的方式方法說面粉"落價"，隻是口袋小瞭點兒：像牙粉袋似的。
除去對統治者犀利的批判，對污濁的社會風氣、醜惡的世態炎涼的揭露也是大量的，幾乎觸及瞭社會生活的一切范疇。如帶"論"字的作品就有《當論》、《嫖論》、《賭論》、《哭論》、《窩頭論》、《小買賣論》等數種。《當論》揭露以實物為抵押的高利貸者，是如何乘人之危不擇手段地敲詐。一件衣物到瞭當鋪手中常常被褒貶的一文不值。請看一件皮襖被他們刻畫成什麼樣子：
拿起皮襖來先喊："寫！！！"這兒喊寫哪，那位寫票的先生把筆準備好瞭，凈等寫哪些東西和號頭兒。"寫！！！老羊皮襖一件……"我一聽，不對呀，我父親那件皮襖是二毛剪茬兒的呀，得咧，老羊就老羊，反正贖的時刻你得給我這件東西。它往下一褒貶可難啦。"老羊皮襖一件，蟲吃鼠咬、缺襟短袖、光板無毛、少鈕無扣、沒底襟、沒下擺、沒領子、沒袖頭兒！！！"我說："你拿回來吧，我輸出來成搌佈啦！！！"（一說："我贖出來成屁股簾兒啦！！！"）"這是跟你開玩笑。兩塊，你這皮襖沒帶包袱皮兒，得包紙。"我說："多少money一張啊？""兩毛一張。""好，您給包一張吧。""一張太少，包四刀！！！"——我把皮襖給他還得找他錢哪！！！
《嫖論》、《賭論》諷刺變態的中國社會風氣，妓女的無恥、嫖客的荒淫散發著腐爛的活法臭氣。而所謂賭場更示形象地闡述著奇異的一生道路，陰暗的燈光、下流的叫罵、勝利者的發狂、失敗者的詛咒、旁觀者的幸災樂禍，實在是那個時代人與人之間關系的真實寫照。而各式生意，不管是大是小，都以欺人騙人，損人利己為目的。請看《小買賣論》中描寫賣柿子小販的一段：
到瞭秋天，賣柿子，是賣柿子的都這麼吆喝：（學）"南瓜啊大的咧，唉，不澀的咧，澀咧又管換咧唉。"澀瞭管換。誰買柿子都要問這句："澀不澀呀？"他若說澀，那人傢就不買瞭；他若說不澀，澀瞭得給人傢換。他此句話回答得好："您嘗！！！"買主一聽他的話呀，一定不澀，拿起來"吭哧"就是一口："嗬！！！好澀傢夥！！！哎，您給換換吧，這是澀的。"他更會講："您別帶皮兒吃啊！！！此刻已經過瞭霜降瞭，這柿子不攬瞭，保不齊有點兒皮墩（即澀之義）。您把皮兒啃瞭去，它就不澀瞭。"這位還真聽話，拿起柿子來轉著圈這麼一啃，把皮兒都啃下去瞭，就是中間兒在澀也吃不出來瞭。怎麼？舌頭都木瞭……。
這種"生意經"是一種社會墮落的寫照，滲透到那個時候商業的每一細胞。《相面》的以騙錢為能事，《上飯館》裡的夥計，明明看到飯菜瞭有蒼蠅，寧可把它說成是"大料"吞進自己肚子裡，也要把客戶的錢騙到手。《賣佈頭》描寫一個賣佈的小販，為瞭吹噓自己佈頭的質量，使用瞭聲嘶力竭的叫喊、天花亂墜的語言。他故弄玄虛，假心落價，最後竟把本錢賠光。請看：
甲：（學吆喝）……來到俺們這攤兒，一個樣兒的貨，一個樣兒的價兒，一個樣兒的行市，誰那也不買小佈攤兒那碎佈頭兒零佈塊兒啊！！！來到俺們這攤兒，眾位有工夫聽我們庹庹尺寸讓讓價吧，一庹五尺，二庹一丈，三庹一丈五，四庹兩丈，兩丈零一尺這個大尺量就算你打兩丈啊。到瞭大佈店，買瞭一尺一毛八，十尺一塊八，二八一十六就得三塊六哇。來到俺們這攤兒，三塊六不要，六毛去瞭它，你是三塊大洋兩不找哇，三塊錢不要，不需不需要緊，我是額外的生枝還得讓它。去兩毛，讓兩毛，你給兩塊六；去一毛，讓一毛你給兩塊四，去兩毛，讓兩毛你給兩塊錢。那位可就論瞭，賣佈頭兒的你包上吧，你裹上吧，兩塊大洋算俺要瞭，這陣兒要買還不賣它。怎麼回子事，我賠本賺吆喝，小徒弟知道沒打手工錢，他凈織些個粗佈藍佈大白佈哇！！！他要學好嘍，禮服呢、華絲葛這個老太太叫貓--花兒花兒花兒洋縐哇！！！這不兩塊錢；去兩毛，讓兩毛，你給一塊六；去一毛，讓一毛你給一塊四；再去兩毛你給一塊二；再去兩毛幹脆一塊錢；這不一塊錢，去五毛讓五毛……"
乙剩多少？
甲白拿去瞭！！！
小商販為瞭在競爭角逐中求得生存，不惜使出瞭各式手段，最後居然暈頭轉向連本錢也賠進去瞭。對"社會相"的諷刺是一幅生動的圖畫，其藝術效果是多方面的，既有對其卑劣一面的嘲笑，又有對其不幸遭遇的同情。不同於對敵人的徹底否定。這實際是傳統相聲對於人民內部缺點、錯誤的批評，目的不但僅是指向這幾個人本身，而是揭示形成其錯誤的社會和歷史原因。如對於吃吃喝喝、互相利用的friend關系的諷刺（《白吃侯》），其實也就是說是一種古板而善意的規勸，對於聽戲成迷、飲酒成癖的奚落，也旨在引起人們療救的註意和提防。《酒迷》裡的主人公被壓在酒缸中，他老婆來看他，他還提出瞭這樣的要求："賢妻不必淚悲哀，個個封批別揭開，你若念我夫妻義，抓緊送點酒菜來。"
也就是說，不管是對敵人的諷刺和對自己朋友的嘲諷，傳統相聲大多有鋒芒犀利、目標準確、方法得當的長處。這在黑暗的社會裡，自然是爭取自由、表達理想的一種思想武器。正所謂在諷刺的笑聲中，抒發瞭人們對令人窒息的社會生活的憤懣感情，好似封閉極嚴的鐵管被戳破瞭一個小孔，鼓舞瞭人們生活的勇氣，安慰瞭受傷害者的靈魂。所有這一切，在今天看來，仍有存在的價值和直接的教導意義，奠定瞭相聲反映生活、幹預生活的現實主義傳統。盡管毫無瑕疵的作品不多，但它是傳統相聲得主幹。
取名字相爍和相碩哪一個好
第1個
帶爍字的男寶寶名字
皓爍，