河南五行屬性五行正官偏財(河南各地市五行屬性)
一：金木水火土五行數字表八卦圖，八卦五行對應數字是什麼?
提起金木水火土五行數字表八卦圖，眾所周知，有人問五行八卦陣 猜一個數字，另外，還有人想知道五行中金木水火土相應的數字是多少？你曉得這是什麼情況？其實也就是說金木水火土數字代表哪些，接下來就一起來瞧一瞧八卦五行對應數字是什麼？希望可以對大傢有所幫助！！！
金木水火土五行數字表八卦圖
1。先天八卦的五行對應數字是：49個金木水火土號碼表。
乾居南方，數目為一，五行是火。49個金木水火土號碼表20二十四年。
坤居北方，數目為八，五行是水。33個數八卦五行。
震居東北，數目為四，五行是土。
巽居西南，數目為五，五行是土。
離居東方，數目為三，五行是木。
坎居，數目為六，五行是金。
艮居西北，數目為七，五行是金。今年的金木水火土的號碼。
兌居東南，數目為二，五行是木。
2。後天八卦的五行對應數字是：
離居南方，五行是火，數目為九。
坎居北方，五行是水，數目為一。金木水火土五行查詢表。
震居東方，五行是木，數目為三。
兌居，五行是金，數目為七。
乾居西北，五行是金，數目為六。
巽居東南，五行是木，數目為四。
坤居西南，五行是土，數目為二。1至49數字。
艮居東北，五行是土，數目為八。
相關由來八卦數字與五行圖。
五行八卦分為五行和八卦原理，“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦，八卦最開始是無極（無極是之地）；
，劈開無極，輕的上升，重的下降，緊接著有兩儀（兩儀：就是指兩股氣，化成瞭水，陽氣化火，水與火就陽兩氣的精華）；20二十四五行49個數字表。
接著是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象就是四象（四象：東南木火西南金火西北金水東北水木），而四方加上四象就形成瞭八卦，這便是五行八卦的來歷。
金木水火土五行數字表八卦圖：五行八卦陣 猜一個數字
金木水火土五行數字？
已經這麼做，亦有對應的數字，
五行八卦陣。猜數字幾
數字：8。
九宮八卦陣又稱五陣、五行陣、五行八卦陣、八陣圖、九軍、陣八卦陣等等。都源自同一理論所生，理論相近。這種佈陣格局簡單易學，周全易用，什麼時間開始已經無確切記錄載入。在春秋戰國時代逐漸成為主流的行軍佈陣以及營地駐紮的佈陣與佈局。
九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉陌陂街一項獨一無二的傳統遊藝活動。遊客步入九宮八卦陣遊玩，流連忘返，可謂“人在宮中走，一覽千古情”。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創設的一種。九宮八卦陣也是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所佈陣式。八卦金木水火土今日五行。
金木水火土五行數字表八卦圖：五行中金木水火土相應的數字是多少？
八卦。裡的金木水火土它們各預示什麼名稱
金木水火土五行
五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相克相生來精密推算人的命數。跨度五行金木水火土走勢圖。
金木水火土數字代表哪些
