兌卦什麼方位桃花卜卦宗廟(兌卦方位吉兇)
八卦中各預示什麼方位意思 八卦中各預示什麼方位意思是什麼
1。先天八卦：乾為天，方位南；坤為地，方位北；離為火，方位東；坎為水，方位西；艮為山，方位西北；兌為澤，方位東南；巽為風，方位西南；震為雷，方位東北。
2。後天八卦：坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南方位是巽卦，東北方位是艮卦，西南方位是坤卦，西北方位是乾卦。
太極八卦的所有方位
八卦代表大自然的事物，是人們共知的。 乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；離：代表火；巽：代表風；艮：代表山；兌：代表澤。 乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬於陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬於陰性之事物。 太極八卦又分“先天八卦”與“後天八卦”。先後天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。 耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有一些本人的想法： 乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦； 震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦； 離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦； 艮卦為山，為止，為實，為沉、為重，應為陽卦。 坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦； 兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為窪，應為陰卦； 坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦； 巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。 依據以上之定義，耿奎排列瞭太極八卦，按著現行人們的習性的方位觀點(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為： 乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位於地上，定為下位。 緊貼“艮”卦之後，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮於土地面之上，屬於下，緊貼“坤”位；“坎”位：坎水，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中位；最後為“巽”位：“巽”為風，風為虛、為空，但風又起於上空，臨乾卦來定位。 耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽後陰，日月自然運轉而排列。正所謂一個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。 1、“乾”為純陽，居位為上，天體運行，由此起卦； 2、東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃——閃為電，電為雷，雷為“震”——晨明天亮； 3、旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位； 4、天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此“艮”(山)位，進入陰卦； 5、“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始； 6、退隱澤(兌)地，萬物靜息； 7、位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃； 8、位臨“巽“位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。 一個自然而然的排列，一個陰陽交替，日月自然運轉的定位。 有6卦排列不合規律通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律 通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦，下經三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，象征著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。 下經咸恒開端，體現出人類進化的歷史。既濟、未濟定為後位，反映萬事萬物既是一個發展的終結，又意味新過程的開始。 卦序之理，亦有多種講法。一種認為是贊天地化育。上經是“有天地後有萬物生焉”，下經是“有萬物緊接著有男女”。又一種為明天人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第3種認為象進化。 耿奎發現，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看到一個非常規律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數字，都是一樣的。 但其中有六卦(27。28。29。30、61。62卦)的排法，明顯可見排法不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)： 27頤：4陰2陽28大過：2陰4陽 29習坎：4陰2陽30離：2陰4陽 61中孚：2陰4陽62小過：4陰2陽63既濟：3陰3陽64未濟：3陰3陽 耿奎認為：可將原28大過卦改為坎卦 原29習坎卦改為離卦原30離卦改為大過卦 原63既濟卦改為61卦原64未濟卦改為62卦 原62小過卦改為63卦原61中孚卦改為64卦 改後，此六卦即成瞭如下的卦序： 27頤：4陰2陽28坎：4陰2陽 29離：2陰4陽30大過：2陰4陽 61既濟：3陰3陽62未濟：3陰3陽 63小過：4陰2陽64中孚：2陰4陽 這樣，64卦就大體上統一瞭排卦規律。 中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論怎樣卜卦，預問吉兇，都不如平時多行善緣，以“誠信”為本，堅持終生“誠信”，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風險。
《周易》中“兌”卦有什麼含義?
兌是6:6卦的卦名，6:6是兌卦的代號。6:6卦的主卦和客卦都是6卦兌卦，卦象是澤，特性是愉快，陽數都是六、主方和客方都積極主動，素質良好，態度隨和，都取得瞭成功，享受成功的喜悅。雙方在相互之關聯聯系中，互相交換，互利雙贏。兌卦是易經第五8卦。兌為澤（澤卦）剛內柔外。 這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，引導人民向上。在《周易》中，可以說《兌》卦才是談論喜悅的卦，也是《周易》中唯一談論喜悅的卦
易經裡有哪八卦，各預示什麼方向，何謂天乾，地坤?
