道教祈福求財表文道教財神轉運(道傢求財表文)
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文，疏文追溯於道教，最早隻在道教中使用。疏文著重是凡人用於祈求神仙的一種文函，和人們交往之間寫的書信是有點相似的，下面整理瞭關於祈福酬神疏文。
祈福酬神疏文1
疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通 過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表 達的願望，來實現人們所祈求的意圖。
疏（表）文的種類繁多，常用疏（表）文主要有三大類、
1。迎神請神專用疏文。打比方說接財神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。
2。祈福疏文。打比方說植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。
3。超度疏文。打比方說薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契（墳契）文疏等等。
疏文的。起源、
疏文追溯於道教，最早隻在道教使用。簡單地說、疏文就是凡人祈求於神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑。
書之於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司四值（年月日時）功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的意圖。
道教疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或祭五嶽四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用。
《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈願”寫成文函，再經過焚化，意存上天到天官那裡，以求天官賜福。在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經過焚化埋於山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過）。
祈福酬神疏文2
道教通過疏文章表的形式來傳忱達悃，通會神靈、告意諸神，以求祈願。“疏文”通俗地說，就是凡人祈求於神仙的文函，與公文及書信類同。
在過程中，主壇法師將懇禱者所求的事由，通過叩拜存思天神恩佑，用筆墨於紙，徹於瑯函，焚化後由神職司（年月日時）四值功曹，飛雲捧送天尊，上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人神，實現懇願。
疏文最早應用淵源於古時候“天子祭天地，或五嶽四瀆”，東漢祖天師《三官手書》已經成形。之後的日子，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜等高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是特別謹嚴而且分門別類，直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集。在清代，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符籙、章表、奏箋牒紮（札）等，到現在對後世的道教齋醮科儀作用與影響深遠。
疏文類型根據陽事與陰事道場不同，一般分兩大類、
一是祈福消災、增福轉運、去病解厄、升學求職、營業修建等以吉祥疏類；一般通過貢天、朝鬥或專朝來升文。
二是為瞭祈願超薦先亡、解冤拔罪，離苦得樂，超生人天，逝者獲慶，在生得福的陰事類文疏；一般通過救苦、十王、豐都及施食或專朝來升文。上表升疏是向神靈陳情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確本人的住址、姓名、生辰及所求之事。
道經雲、經功浩力不思議，以此虔誠懇願，再加上祈願者回心向道、靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然會天人感應，祈福福至，禳禍禍消而廣得善緣。
應該說，道教疏文所能傳達的事意函蓋瞭人們日常生活和工作的方方面面，隨著當今社會的發展，很少有人能知曉道教守舊的疏文應用事類，在此刊列部分，以饗同好。
部分道教疏文名錄
序號/疏文名稱
01。禮鬥消災解厄疏
02。朝真禮鬥祛病延生疏
03。祈禳本命星消厄疏
04。禳星祛病解厄疏文
05。祈天消災弭厄疏
06。諷誦玉經度厄疏文
07。皇經會植福疏
08。天臘諷經會疏
09。祈禳值年太歲解厄疏
10。祈禳白虎解厄疏
11。父病禳星解厄疏
12。母病禳星解厄疏
13。為爸媽消災接限疏
14。病中禳星解厄疏
15。子病禳星續命疏
