中醫五行的關系五行木克土木生火(五行中母與子的關系)
五行_中醫的五行指什麼
五行 即木、火、土、金、水，是古時候思想傢用平時生活中習見的上述五類事物來說明 自然 萬物的源頭和多樣性的統一，是 中國哲學 思想基礎之一，而 中醫 的五行具體指的是什麼呢?以下是我給大眾整理的中醫的五行，供大傢閱讀!
中醫的五行
五行在中 醫學 中的應用稱其為五行學說，為中醫基礎理論之一。用以理解人與自然界如五音、五味、五色、五化、五氣於人體五臟、五官、五體、五志、五聲等之間的相互之關聯聯系。
五行為中國古代哲學理論，屬於古代人們對物質的屬性及其相互之關聯聯系的認識領域。醫學中的五行學說那麼是古時候的樸素唯物，自發辨證的思想方法與醫學實驗的相結合。“五”指木、火、土、金、水五類事物，“行”是運動。這個學說是以五行的屬性，聯系人體的臟腑器官，並通過五臟為中心，運用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的論理來說明一些生理現象和病理變化，用來匯總臨床 經驗 。基本內容：以五行的屬性分別臟腑器官的特點。如肝、筋、目 屬木 ;心、脈、舌 屬火 ;脾、肉、口 屬土 ;肺、皮毛、鼻 屬金 ;腎、骨、耳 屬水 等。以生克的關系說明臟腑器官互相資生和制約的生理現象，如肝能制約脾(木克土)，但脾能資生肺(土生金)，而肺又能制約肝(金克木)等等，以此來說明臟腑間有著彼此維系，彼此協調生理活動的關系。以乘侮關系闡述病理變化及 治療方法 。如肝病犯脾，是木乘土，治療應采取抑木扶土法;治療肺氣虛弱，采用健脾補肺，叫培土生金法。由此可見，五行學說貫串於醫學的各個方面，並蘊含著古代人們的一些寶貴臨床經驗，也是中國醫學的基礎理論。它著重事物間互相依存，又互相制約的看法。對古時候醫學的發展起瞭一定作用。
中醫的五行相克相生
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅
火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土;
土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金
金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水;水要依靠鐵器來開導疏通
水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多勝寡，因而水勝火也;由於火遇水就熄滅
精勝堅，因而火勝金;由於烈火能溶解金屬
剛勝柔，因而金勝木;由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散，因而木勝土;由於樹根苗的力量強大，能沖破土的障礙
實勝虛，因而土勝水也。由於土能防水
五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。
中醫五行所蘊含的內容
火不生土：火指腎陽，即命門火;土即脾胃。當腎陽虛弱，命門火不足，脾胃不能得到這種陽氣的溫煦，作用與影響胃氣腐熟水谷和脾氣運化 營養 精微，運化水濕的功能，出現腎脾陽虛的綜合病癥，均屬火不生土。臨床表現為腰酸膝冷，畏寒，飲食不化，小便不利，浮腫或天亮前 腹瀉 等。
火盛刑金(火旺刑金)：火指肝火，與“木火刑金”同義。火指心火或熱邪，心火熾盛可藉傷肺陰，引起喘咳痰血;熱邪熾盛，會傷害於肺，引起熱咳或“痰熱阻肺”，病況嚴重的，可出現高熱，呼及急促，鼻翼煽動，甚則咳血，咯血等癥狀，又稱“火熱迫肺”。
火性炎上：用火焰上燃的現象比喻火邪致病的病變向上的特征。火有虛實之分;實火多屬外邪陽熱，主升主散，火熱傷肺，則見喘咳，咯血或鼻衄等癥;火迫心神，則見頭痛、嘔吐、昏迷，譫妄等癥。虛火多由精血虧耗，陰虛陽亢而起，癥見煩燥、咽痛、聲嘶、齒齦出血， 耳鳴 等。均屬火性炎上的病變。
節氣 ：是陰歷精密推算四季氣候的單位。五日為一候，三候為一節氣，故一個節氣又稱為“三候”。節氣預示四季氣候變更的每一階段。一年共有“24節氣”，按順序為; 立春 、 雨水 、 驚蟄 、 春分 、 清明 、 谷雨 、 立夏 、 小滿 、 芒種 、 夏至 、 小暑 、 大暑 、 立秋 、 處暑 、 白露 、 秋分 、 寒露 、 霜降 、 立冬 、 小雪 、 大雪 、 冬至 、 小寒 、 大寒 。
金寒水冷：指肺 腎虛 寒。肺屬金，腎屬水。肺金與腎水在生理上互相資生，病理上也可互相作用與影響。當肺氣虛而累及腎，或腎陽虛而作用與影響肺，都會出現肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現有 咳嗽 、吐痰稀白、氣喘、畏寒、腰膝冷、水腫等。
金氣肅降：用來說明肺的生理特點。金代表肺，肺主氣的活動，肺氣宣清而下降，氣化活動就順利，三焦水道也能通調;反之，若肺氣不能清肅下降，就會使氣上逆，發生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥。
亢害承制：見《素問、六征旨大論》：「亢則害、承乃制。制則生化…‥。」亢，即亢盛。承，作抵禦解。制，即壓抑或節制。五行學說認為，事物有生化的一面，亦有克制的另一面。若有生無克，勢必亢盛之極而為害，因此必須抵禦這種亢盛之氣，令其節制，方能維持事物的正常生發。例如實熱內結的病，因內熱熾盛，損耗津液而 便秘 ，又會火氣上沖而 諺語 ，治療就須用承氣湯苦寒瀉下，才能抵禦這種亢盛的熱邪。
母病及子：用五行說明五臟間相生的母子關系中，因為母病累子而稱。例如木生火，肝木為母，心火為子，當肝陽上亢發展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。