分別代表天，地，水，火，雷，風，山，澤乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
兌卦是吉還是兇
兌為澤是吉卦。
兌卦，兌為澤，兌性悅，上下皆悅，為兌。故兌象征欣悅。剛正不失外悅，柔順不失內剛，內外剛柔兼濟，不諂媚，不暴戾，亨通暢達。「兌」同「說」、「悅」，為喜悅之義。兌卦與震卦，還有離、坎共為「四正卦」，離坎分主南北兩方，而震兌分主東西。兌為西方之卦，於時節為秋季，秋天豐收為喜悅的季節。
兌卦上下都是兌，三畫卦的兌為水澤，滋潤、喜悅，為少女。
重卦
兌卦除瞭有同樣之義外，由於上下互相滋潤受益，所以也有朋友互相講習之義，所以《象》曰：「麗澤，兌。君子以朋友講習。」兌為澤卦喜悅是驅動人心的力量，所以《彖》傳說：「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。」寓意講的是，以喜悅來驅動人民，能夠讓人忘記辛勞，能夠讓人冒險犯難而不怕死。
兌為澤卦卜得兌卦者，凡事可以亨通，但利於守正，忌於偏邪。施比受者有福，施惠於人則自己也將受益。
曾仕強易經下坤上兌卦詳細解讀
姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；
姤是遭遇之義，萬物相遇瞭以後，就聚合起來，所以接著是萃卦
永結同心 前程錦繡
45。萃卦 澤地萃
《萃》（下坤上兌） 第4十五
君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；
尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。
為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；
守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。
【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。
【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。占得此卦，利於會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，並且出行吉利。
萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古時候以牛為祭祀所用之重大犧牲品。
孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。
龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，因此為萃也。
內卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物。外卦為“兌”占天時為‘雨澤’為澤，萬物聚於澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。
九五爻得位居中為君位，所以稱謂“王”；2。3。4互“艮”占靜物為‘閭lǘ裡巷的門寺’為廟；3。4。5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠，格於宗廟而有事。
李士鉁曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚於市，百工之用通，人聚於國，彼此之志通。
九五爻得位，所以稱曰“利見大人”。
李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚於神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚於人也。
六二與九五應予，大‘坎’伏“離”象占時序為‘夏五月’為夏卦，所以稱為“亨”；外卦“兌”占時序為‘秋八月’為秋卦，稱為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時序為‘冬十一月’為冬卦，稱為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。
劉沅曰：無形的萃，莫大於假廟，神人之心通；有形的萃，莫利於見大人，君民之心通，故亨。
外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬’；為豕；內“坤” 占動物為為‘牛’；皆是大牲，有事於宗廟用之而吉利。
李士鉁曰：奉先報本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復始之思，此王者所以聚天下也。
利有攸往。謂六二應九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應則為順天命，所以稱謂“利有攸往”。
萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象征會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。並利於此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。並利於此時有所前往而大有作為。
《序卦傳》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“會聚”之理。
初六陰爻，上應九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合於四，四必應之，故前往無咎；六二陰而居中，上應九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下據三陰，可謂大吉，但居不當位，當以“大吉”救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據，故須修德以取信於眾；上六以陰乘陽，內無應援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。
占得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，要不然陷入混亂；因 此，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。然而，聚集應以動機純正為條件，動機不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時，奉獻大的犧牲，固然浪費，也會吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就能夠積極前進，從事偉大的事業瞭。
卦辭這裡有點怪誕，君王已至高無上，怎麼還要“假有廟”和“利見大人”？原因是本卦上接《姤》卦，此刻“君王”地位並不穩固，但是也無人比他實力更強，所以隻要“假有廟”並得“大人”幫助，前途還是比較亨通的。“亨，利貞”，是說亨通還是有條件的，要堅守正道才比較有利。究竟何謂正道呢？卦爻辭說明的都是。“大牲”，大牲口，打比方說牛、羊、豬都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，這樣做才能吉祥。
《周易》多數都倡導薄祭，怎麼這裡忽然反瞭呢？原因和前面“王假有廟”一樣，這是為顯示實力，或暗示有足夠實力，祭祀物品儀式後共享民眾，這還不錯邀買人心。越是實力不足越要顯示實力，不如此就可能遭到別人攻擊。“利有攸往”，能夠起到好作用的有所前往。這一點毫無疑問，地位還不夠穩固，更要應該有所前往，所謂逆水行舟不進則退。
《周易》上經皆不言“世間萬物之情”，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經始於咸恒，偏於人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“世間萬物之情”，於咸見情之感通，於恒見情之永遠，於萃見情之和敬。傢人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣！！！”大壯，情之盛也。
鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室的預兆也。四本震爻，震為大兒子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神的預兆。大兒子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離為目，居正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟那麼可以往，故曰“利往”。
澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。有澤淹大地，洪水橫流的預兆。用比喻政事叢雜，危機危難四伏。以警戒君子順天任賢，防范未然，所以卦名曰萃。
澤泛濫淹沒大地，人眾多互相鬥爭，危機危難必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。
《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪傑聚萃於朝廷一堂之卦，此卦中談瞭君王們應怎樣在這幾個聚萃中發揮作用來及怎樣應付一些發生的情形。
遊魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。
《萃》卦闡述聚集的問題，群體結合的原則，指草的叢生狀態引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群預示的就是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態中生存、進化和發展的，聚合要有領導。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，尤其是九五，更是凝結聚集的核心。《易經》認為群體結合不易，稍一不慎就會出事，因此建議要守正防患。
萃原義是叢生的草，有聚集之寓意。這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，於是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用以比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，對應的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；因 此，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集。
《淮南子·兵略訓》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之的東邊，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言擊東，其實也就是說擊西。”
敵志亂萃，不虞，坤下兌上的預兆，利其不自主而取之。
三十六計“聲東擊西”是運用“坤下兌上”之卦象的象理，喻“敵志亂萃”而造成瞭錯失叢雜、危機危難四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機動靈活地運用時東時西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰術，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。
聲東擊西，是忽東忽西，即打即離，制造假象，引誘敵人作出錯誤判斷，緊接著乘機殲敵的策略。為使敵方的指揮發生混亂，必須采用靈活機動的行動，本不打算進攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯誤判斷。
人在年輕的時刻，心意時常散亂感情困惑，都瞭一定年紀後，由於閱盡人間滄桑的原因，會發出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶，隻是那個時候已惘然。”的感觸。）
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