16。為病禳星保泰疏
17。久病悔罪解結疏
18。首七大齋薦亡疏意
19。兇七資度靈魂疏
20、安葬奠土謝墓疏
21。九天生神薦亡疏
22。超薦爸媽祖先通用疏
23。拔薦祖先功德疏
二十四、血湖懇恩滌穢往生疏
25。薦持血湖兇傷疏
26。拔薦產亡遷升疏
27。超薦嬰魂轉生疏
28。拔薦災難亡魂脫苦疏
29。為母填還庫財疏
30、中元勝會薦亡疏
31。漂放蓮燈昭告神司疏
32。贖物放生疏
33。臘月餞送灶君疏
34。創刊焚書呈天疏文
35。修房告竣謝土疏
36。修房安奉香火疏
37。遷移古墓奠祭疏
38。朔望祝將疏
39。元旦拜請玉皇文
40、元旦拜請祖先文
41。正月初五接財神文
42。正月初五餞送祖先文
43。朔望拜請福德文
44。朔望拜請傢神文
45。朔望拜請觀音文
46。朔望店鋪拜請文
47。朔望獻祖先飯文
48。朔望宰戶謝神文
49。三元節拜請三官文
50、清明祭祀禮拜祖先文
51。清明祭掃祖墳文
52。中元祭祀祖先文
53。尾牙拜謝福德文
54。臘月廿四拜送灶神文
55。臘月廿四接祖文
56。歲除拜謝天地文
57。歲除拜謝眾神文
58。歲除拜謝傢神文
59。歲除拜謝福德文
60、歲除拜謝門神文
61。歲除拜謝井神文
62。歲除排放豬欄文
63。歲除稼農酬神文
64。歲除果農酬神文
65。歲除漁傢酬神文
66。年夜拜請祖先文
67。節日拜請傢神文
68。節日拜請祖先文
69。伐木拜請山神文
70、動土拜請土皇文
71。動土拜請宅龍文
72。修造請五方龍神文
73。動土拜請福德文
74。起工上梁拜請文
75。居傢安奉香火疏
76。安奉祖靈疏文
77。遷居啟請香火文
78。遷居啟請祖火文、定寓安奉祖靈文
79。安奉祖先拜請文
80、地基主拜謝文
81。文定拜女方祖先文
82。室女於歸辭祖文
83。新婚拜請傢神文
84。新婚拜祭祖先文
85。新婚祭祀禮拜祖墳文
86。求嗣禱神文
87。添丁酬神文
88。添丁昭告祖先文
89。七夕冠禮酬神文
90、成年冠禮拜祖文
91。慶生酬神文
92。爸媽兇七拜請文
93。幸墳拜請山神文
94。幸墳請兇拜請文
95。爸媽忌日拜請文
96。專祈瑤池金母庇佑文
97。專祈玄天上帝庇佑文
98。專祈五顯大帝庇佑文
99。專祈東嶽大帝庇佑文
100、專祈孔子庇佑文
101。專祈關聖帝君庇佑文
102。專祈中壇元帥庇佑文
103。專祈地藏王庇佑文
104。專祈保生大帝庇佑文
105。專祈王爺庇佑文
106。專祈張巡千歲庇佑文
107。專祈媽祖庇佑文
108。專祈臨水夫人庇佑文
109。專祈城隍庇佑文
110。專祈福德正神庇佑文
111。專祈註生娘娘庇佑文
112。學子拜請天官大帝文
113。學子拜請文昌帝君文
114。藥商醫士拜請文
115。祈安許願通用文
116。祈保平安通用文
117。護安還願通用文
118。疾病拜請五猖文
119。合夥表心盟誓文
120、求靈簽拜請文
祈福酬神疏文3
道教文疏牒文分為：
1。表文
2。狀文
3。關引
4。札案牌
5。榜文
6。牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，則信徒對眾神疏通之意。
文體明辯雲：按奏疏者，群臣論諫之總名也
奏禦之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科儀，用處最廣，通稱疏文或稱文疏有時僅謂之文
用紙則依所奏之事、神而別之，通常來講以黃、紅最多
章奏：
齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章，漢書雜事：凡群臣之書通於天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議
文心雕龍釋：章以謝恩，奏以案劾，表以陳情，議以執異。章者明也，奏者進也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
寫奏章，臣字不得為頭，鬼字不得居首，不得懸生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之於內，施於外也，表者、白也，言以情旨表於外也，原為章奏之屬，標著事理，使之清楚明白，以曉主上，得盡其忠者，旨在陳情，內容公開， 故不憚被人所知
申：申述之意，下級對上級的官府行文為申
狀：向眾神陳述、概用狀僅焚化，不用宣讀為下司對上司陳述事實之文字，謂之狀呈
牒：。建修齋醮牒文，系指問天廷之呈文稟式，及神與神所行移文
原為舊時官文書之名，系指上司移文。
鄭字通雲：說文，札也，廣韻，書版曰牒， 古代人們書板手簡，許詞皆曰牒，宋元豐以後，始改訟詞為狀，神前誓詞曰：誓狀，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷壇中正奏、預告之中，向一系列神靈發遞文書，問這幾個神靈報告舉行齋醮，請其協助，因神格之高低，故分為奏狀、申狀、牒狀