五行學說最早在學說中出現。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。五行學說是中國古代的物質組成學說，與的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候積累的大量臨床經驗，形成中醫理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。20二十四年金木水火土號碼表。
上面便是與八卦五行對應數字是什麼？有關的內容，是關於五行八卦陣 猜一個數字的共享。看完金木水火土五行數字表八卦圖後，希望這幫助到大傢！！！
二：中國那個城市是 5行中屬金的 我是大海水命 想去 屬金或屬木的城市，請。。。
我國的西邊安市為中心，南方大部份屬水與木，東方大部份屬土，西部大部份是火，北部大部份屬金，中部大部份屬土與火。
這隻是大致上的分佈，並不是絕對的。具體舉幾個例子：
北京：五行屬木主仁 正官格 帶正印比肩 正官：和平時代的首都，有一種正氣和責任感 正印：大陸的科教文化中心 註重和重視精神面，然而加上正官，多瞭守舊刻板 比肩：自有一種我行我素單獨自主的精神，兼多出孤獨偏執的思想傢 上海：五行屬水主智 正財格 帶偏印偏官 正財：最大的工商業城市，經濟金融中心。由於有大量大型國有企業和外企，主導型，故是正財。 偏印：同樣是大陸的科教文化重鎮，但不尚全而尚精。海派文化由西方文化嫁接，常常不被國人接納為正統，此含偏印之意。 偏官：既然不是咱們國傢的中心，為啥呢帶官星？由於上海有一種在逆境和亂世中發揮自己競爭角逐力的特性，歷史已經印證瞭這一點。 偏官有食神制，上海反對激進剪掉鞭子，所以不是七殺。 （應該還有一點食神，可惜被偏印壓制） 廣州：五行屬火主禮 偏財格 帶七煞食神 偏財：凡是知道正財偏財區別的人，都會理解上海和廣州的不同。粵人精力充沛速戰速決，好財而喜揮霍，故是偏財。亦指廣東的民營企業多，私人老板多。 七煞：廣東是嶺南的中心，故帶偏官。並且是在亂世中敢為天下先，挑戰威權，此乃七煞。 食神：粵菜是中國四大菜系之一，粵人愛美食，能享福祿，故是食神。但廣州之食神較弱，克不住七煞。 ：五行屬火主禮 偏財格 帶比肩食神 偏財：同廣州，中國唯一國際化的金融中心 食神：同廣州 比肩：的法制無出其右 公務員廉政中國第1 所以加個比肩（希望不要克掉嶺南兄弟的財運）。 深圳：五行屬火主禮 偏財格 帶劫財 偏財：此同廣州 劫財：深圳的敢拼敢闖，勇於開拓，符合劫財格的大膽和行動力。然而劫財和偏財同在，暗示深圳的福運並不佳 有先盛後衰之虞。 天津：五行屬木主仁 正財格 帶正官正印 正財：老牌的工商業城市，原為北方的經濟中心 可惜財運受到鄰居比肩的作用與影響。 正官：直轄市，有作用與影響力 正印：想來天津也是咱們國傢的科教重鎮之一 南京：五行屬土主信 正官格 帶傷官正印 正官：六朝古都，金陵帝王洲，可惜一江春水向東流 傷官：一直覺得南京是天賦秉異的城市，虎踞龍盤，天生的旺地，好比傷官格；可惜傷官見正官，其禍百端，南京亦即做不長首都。 正印：好在南京此刻也是大陸科教文化重鎮，一印相得，終能克制傷官。 杭州：五行屬水主智 正財格 帶食神正官 正財：錢塘自古繁華。 杭州雖是私營企業最活躍的浙江的城市，但終究不比溫州，故是正財。 正官：也是古都之一，如今的省會。 食神：咱們國傢的休閑之都之一， 養老享福的好地方。 （還想給杭州安個正印，太多瞭） 寧波：五行屬水主智 偏財格 帶正印偏官 偏財：民營經濟發達。