母氣：在五行相生關系中“生我”者為母氣。如木生火，則木為火的母氣。
木火刑金：木火，指“肝火”;金指肺。肝火過旺，可以耗傷肺金，引起肺病的加重，出現幹咳，胸脅疼痛，心煩，口苦，目赤，甚或咯血等。
木克土：五行中，五種相克關系之一。按五行學說的看法，相克本屬正常范圍內的約制，但近人已習慣於把木克土與木乘土混同，其義與“肝氣犯脾”，“肝氣犯胃”類同。
木喜條達：木是肝的代詞，條達即調和暢達。用樹木生發的現象比喻肝的生理特點。肝主疏泄，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃 消化 ;另一邊，肝膽又有升發透泄的效果，使渾身氣機舒暢。於是，肝氣的特征是喜調和暢達，既不能過亢，又不能抑鬱。
木鬱化風：五行歸類中，肝主風，屬木，木鬱即肝鬱。因為肝鬱致使肝血虧損，或素體血虧而出現肝風癥狀，故稱。臨床表現有眩暈、舌麻、震顫、痙厥等。
木鬱化火：五行歸類中，肝屬木，木鬱即肝鬱。因為肝鬱引起肝陰虧損或素有內熱而出現肝火癥狀，故稱。臨床表現有頭痛，眩暈、面赤、嘔血，咳血，甚或發狂等。
三伏：指初伏，中伏，末伏來講。是一年中最熾熱的時刻。從夏至後第3個“庚”日為初伏;第4個“庚”日為中伏;立秋後初“庚”為末伏。指末伏。即以初伏、二伏、三伏為序。
勝復：勝復，是指“五運六氣”在一年當中的相勝相制，先勝後復的相互之關聯聯系。勝即“勝氣”，復即“復氣”。勝是主動的，有強勝之義;復是被動的，有報復之義。勝復之氣，即一年中之上半年若有太過的勝氣，下半年當有和它相反的復氣。如上半年熱氣偏盛，下半年當有寒氣以報復之。又如木運不及，金氣勝木，木鬱而生火，火可以克金，稱為復。勝復的一般規律是，凡先有勝，後必定會有所報復，以報其勝。勝復之氣並 不是每一年皆有。
勝氣：勝復之氣在時序上被看作是有規律的，上半年假如發生瞭超常的氣候叫做勝氣。參見“勝復”條。
十二時：即子、醜、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰。時辰是古時候的計時單位，每一時辰等同於二小時，子時等同於晚上十一時至次日一時，醜時等同於一至三時。其餘按十二時辰序類推。此外，又有把子時稱為“夜半”或“午夜”;醜時稱“雞鳴”;寅時稱“平旦”;卯時稱“日出”;辰時稱“食時”;已時稱“隅中”，午時稱“日中”;未時稱“日昳(音跌)”;申時稱“晡時”，或稱為“日晡所”;酉時稱“日入”;戌時稱“黃昏”;亥時稱“人定”等(《左氏傳》昭公五年註)。這幾個命名與中國古代人民的活法習慣有關，且較符合黃河流域地區晝夜推移的特征。
時令：指每一季節的主要氣候。指按季節制定的關於農事，醫事等的政令。
水不涵木：涵，滋潤之意。腎屬水，肝屬木。當腎陰虛不能滋養肝木，則肝陰不足，虛風內動，故稱。臨床表現有低熱、眩暈、耳鳴、耳聾、腰酸、遺精、口幹咽燥，手足蠕動，甚則抽掣等。
中醫基礎:五行學說
五行學說
五行為我國古代哲學的基本領域之一，是中國上古原始的科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。
陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
五行的特性是：
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。
“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。
“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。
“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。
“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。
由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。
也就是說，五行學說以天人相應為指導思想，以五行是中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將大自然的各式事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。從而將人體的生命活動與大自然的事物和現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，用來說明人體以及人與自然環境的統一性。
五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關系中，任何一行皆有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。因此五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木可以生火，則木為火之母；“我”生者土，火可以生土，則土為火之子。餘可類推。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的作用關系中，任何一行皆有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》叫作“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。因 此，五行之間相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。餘可類推。