奏狀：神霄玄雷壇向發奏狀之神：三清、玉皇，勾陳星官，紫微大帝，東極太乙，南極長生大帝，後土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方靈寶天尊，洞淵三昧三洞天尊，九天采訪君，靈 寶自然九天生神上帝，三十二天帝君，五靈五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申狀：
神霄九師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五鬥、南鬥六司星君、北鬥九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、四聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宮受煉司府真宰，玉府玉樞五雷院使真君，十方無極飛天真王，北陰玄天酆都大帝，十宮東霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬萊都水監真人，五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君，清虛洞天仙官，地府九壘土皇君，龍虎君功曹金童玉女香官使者，太歲尊神等
牒狀：
天下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州島社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿裡相公，土地裡域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申狀不稱臣，不貼簽
表申 之類在道教儀式中，是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
關：神霄玄雷壇建修齋醮，神霄大法司所發牒、表、疏等文件，委功曹使者投遞於眾神時，如件數多少必作目錄，向其使者點清，並囑其投遞妥當為要，切不要延誤失落等情，而將此旨 寫為文件者，謂之關
原為官府所用公文之一種，百官相互質詞用之
文體名辯公移雲：諸司自相責問， 其議有3。一曰關：謂關通其事也故也叫關文
榜：道教齋醮儀式中，在壇前告貼之文書
意其告諭信眾，節次，管束將吏、孤魂、羅列 齋醮典儀念誦演法全部經典，科儀流程，通知神將仙吏來壇供職，曉諭各路孤魂來神霄玄雷壇受度
悃意：即至誠之意悃愊、懇誠也
系道士備忘錄，俗稱手疏，每一科儀節次，向神申述 醮意
科儀范本中有註明入意、意文者皆是。
悃意內容，是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意，因系僅做備忘錄之用，故非公文之 類，而與關、牒、表、疏回異，寫於紅紙，不用封套。
印：行法用印，猶人間行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
靈寶玉鑒卷一：法者之為言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也
故章表申關牒符 檄又必假天府之印以示信也
印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不但代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物，凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印
求迎財神接財神疏文怎麼寫
財神是道教供奉的神靈，迎新年接財神疏文是以文字形成的章表文函，具有神奇，奧妙的效果，用於善信與財神之間的祈福溝通。每一年財神從天庭下屆之時日，通過焚化迎新年接財神疏文，用於勾通財神，祈求於財神鎮宅，住宅財運昌隆、錢財廣聚。亦即《靈寶文檢》一書認為的，疏文之宗旨為“宣演道法，利世之津梁也”。
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道以誠心為本，以疏文表奏為媒介，求之則應、叩之則靈，可見誠心與疏文在道教信仰中擁有的重要程度。在線財神網迎新年接財神疏文在格式要求與運用上，必須滿足以下幾點：
1。疏文隻在方寸，人之靈即道心之靈。迎新年接財神疏文其旨在於請禱，必須以憑藉者疏意也，蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠。道教尊貴以至道，則可成為神仙。觀之其路，必由內心的一個“誠”。隻有誠，才能與道合真，感應神仙。
2。《心香妙語》要求疏文“園融條暢，敷詞要於確切，議意主於懇誠”。理明詞暢，各適其用來此所祈申義，致神天而可應。
3。《靈寶文檢》與《心香妙語》是專門涉及寫“疏文”的書籍，但不可教條僵化。法無定法、與時俱進，在今天來說需要變革，疏文既要有適用性，又要不失古之遺風。不僅很容易懂，而且理論嚴謹，保持書寫規范等。
4。現代疏文需要依照道教疏文表章固有格式手書或印制，經過蓋印，才能用於迎新年接財神。正是“道論精微玄妙道之真，法相森嚴道之誠，道非真無以傳道，非道誠無以授，蓋道以人傳人，以道顯人能成道”
道教上香求寫給財神爺的文書是什麼?