走遍三關頭。 正印：看看出瞭多少進士院士 偏官：從來不是中心，從來不缺少風雲人物 蘇州：五行屬水主智 正財格 帶正印食神 正財：在上海開埠之前，蘇州就是江南的經濟中心，後來走蘇南模式集體經濟，也可稱正財 食神：上有天堂下有蘇杭，豈是浪得虛名？ 正印：明清兩代，蘇州出的進士最多。固然此刻沒有一流大學 不過繼續培養才子。 無錫：五行屬水主智 大體同蘇州 福州：五行屬水主智 偏財格 帶正官正印 偏財：福州的海外鄉親眾多 正官：福建省會 正印：看看福州出瞭多少院士 廈門：五行屬水主智 偏財格 帶正印食神 偏財：海外鄉親眾多，尤其是以東南亞為最 正印：也是院士高產地，閩人智商高 食神：頤養天年的有福之港 武漢：五行屬水主智 七煞格 帶傷官偏印 七煞：在亂世末世，振臂一呼揭竿而起，舍武漢取誰？ 傷官：憑武漢的地理位置，九頭鳥的名聲，顯然有傷官的天賦。而傷官又加重七煞的反叛特質 偏印：武漢如今也是科教重鎮，一印可得 長沙：五行屬火主禮 七煞格帶劫財偏印 七煞：誰都明白知道（亂世）湖南人打天下的道理。無湘不成軍，正合七煞的軍事天才。 劫財：堅韌的鬥志，頑強的勇氣，也合湘人一點可愛的匪氣。 偏印：唯楚有材。再加上如今的湖南衛視。 西安：五行屬土主信 正官格帶正印比肩 正官：六大古都之首，依然是西北第1城 正印：也是科教重鎮，又兼諸多歷史古跡之文化中心 比肩：漢唐盛世的見證者，到現在仍然有一份自信自我穩健在 成都：五行屬木主仁 食神格帶偏財正官 食神：成都為咱們國傢的休閑之都，多享福卻少勤勉，少不入川就是明證 偏財：或許應該是西部民營經濟最活躍的城市，配上食神更好 正官：此合西南的中心 重慶：五行屬金主義 偏官格帶劫財傷官 偏官：戰時的陪都，在逆境中顯價值。此刻依然是直轄市 劫財：大但果斷而富有行動力，這便是山城的性 格 傷官：重慶的地理位置也很特殊，美女也很出名，好惡分明。 （這裡各位可以看見成渝的互相克制：）） 沈陽：五行屬金主義 劫財格帶正官偏印 劫財：強烈的勇氣，鬥志和霸氣，符合東北的精神 正官：東北的中心，也做過都城 偏印：體育文藝的多面手，自由施展能力 大連：五行屬金主義 劫財格帶食神傷官 劫財：同沈陽 傷官：大連在某些方面（如足球）很有才能，又多出美女 食神：中國北方的享受生活之海濱城市 哈爾濱：五行屬金主義 正官格帶偏印劫財 正官：固然歷史不長 此刻也是省會 偏印：有一個哈工大，對航天科技貢獻巨大 劫財：同沈陽，但有正官克制 濟南：五行屬土主信 比肩格帶正官正印 比肩：山東多先賢聖人，中國思想傢的先驅，也指魯人的頑固 正官：指濟南的省會身份，也指魯人的官本位 正印：固然此刻無一流大學 不過孔孟學風尚存 青島：五行屬土主信 正財格帶食神傷官 正財：依賴大型國有企業發展的典范，難得的北方重商主義傳統 食神：同大連 傷官：和大連一樣，是最出產模特的地方 鄭州：五行屬土主信 正官格帶比肩 正官：河南省會 比肩：河南是中華文明的發祥地 佛道兼有 還有鐵面無私的包拯 太原：五行屬土主信 正官格帶偏財 正官：山西省會（北方城市多半官本位意識較濃厚） 偏財：上帝賜煤於山西，此乃偏財。 華北城市的財運多被北京的比肩克掉。
三：。。。河南省洛陽。請網民朋友幫我看下五行屬性及強弱，還有生辰八字，解釋詳實。。。
俺理說 你也差不多也是 90後瞭。 怎麼 也還信這個？ 還不如說 靠 自己奮發呢。 你手像 在好 在傢做 錢能飛到你的口袋裡？
四：中國哪裡屬金和屬土五行中?