制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。於是，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行金木水火土之間這種生中有制、制中有生、互相生化、互相制約的生克關系，叫作制化。其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。
子母相及：及，作用與影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞後所出現的不正常的相生現象。包括母及於子和子及於母兩個方面。母及於子與相生次序一致，子及於母則與相生的次序相反。如木行，作用與影響到火行，稱之為母及於子；作用與影響到水行，則稱之為子及於母。
相乘相侮：相乘相侮，事實上是反常情況下的相克現象。
相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行金木水火土之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。
“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不但不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但因為木過度衰弱，則不但金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木叫作“土壅木鬱”。
乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有餘，而危害於被克者，亦即某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有餘，而反侮其克者，亦即某一行對其“所不勝”的反克。
勝復規律：勝復指勝氣和復氣的關系。五行學說把因為太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制叫作“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。
勝復的調節規律是：先有勝，後必定會有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。因為五行是單數，因此對於任何一行，有“勝氣”必定會有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”。
也就是說，五行結構系統具有兩種調節機制，一為多數情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障瞭五行結構系統的動態平衡和循環運動。
中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方式方法，依據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（事實上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體·（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、發）等，形成瞭以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而為臟象學說奠定瞭理論基礎。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
用五行相生說明臟腑之間的關系：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有用且助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有用且助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟互相滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
用五行之間相克說明五臟間的互相制約關系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的互相制約關系，就是用五行之間相克理論來說明的。
就五行的相互之關聯聯系來講，除五行金木水火土之間的生克制化勝復外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學依據五行互藏而形成瞭五臟互藏理論，即五臟的互聯網調節機制。
五臟外應五時，所以六氣發病的規律，通常是主時之臟受邪發病。因為五臟各以所主之時而受病，當其時者，必先受之。因 此，春天的時刻，肝先受邪；夏天的時刻，心先受邪；長夏的時刻，脾先受邪；秋天的時刻，肺先受邪；冬天的時刻，腎先受邪。主時之臟受邪發病，這是普通的規律，不過也有所勝和所不勝之臟受病的。氣候失常，時令不到而氣先至，屬太過之氣；時令已到而氣未至，屬不及之氣。
本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟，這種病理上的互相作用與影響叫作傳變。
相生關系傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。母病及子：又稱“母虛累子”。母病及子系病邪從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變後有子臟的病變。子病犯母：又稱“子盜母氣”。子病犯母系病邪從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，後有母臟的病變。