道教上香給財神爺寫拜表，要用黃表紙朱砂書寫：弟子XXX虔誠上表趙公元帥（財神爺）座前，…（所要求的事情）…最後要寫弟子XX拜上！！！ 年月日時
最後在香爐前燒掉此拜表
道傢表文行號是什麼
疏文裡行號之義是
這是一個名詞，意思是：進人口，指收納養子女或認幹兒子、幹女兒。
疏文裡行號
讀音：（shū wén lī hāng hào）
疏文介紹
從狹義而言，疏文是各式法會、之上，凡人祈求於神仙的文函，是溝通仙凡之間的橋梁。從廣義而言，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬於疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。 “疏文”一詞，也有叫作“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，多數都是法師自用秘藏不傳，為造福眾生，網上財神廟提供經本站獨傢秘制並經長虹大師親自的各類疏文，祈望大傢都能借助各式專用疏文旺運開運轉運、祈福求財、請神送佛！！！
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2。《心香妙語》要求疏文“園融條暢，敷詞要於確切，議意主於懇誠”。理明詞暢，各適其用來此所祈申義，致神天而可應。
3。《靈寶文檢》與《心香妙語》是專門涉及寫“疏文”的書籍，但不可教條僵化。法無定法、與時俱進，在今天來說需要變革，疏文既要有適用性，又要不失古之遺風。不僅很容易懂，而且理論嚴謹，保持書寫規范等。
4。現代疏文需要依照道教疏文表章固有格式手書或印制，經過蓋印，才能用於迎新年接財神。正是“道論精微玄妙道之真，法相森嚴道之誠，道非真無以傳道，非道誠無以授，蓋道以人傳人，以道顯人能成道”
道教財神表文
財神名
稱
號
類別
年代
特
點
備
註
趙公明
趙玄壇
道教
堯代
第1代武財神，後是正財神，為當今財神信
仰中最為普遍的財神
各財神廟中供奉最多的財神，
民間最受尊拜。
范
蠡
陶朱公
道教
春秋時期
官運、日進鬥金、具有慈善傢風范
文財神，
譽為中華儒商的鼻祖，
大型財神廟供奉不多
比
幹
文曲星、正一福祿
財神真君、天官文
財尊神
道教
商代
文曲星成為歷代文人及官員的崇尚的對像，
傳說為官員的保護神，
因此也被叫作天權星，
祿神，即官祿。
第1代文財神，較多財神廟供
奉，在盛行
關
公
關帝君
道教
三國時期
在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物，
被人看成是武神、財神及保護商賈之神
武財神。供奉較多
李詭祖
財帛星君
神君增福氣公
福善平施公
道教
魏代
時常與福、祿、
、壽三星和喜神列在一起，合
起來為福、祿、壽、財、喜。李詭祖畫像文
雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，
白臉長須，面帶笑容，左手執“如意”，右
手執“聚寶盆”，寫著“進寶招財”四字。
文財神，供奉較少
多聞天王
南通謝
佛教
藏傳佛教世界護法神中的一位財神
毗沙門天王
劉
海
劉海蟾
道教
五代
劉海是以錢生錢的方式取財，故民間的錢莊
票號、借貸典當業必定供奉劉海，甚至連三
足金蟾也被認為吸財招財的祥物加以供奉。
最具代表的一位
準財神，
人們視
為活財神，財神廟供奉較少
龍五爺
佛教
擁有“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”
三件招財法器
南北財神殿位於三亞南山寺
三十三觀音堂，是財神龍五爺
的道場。
五路財神
道教
這或許是受到瞭五行觀念的作用與影響，認為天地
廣闊，財寶然而也要分區處理。拜五路財神，
就是收盡東南西北中五方之財之義
即為趙公明及四個弟子，分為
中東南西北，在