屬於土的地區有鄭州市、開封市、漯河市、洛陽市、南陽市、平頂山市、三門峽市、商丘市、新鄉市、信陽市、許昌市、周口市、駐馬店市；阜陽市。
屬金的地區有湖北、湖南、桂林市
貴州、雲南、漢中市、安康市；成都市、綿陽市、廣元市、南充市、巴中市、達州市、雅安市、德陽市、遂寧市、廣安市、眉山市、資陽市、樂山市、內江市、自貢市、宜賓市、瀘州市。
五：國字的五行屬性，晨的五行屬性究竟是什麼，求
說到國字的五行屬性，眾所周知，有人問十一畫的繁體字有哪些，另外，還有人想知道晨的各行各業習性到底是嗬喲，求賢能點撥，浩繁軟件上都是屬火，買的取名書內部也是屬火，可康熙字典裡是屬金，這是什麼情況？其實也就是說晨的各行各業習性究竟是什麼，求賢達指點，諸多軟件上都是屬火，買的取名書內中也是屬火，可康熙字典裡是屬金，接下來就一起來瞧一瞧晨的五行屬性究竟是什麼，求高人指點，許多軟件上都是屬火，買的取名書裡面也是屬火，可康熙字典裡是屬金，希望可以對大傢有所幫助！！！
國字的五行屬性
為啥把一個字非要往五行上拉，古代人們算命也沒有如此，一個名字打分，不知現代誰發明的，一個字的五行，不知現在的人是怎麼瞭，古代人們發明字，也沒有按五行發明，古代人們算命時還沒有文字。國的五行為啥意思。
晨字的五行屬性是什麼？有說是金還有說是火究竟是什麼？告知個準確的！！！繁體字15畫屬金的字。
1 ·晨字依據康熙字典和周大篆的記錄載入，都是金屬性，
2·至於屬火估計是來自於日，但晨字的音追溯於辰，而辰為土，晨為辰時，來自土，而土生金是不爭的事實，
因 此，我很負責任地告知你，晨的五行屬金。
國字的五行屬性：十一畫的繁體字有哪些
十一畫的繁體字有：五行屬水的字。
1。側：
[拼音] [cè，zè，zhāi]
[釋讀解義] [cè]：1、旁邊（跟“正”相對）。 2、向旁邊歪斜。 [zè]：同“仄2”。 [zhāi]：傾斜；不正。
2。釵 ：
[拼音] [chāi]
[釋讀解義] 舊時婦女別在發髻上的一種首飾，由兩股簪子合成。國字到底屬木還是屬金。
3。產：
[拼音] [chǎn]
[釋讀解義] 1、人或動物的幼體從母體中分離出來。 2、創造物質財富或精神財富；生產。 3、出產。 4、物產；產品。 5、產業。 6、姓。
4。處 ：
[拼音] [chǔ，chù]
[釋讀解義] [chǔ]：1、居住。 2、和別人一起生活；交往。 3、置身在（某地、某種情況等）。 4、處置；。 5、處罰。 6、姓。 [chù]：1、地方。 2、機關系統。
晨的各行各業習性究竟是什麼，求賢達指點，諸多軟件上都是屬火，買的取名書內中也是屬火，可康熙字典裡是屬金
5。絀：
[拼音] [chù]共字五行之中屬什麼。
[釋讀解義] 1、不足；差。 2、古又同“黜”。
相關例句：
絀，絳也。——《說文》凡字屬於五行屬什麼。
卻冠林絀。——《史記·趙世傢》棟字屬於五行屬什麼。
然，其短長優絀，不盡出於一軌。——清· 馮俊《謀臣論》羽字的五行屬性是什麼。
我們山西沒有外銷的款子，故有些事情絀於經費，都不能辦。——《現形記》
繁體字，也稱繁體中文，各國叫作傳統中文（Traditional Chinese），通常是指漢字簡化運動被簡化字所代替的漢字，有時也指漢字簡化運動之前的整個漢字楷書、隸書書寫系統。繁體中文到現在已有3000年以上的歷史，直到1956年前一直是各地華人中通用的中文的標準字。
上面便是與晨的五行屬性究竟是什麼，求高人指點，許多軟件上都是屬火，買的取名書裡面也是屬火，可康熙字典裡是屬金相關的內容，是關於十一畫的繁體字有哪些的共享。看完國字的五行屬性後，希望這對大夥都能夠起到幫助作用！！！
六：金木水火土五行，裡面藏著朝代興亡的秘密
書接 上回 ，少昊此人，來歷可疑。