相克關系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個方面。相乘：是相克太過為病。相侮：又稱反侮，是反克為害。
也就是說，五臟之間的病理作用與影響及其傳變規律，可以 使用五行生克乘侮規律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規律傳變，其病輕淺，《難經》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規律傳變，其病深重，《難經》稱為“逆傳”。
運用五行生克規律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強為輔。不過又要從矛盾雙方來思索，不得顧此失彼。
在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。
氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命運動的普遍規律。
陰陽五行和中醫的關系
陰陽五行和中醫的關系
陰陽五行和中醫的關系，陰陽、五行的學說是源於我國古代的哲學思想，中醫是中國源於流傳的的千年醫學體系，陰陽五行也滲透到中醫的論理中，下面來共享陰陽五行和中醫的關系。
陰陽五行和中醫的關系1
陰陽五行與中醫分類
第1、用陰陽預示臟腑，組織，部位的屬性。如以臟為陰，腑為陽；血為陰，氣為陽；背為陽，腹為陰等。
第2、用陰陽闡明生理功能和病理變化。生理功能，如陰血主要為濡潤和滋養組織，陽氣主要為溫養和固衛肢體；腎陰與腎陽有互相依存關系等，稱為陰陽互根或陰陽資生。
病理變化如陰邪內盛或陽氣虛衰都可表現寒癥，陽邪盛實或陰液耗傷皆可以表現熱癥，寒癥與熱癥在一定條件下可以轉變，稱為陰陽轉化。
第3、用陰陽指導診斷和治療。診斷如在表，裡，寒，熱，虛，實癥侯中，區別陰癥和陽癥。治療如用補陰的方式方法以制陽熱，用溫陽的方式方法以消陰寒，稱為陰陽制約等。
第4、用陰陽區別藥物的性能，如把溫性熱性藥或有辛甘發散作用的稱為陽，涼性寒性藥或有酸苦湧(催吐)泄(瀉下)的藥物稱為陰等。
陰陽五行與中醫屬性
1。具有生發、條達、曲直作用的事物，用木來代表，春季屬木。
2。具有熾熱、向上作用的事物，用火來代表，春夏屬火。
3。具有長養、化育、稼穡作用的事物，用土來代表，長夏屬土。
4。具有清靜、肅殺、從革作用的事物，用金來代表，秋季屬金。
5。具有潤下、寒冷作用的事物，用水來代表，冬季屬水。
中醫學在指導臨床治療用藥上，《素問》雲：“謹察陰陽所在而調之，以平為期。”即陰陽失調是疾病的基本病機，因而調整陰陽，使之保持或恢復相對平衡，達到陰平陽秘，是防治疾病的基本原則。
與陰陽學說相關的是五行學說。五行即木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化。五行金木水火土之間是相克相生的。
相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，周而復始，以至無窮；相克順序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，周而復始，以至無窮。
隻有生與克相輔相濟，互相作用，才能維持整體平衡。
在中醫學中，五行配屬五臟、五腑、五官、五體、五志、五味等，用此來闡釋其互相間生克制化的生理病理關系，指導臨床的診斷、治療。
中醫學理論依據五行生克關系，提出瞭一系列辨證施治的方式方法，諸如培土生金，滋水涵木、壯水制火等等。
人體五臟的生克關系正常與否，可以從人的色、聲、味、脈等體象得到表征和反映，中醫大夫可Yi經過五行的推演歸類剖析四診（望、聞、問、切）收集的資料，以五行的生克乘侮理論來推斷疾病的發生發展，防治疾病。
五行固然在陰陽結合中產生，但它不會相互產生對立，假如它們相互對立的話，不會產生結合的。而對立的是陰陽各自的另一半互相對立，如金克木，水克火。這說明：陽的一（上）端是火，另一（下）端是水，同樣陰的一（右）端是金，另一（左）端是木。
這種陰陽結合後產生的一半一半的金木水火，也是經過本身的成住滅過程之後，變為另一種物質的，總之相生。對人的身體來說陰陽已結合成五行瞭，各式零部件都已依照五行的運行規律或相克相生的理來運行瞭。總之這個身體依照金木水火的循環過程當中保持運行瞭。
可是，土咋就沒有瞭呢？由於土在這個已結合的一體中，它不再顯示土的屬性，又當成瞭金木水火的連接點，完成相克相生的循環過程瞭。也可以說五行空間，即是四種（金木水火）物質構成的world世界。
中醫應該明確這個運行規律，不應該強調土的屬性。另外在這個五行相克相生中不會產生真真正正意義上的陰陽，固然說身體有陰陽存在，但這種存在形式是五行之理的講法，務必要分清楚，不然話，非常難處理治病治療和理論聯系實際的關系問題。
事實上，陰陽結合後的五行，其實也就是說它就是讓物質不滅的一個輪回過程，總之滅就是另一個物質產生的過程，這便是宇宙的理。
陰陽五行和中醫的關系2
陽五行的道理包含在自然、社會的各個方面，成為東方哲學的基礎。中醫作為東方文化的傑出代表，也受到瞭它的指導，陰陽五行的說法自古就被巧妙的運籌使用到醫學的范疇。
通過他們相互生克的辯證關系，來解釋和認識人體各式生理現象，並且也用五行說來適應內部自然規律，以達到養生、防病的意圖。
在陰陽五行的理念中，天為陽，在持續不斷地運動著;地為陰，它長期處於安靜的狀態——地球本身的運動不為古代人們所覺。
