周易是哪些人周易孔子易經(周易是什麼朝代的人)
一：易經的創始人是誰?後為啥又被人稱為周易?
伏羲聖開天畫八卦，為易之始祖。爾後顯現瞭3種易，但前2種:歸藏易，連山易失傳，周朝時周文王重新編撰易，創出瞭64卦，故稱周易。
二：《易經》的作者
周易》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有重要地位，它不但對先秦諸子百傢產生過巨大作用與影響，並且在整個封建社會裡，凡是有功名的學者，無不研究過它並得它的啟示。不過，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。
《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。
《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。
繼承和拓展這種論調的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他覺得《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。
孔說與非孔說。持這種論調的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。
這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在江湖上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。因 此，皆在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。
不過，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學傢”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學傢歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。
近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學傢”看法的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前的時候不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必定會有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康聖人連孔子是《周易》的合著都概沒有承認。
持非孔說的古文學傢也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。
郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他覺得，孔子不僅不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中數次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》或許是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。
此外，還有些學者依據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學看法完全不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此非常難說孔說派的論點沒有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記錄載入瞭孔子與弟子研討易經的情形。
非孔說的學者仍不同意孔說學者的建議。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當出於那時掌卜筮的官”。他還說，“十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民間風俗學而並 不是全是哲，當然更是萬萬不可以算文史”。結論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一看法，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“或許是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“並非一個人，姓名不可考”。宮哲兵的看法與上述觀點大致相同，他用邏輯鉆石的方法，從其傳授路線和發展過程剖析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶。
《周易》的作者到底是何人？到現在尚未有定論
三：周易是哪個朝代的人?
first of all周易並不是人。
易經》被叫作中國上古第1奇書，一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記錄載入，如《左傳 · 襄公九年》：“薑曰：‘亡，是於《周易》曰：“隨，元亨利貞……”。’《左傳 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”說明《周易》最晚在春秋戰國時期依然出現瞭。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但西周前期卻有大都所接受。
至於《周易》的“周”字，歷來說法頗多，如，有人認為：周是“易道周普無所不備”之義；亦有人認為：周易是指的周朝。周朝為普通人所接受，許多人都以為《周易》的“周”字就是年代之義。
而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。
一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣。”“易者，日月也。”“晶月為易，剛柔相當。”
一說：“易 ，飛鳥形象也。”
一說：“易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自己一身顏色，日之易，取其變化的意思。”
清代陳則震著《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二：
曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也；
曰：變易，春秋秋冬，循環往來是也。
不管何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，那麼是不會錯的。
不管何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種互相作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，那麼是不會錯的。
到瞭西漢，儒傢學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為“六經”。於是《周易》又被叫作《易經》。
經過歷代的演變，《周易》成為俺們今天見到的模樣，分為《經》、《傳》兩部分。
四：周易的作者是哪三個 周易的作者是幾個人
周易的做法說法多的作者三個人分別是，周文王姬昌，伏羲，孔子。
1。周文王姬昌。依據司馬遷《報任安書》裡面提出“文王拘而演《周易》”，那當然是周文王姬昌寫的。此亦為大部分人公眾承認的。
2。伏羲。伏羲在作者裡面支持的人不算少也不屬於多。由於班固在《漢書·藝文志》裡的記錄載入：“易道深矣，人更三聖，世歷三古。”此句話之義是，《周易》不是在某個歷史朝代由某個作者獨立寫出來的，而是經歷瞭上古、中古和下古三個時代，分別由三位聖人伏羲、周文王和孔子共同完成的。
3。孔子。孔子對於周易亦有對應的記錄載入，不過大部分人不認可。
五：易經屬於什麼教派
《易經》，是儒傢、道傢，共同的經典。
廣義的《易》，包括《連山》、《歸藏》、《周易》，前兩部已經失傳。作者難以考證，有學者認為，是上三代，甚至東亞諸民族，樸素辯證法的長期流傳匯總，亦有學者認為，出自周代道傢之手。
易經由《連山易》、《歸藏易》、《周易》組成。前兩者已經失傳，剩下《周易》一書，亦稱《易經》，是以六十四個卦象為基礎，不斷積累和豐富起來的一個龐大系統。
歷來搞易經鉆石的，不出三種派別。
第1個派別，叫學院派。
亦稱易理派，主要以孔子為代表。周文王寫瞭《易經》的卦辭，孔子看瞭，接著寫瞭《易傳》，把易經引到瞭哲學的范疇。後來顯現瞭許多大學問傢，都是站在理論、哲學的高度上去講易理，而且身份也都是貴族，拿皇傢俸祿的，等同於如今的中科院、社科院的院士。有的官職更高，直接為皇帝服務者，高端大氣上檔次。
第2個流派，叫實踐派。
準確地講，亦稱占卜派，暗含江湖派。這個流派，一般沒讀過什麼書，主要來自民間，以草根平民階層為主，混跡於江湖。當然占卜界亦有一些代表人物是有學問有身份的，打比方說發明六爻納甲的京房，發明梅花易數的邵康節，邵雍。
不過占卜派跟易理派明顯不同的是，他們隻鉆研怎樣用卦象來預測推算事情。在他們眼裡卦象就是工具，而工具就是使用的。就好像一把菜刀在廚師手中，能用到出神入化的地步，不過要講到這把菜刀具有啥高深的哲學思想，再好的廚師或許也講不出。
六：周易是儒傢經典嗎
《周易》屬於儒傢經典中的“五經”之一，因此《周易》是儒傢經典。《周易》一書蘊含瞭儒傢倫理思想的源頭，也含有道傢思想，因此現今亦有學者認為《周易》是儒傢思想和道傢思想的共同源頭，《周易》既是儒傢經典也是道傢經典。
五經是什麼
五經通常是儒傢典籍《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，這五部書是我國保存到現在的最古老的文獻，為歷代儒客學子核心研習書經。
《詩經》是中國最早的詩歌總集;《書》亦稱做《書經》或《尚書》，是我國最早的一部文集;《禮》亦稱做《儀禮》、《士禮》或《禮經》，是春秋、戰國時代的部分禮儀制度的匯編;《易》亦稱做《易經》或《周易》，是我國最早的占卜用書。內容包括《經》和《傳》兩部分，可能成書於戰國或秦漢之際。其對自然或社會變化的論述，富有樸素的辯證法看法;《春秋》亦稱做《春秋經》，是我國最早的一部編年體歷史著作。