於是，人的身體也會與之相對應，一些器官仿效著天的活動，通過不斷運動傳輸著物質和能量。另一些器官則像大地一樣，寬厚安靜，儲藏著人的`精氣。
古時候的醫學傢，將這幾個和天的功能類似的人的器官統一叫作六腑，歸屬於陽。將那些和地的功能類似的人的器官統一叫作五臟，歸屬於陰。陰陽就這樣跟人的生理構造聯系到一起。
古時候醫學傢進而又用陰陽五行的原理剖析人的器官，即心、肝、脾、肺、腎的運動形式。
人體的肝色青，如同草木鬱鬱蔥蔥的春之色彩，又如同人生機勃勃的少年時代，所以肝屬木。
人的心色赤，是人體熱能的根源，如同萬物茂盛的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時代，所以心屬火。
人的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄一片的長夏，又如同人事業有成，自強自立的壯年時代，所以脾屬土。
人體的肺色白，如同一派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時代，所以肺屬金。
人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬水。
在五行定理的作用與影響下，人的生理機能和春、夏、長夏、秋、冬這五個時令巧妙配合，這便是古代人們所說的“人之五臟，乃四時之五臟，非血肉之五臟”。
於是，在中醫的理念裡，人的身體和大自然息息相關，不可分割。人絕非單畢生物體，而是蘊含著自然之法，參照自然之法運行生息的“小宇宙”，是物質與精神緊密結合的生命體。
在許多人將中醫定義為一種經驗醫學的時刻，陰陽五行學說在中醫理論中的貫徹讓它走向瞭成熟，印證瞭中醫辯證、哲學的色彩，也使中醫成為一門名副其實也就是說的成熟學科。
中醫學哲學觀之五行學說
五行學說，是研究五行的運動變化規律，並用來認識世界、解釋宇宙變化的古時候哲學理論，屬於古時候的系統論與方法論。
1。五行的概念與歸類
（1）五行的基本概念
五行，是木火土金水五類屬性及其運動變化。
此刻較為公眾承認的是五行源自四時氣候特點和物候特點的抽象。以木之生發特性， 概括春天溫暖的氣候特點和萬物朝氣蓬勃的物候特點；以火的熾熱向上的特性，來概括夏季熾熱的氣候特點和萬物長大繁茂的物候特點；以土的長養萬物，來概括長夏之季濕的氣候特點和萬物秀實的物候特點；以金的沉降清肅特性，來概括秋天涼燥的氣候特點和萬物收斂凋零的物候特點；以水善於滲下滋潤的特性，來概括冬氣寒冷的氣候特點和萬物閉藏的物候特點。春，夏，長夏，秋，冬。風，熱，濕，燥，寒。木，火，土，金，水五種。
（2）五行的特性與歸類
1、五行的特性
（一）木曰曲直。春溫。
（二）火曰炎上。夏熱。
（三）土爰稼穡。長夏濕。
（四）金曰從革。秋涼。
（五）水曰潤下。冬寒。
2、 五行屬性的歸類
（一）歸類方法。
一是取向比類法，即從事物的形象或性質中找出能反映其本質的特有征象，並與五行的特性相比較，緊接著將其歸屬於五行中某一行的方式方法。 例如肝屬木，脾屬土，東方五行屬木，西方五行屬金，中间位置屬土。
二是推演絡繹法，是依據已知事物的五行屬性推演歸納其他有關事物，從而確定其五行所屬的方法。例如，肝在五行屬木，而肝和膽相表裡，在形體上與筋關系最密切，開竅於目，其華在爪甲。由此推演，肝膽筋目爪在五行均屬於木。
（二）事物屬性的五行歸類。
中醫學在整體觀念思想的指導下，以五行是中心，以空間的方位、時間的季節、人體的五臟為基本框架，將大自然的各式事物和現象，以及人體的組織結構、生理病理現象進行五行歸類，從而形成瞭聯系人起內外環境的五行結構系統。
事物五行屬性歸類表
2。五行學說的基本內容
（1）五行金木水火土之間的關系
1、五行的生克制化
（一）五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其中生我者為我之母，我生者為我之子，所以相生關系又稱母子關系。
（二）五行之間相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（三）五行制化 木生火，火生土，木克土，即生中有制。土克水，水克火，火生土，即克中寓生。
2、五行乘侮及母子相及
（一）五行相乘 是指五行中的某一行，對其所勝一行的過度制約，也叫作“倍克”。其次序與相克次序相同， 木盛土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
（二）五行相侮 是指五行中的某一行，對其所不勝一行的反向克制，又稱“反克”。次序與相克次序相反，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
（三）母子相及 包括母病及子與子病及母。母病及子，如水為木之母，若水虧不足，無力生木，則致使木行虧虛，出現水竭木枯，母子俱虛。子病及母，如心為肝之子，心血不足引起肝血虧虛，致使心肝血虛。母子俱病一般有兩種情況：一是母子俱實，如心肝火旺。二是母子俱虛，如肝腎陰虛。
（2）中土五行模式
中土五行，是土居中间位置，木火金水位於四方的五行模式，是突出土生萬物、土控四行的效果。中土五行模式，源於古代人們對方位與季節認識的“河圖”，木位於東方，應春季。金居於西方，應秋季。水位於北方，應冬季。火居南方，應夏季。土居中间位置，應四時。
1、中土調控木火金水四行。
土位中间位置，能生萬物，是自然萬物生長收藏的基礎。中间位置土，對四時氣化的調節也同樣具備重要作用。
2、木與金火水之間關系密切。
脾居中间位置，肝心肺腎居四旁的四時五臟陰陽理論體系。
3。五行學說在中醫學中的應用
（1）說明五臟的生理功能及相互之關聯聯系
1、說明人體的組織結構 五臟六腑五官五體五志。
2、說明五臟的生理功能 肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。
3、說明五臟之間的相互之關聯聯系
（一）以五行相生說明五臟之間互相促進的關系。例如肝生心，亦即木生火，肝藏血以養心，促進心主血脈的功能。
（二）以五行之間相克說明五臟之間互相制約的關系。例如肝克脾，亦即木克土，肝主疏泄能調節脾主運化，防止脾氣壅滯。
（2）說明五臟病變的互相作用與影響
1、 說明五臟與發病季節的關系
春夏長夏秋冬，有風暑濕燥寒，與肝心脾肺腎相對應，春季多發肝病，夏季多發心病，長夏季多濕病，秋天多肺病，冬天多腎病。
2、說明五臟病變的互相傳變
（一）相生關系的傳變，包括母病及子和子病及母兩個方面。母病及子是指疾病，有母臟傳至子臟，如腎為肝之母，腎陰不足，致使肝陰不足、肝陽上亢，稱為水不涵木。子病及母是指疾病由子臟傳至母臟，如心火旺致使肝火旺，而見心肝火旺。
（二）相克關系的傳變，包括相乘傳變與相侮傳變。如肝氣乘脾，脾虛肝盛，肝火犯肺，肺虛肝侮。
（3）指導疾病的診斷
因為人體自己一身以及人與自然界之間通過五行連接成統一的有機整體，所以在臨床上就能夠依據病變的五行屬性來推測斷定疾病歸屬的臟腑。在四診方面，經常依據面部五色，口中五味及患者的脈象不同，推測疾病歸屬的臟腑。例如，面紅口苦，脈數，多為心火。假如面色萎黃，口中甜膩，脈象濡緩，為脾虛之癥。
（4）指導疾病的防治
1、闡釋中藥性質
藥物五色青赤黃白黑，五味酸苦甘辛咸，通過五行的聯絡分別歸屬於肝心脾肺腎五臟。例如石膏桑白皮色白入肺經，宜清瀉肺熱。朱砂丹參色赤入心經，以鎮心安神或者活血養血。
2、控制疾病傳變
任何疾病皆有其發展與傳變的規律，臨證應當依據其傳變規律，及早采取措施，防止疾病的發展與傳變。“所謂治未病者，見肝之病則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣。”
3、確定治則治法
（一）依據相生關系確定的治則治法
治療原則為：虛則補其母，實則瀉其子。虛則補其母，適應於母子俱虛證。實則瀉其子，適合使用於母子俱實證。治療方法有以下幾種：滋水涵木法，補木生火法，益火補土法，培土生金法，金水相生法。
（二） 依據相克關系確定的治則與治法，治療原則為抑強與扶弱。治療方法有以下幾種，抑木扶土法，培土制水法，佐金平木法，瀉南補北法。
4、指導針灸治療及精神療法
（一）指導針灸療法，在針灸治療中，古代人們將手足12經脈肘膝關節以下的五腧穴，依據其特點不同與五行相配屬，緊接著依據病況不同運用五行的生克規律，選擇不同腧穴進行治療。
例如治療肝血不足，依據虛則補其母的原則則需補肝經合穴（水穴）曲泉或補腎經合穴（水穴）陰谷，以達到瀉實補虛，恢復臟腑正常功能。
（二）指導精神治療，因為五臟與人的精神情志息息相關，肝心脾肺腎分別與怒喜思悲恐五志相配屬。 臨床上可Yi經過五志相勝關系治療相應疾病。例如怒傷肝，悲勝怒，即金克木。 喜傷心，恐勝喜，即水克火。
五行具體是什麼
五行為咱們國的古老的知識，在咱們國的歷史中有著富饒的內涵，不過你曉得五行的具體概念是什麼呀?我為各位收集整理瞭五行的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
五行的概念
五行為指金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。人們用五行來解釋各式不同氣能之間的互相作用，它們之間形成瞭一種氣能相生、相克的摸型。
五行的生克主宰宇宙萬事。此外五行亦有陰陽之分。“木”、“火”為陽、“金”、“水”屬陰。通過“土”的效果，產生循環變化。陰陽與五行並稱“陰陽五行說”。可以說是風水的基礎。
陰陽五行學說作源於我國春秋戰國時期。它在中國古代曾被普遍使用於諸多領城，在經歷瞭無數的歷史變遷之後，今日西方發達國傢如日本及歐美異域均在研究咱們國的五行學說及《易經》 文化 。下面詳盡解讀五行相克相生的相關知識。
陰陽與五行的關系
陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，可是，氣血在生理活動中又是通過什麼方式展現出來的呢?隻要我們具備如此的理論思維，這幾個過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就可以找到確切的答案(具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述)。理論是實踐的向導此句話百分百是真理。並且也能突顯出劉玉珍老師在發明瞭四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測推算學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新范疇系列成果的取得皆不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的 傳統文化 功力，比他人最先掌握我們中國人民祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，化解瞭陰陽五行的千古之謎，真真正正把握其真諦。
我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做 文章 也就不難理解瞭。
中醫基礎:五行學說
五行學說
五行為我國古代哲學的基本領域之一，是中國上古原始的科學思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質：“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息之義。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。
陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
五行的特性是：
“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能曲能伸的意思。木具有生長、能曲能伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。
“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬於“火”。
“土愛稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生的意思，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬於“土”。
“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之後，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬於“金”。
“水曰潤下”：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬於"水”。
由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。
也就是說，五行學說以天人相應為指導思想，以五行是中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將大自然的各式事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、化育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。從而將人體的生命活動與大自然的事物和現象聯系起來，形成瞭聯系人體內外環境的五行結構系統，用來說明人體以及人與自然環境的統一性。
五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在多數情況下的自動調節機制。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在相生關系中，任何一行皆有“生我”、“我生”兩方面的關系，《難經》把它比喻為“母”與“子”的關系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。因此五行相生關系又稱“母子關系”。以火為例，生“我”者木，木可以生火，則木為火之母；“我”生者土，火可以生土，則土為火之子。餘可類推。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。在相克的作用關系中，任何一行皆有“克我”、“我克”兩方面的關系。《黃帝內經》叫作“所勝”與“所不勝”的關系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。因 此，五行之間相克的關系，又叫“所勝”與“所不勝”的關系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。餘可類推。
制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。於是，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行金木水火土之間這種生中有制、制中有生、互相生化、互相制約的生克關系，叫作制化。其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。
子母相及：及，作用與影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞後所出現的不正常的相生現象。包括母及於子和子及於母兩個方面。母及於子與相生次序一致，子及於母則與相生的次序相反。如木行，作用與影響到火行，稱之為母及於子；作用與影響到水行，則稱之為子及於母。
相乘相侮：相乘相侮，事實上是反常情況下的相克現象。
相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去瞭正常的協調關系。五行金木水火土之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。
“相克”和“相乘”是有區別的，前者是多數情況下的制約關系，後者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而後者為病理表現。不過近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不但不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但因為木過度衰弱，則不但金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木叫作“土壅木鬱”。
乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有餘，而危害於被克者，亦即某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有餘，而反侮其克者，亦即某一行對其“所不勝”的反克。
勝復規律：勝復指勝氣和復氣的關系。五行學說把因為太過或不及引起的對“己所勝”的過度克制叫作“勝氣”，而這種勝氣在五行系統內必然招致一種相反的力量（報復之氣），將其壓抑下去，這種能報復“勝氣”之氣，稱為“復氣”，總稱“勝復之氣”。
勝復的調節規律是：先有勝，後必定會有復，以報其勝。“勝氣”重，“復氣”也重；“勝氣”輕，“復氣”也輕。在五行具有相克關系的各行之間有多少太過，便會招致多少不及；有多少不及，又會招致多少太過。因為五行是單數，因此對於任何一行，有“勝氣”必定會有“復氣”，而且數量上相等。故曰：“有重則復，無勝則否”。
也就是說，五行結構系統具有兩種調節機制，一為多數情況下的生克制化調節機制，一為異常情況下的勝復調節機制。通過這兩種調節機制，形成並保障瞭五行結構系統的動態平衡和循環運動。
中醫學在五行配五臟的基礎上，又以類比的方式方法，依據臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結構分屬於五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（事實上是五腑：胃、小腸、大腸、膀胱、膽）為配合，支配五體·（筋、脈、肉、皮毛、骨），開竅於五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮於體表組織（爪、面、唇、毛、發）等，形成瞭以五臟為中心的臟腑組織的結構系統，從而為臟象學說奠定瞭理論基礎。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑鬱，有疏泄的功能；火性溫熱，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運送精微，營養五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源；金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。
用五行相生說明臟腑之間的關系：如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有用且助於心主血脈功能的正常發揮。火生土，即心火溫脾土，心主血脈、主神志，脾主運化、主生血統血，心主血脈功能正常，血能營脾；脾才能發揮主運化、生血、統血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有用且助於腎藏精、納氣、主水之功。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發揮。這種五臟互相滋生的關系，就是用五行相生理論來闡明的。
用五行之間相克說明五臟間的互相制約關系：如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅之太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅太過，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土。如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的互相制約關系，就是用五行之間相克理論來說明的。
就五行的相互之關聯聯系來講，除五行金木水火土之間的生克制化勝復外，尚有五行互藏。，“五行者，水火木金土也……第人皆知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉”（《類經圖翼·五行統論》）。即五行的任何一行中，又復有五行。如木行中更具火土金水成分，餘類推。中醫學依據五行互藏而形成瞭五臟互藏理論，即五臟的互聯網調節機制。
五臟外應五時，所以六氣發病的規律，通常是主時之臟受邪發病。因為五臟各以所主之時而受病，當其時者，必先受之。因 此，春天的時刻，肝先受邪；夏天的時刻，心先受邪；長夏的時刻，脾先受邪；秋天的時刻，肺先受邪；冬天的時刻，腎先受邪。主時之臟受邪發病，這是普通的規律，不過也有所勝和所不勝之臟受病的。氣候失常，時令不到而氣先至，屬太過之氣；時令已到而氣未至，屬不及之氣。
本臟之病可以傳至他臟，他臟之病也可以傳至本臟，這種病理上的互相作用與影響叫作傳變。
相生關系傳變：包括“母病及子”和“子病犯母”兩個方面。母病及子：又稱“母虛累子”。母病及子系病邪從母臟傳來，侵入屬子之臟，即先有母臟的病變後有子臟的病變。子病犯母：又稱“子盜母氣”。子病犯母系病邪從子臟傳來，侵入屬母之臟，即先有子臟的病變，後有母臟的病變。
相克關系傳變：包括“相乘”和“反侮”兩個方面。相乘：是相克太過為病。相侮：又稱反侮，是反克為害。
也就是說，五臟之間的病理作用與影響及其傳變規律，可以 使用五行生克乘侮規律來解釋。如肝臟有病，可以傳心稱為母病及子；傳腎，稱為子病及母。這是按相生規律傳變，其病輕淺，《難經》稱為“順傳”。若肝病傳脾，稱為木乘土；傳肺，稱為木侮金。這是按乘侮規律傳變，其病深重，《難經》稱為“逆傳”。
運用五行生克規律來治療，必須分清主次．或是治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或是抑強為主，扶弱為輔，扶弱為主，抑強為輔。不過又要從矛盾雙方來思索，不得顧此失彼。
在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。
氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命運動的普遍規律。