西晉皇甫謐的《帝王世紀》說少昊是黃帝的兒子，是妃子女節所生，名摯，字青陽，姬姓。又說“（少昊）是為玄囂”
而西漢的司馬遷說黃帝的正妃嫘祖生玄囂和昌意，“（玄囂）是為青陽”，又明確說“玄囂與蟜極皆不得在位”。
一個說少昊就是玄囂，一個說玄囂就是青陽。那比較容易總結出少昊、玄囂、青陽是同一自個的結論。
但問題是 少昊是帝王無誤，而 玄囂是沒有幹過帝王這份工的 。所以兩者是同一人又頗為可疑。並且少昊是女節所生，而玄囂的媽是嫘祖。
要搞清楚他們的關系，裡邊 的重點在於“青陽”，正所謂“青陽”這個 連接點 讓史傢混淆瞭兩者。事實上玄囂的青陽和少昊的青陽，並 不是同一個青陽。
玄囂青陽是嫘祖所生，沒當過帝王，但他是帝嚳之祖，姬姓。
而少昊青陽繼黃帝當政，己姓。史書上不把他放在五帝當中，是由於少昊是金德王（故又稱“金天氏”），“ 非五運之次，故敘五帝不數之也 ”。
總之少昊青陽這個人，非常倒黴，明明當過帝王，卻由於自己王朝的“金德”屬性，而不被承認是五帝之一，就好像沒有存在過，成瞭一位幽靈古帝。
但少昊的幽靈化很可疑，由於在帝嚳與堯之間有一位功績不顯的“帝摯”，他也不在五帝之位，但被《史記》記錄下來瞭。 為啥呢司馬遷要對少昊這位在其他史書中頗有貢獻的帝王如此苛刻，以至於隻字不提 ？
上回提到黃帝是“土德”王，不過現在少昊是“金德”王，這其中涉及的到是王朝的“德性”。
中國古代人們認為世間萬物都是由金、木、水、火、土五行組成，天大地大，五行最大，為對應這五行，自然的、非自然的都得湊出“五”這個數，打比方說 五方 （東、南、西、北、中）， 五季 （春、夏、季夏、秋、冬）， 五音 （宮、商、角、徴、羽）， 五色 （青、赤、黃、白、黑）。
“五帝”必然不會被放過。
春秋戰國的年代，周禮崩潰諸侯兼並，人們飽受戰亂之苦。 周武王的時刻，諸侯有1800國，到瞭春秋，隻剩170餘國，到瞭戰國末，隻有秦楚燕趙韓魏“七雄” 。不但老百姓民不聊生，各國君王也每每陷入朝不保夕的焦灼當中。他們實在很想瞭解政權更替之間有啥規律沒有，怎樣做才能結束如此的“亂戰”。
基於如此的 大顧客需求 ，諸子百傢的流程猿紛紛出動，開發本人的操作系統來代替已廢的“周禮OS”。
儒傢是情懷黨，提出“克復周禮”；道傢“無為而治”，以無招勝有招；法傢要“以法治國”，變禮治為法治；墨傢則搞“兼愛非攻”，意思是大夥都簡單點別搞那麼復雜。
軟件開發出來後，諸子百傢的流程猿紛紛跑到各國安利找顧客買單，他們吹牛逼說“ 使俺在您的國傢安裝調試我們開發的這套新系統吧，我保證，用瞭我這套系統能夠讓國傢長治久安不被消滅。 ”
顧客父親有的好忽悠有的很精明，對於新系統，他們有的裝瞭，有的沒裝，有的裝瞭又卸載瞭，不但卸載瞭還把流程猿幹掉瞭，有的買單裝瞭但中間遇見一點小bug就 殺流程猿祭天 ……
這個時期，歷史稱為“百傢爭鳴”。
這時齊國裡有一個叫鄒衍的流程猿，他經過仔細研究，他把顧客的開發需求提煉成 友好 和 開放 兩點。 友好就是底層人民皆能懂，開放就是君王可以隨便解釋 。
於是“五德終始OS”誕生瞭。
在出色流程猿鄒衍開發的“五德終始OS”裡，五德與五行同名，就是金、木、水、火、土這五德，而每個王朝都會對應一個“德性”，德性們按照“ 金斷木，木攫土，土掩水，水滅火，火銷金 ”（知君的獨傢記法，普通人我不告知他）的五行之間相克規律進行衍化推進，就是說假如當朝德性為金，那麼將來取代它就是火德王朝，由於“火克金”。
那麼問題來瞭，君主們如何確定本朝是什麼德性？
答案是：胡編 尋找預兆祥瑞 。打比方說黃帝見過在地裡翻滾的大蚯蚓，因此是土德。大禹見過冬天不黃不枯的綠色植物，故屬木。而商湯之時，有金屬兵刃浮在水面上不沉，務必是金德才能說得過去。周文王的時刻，有紅色的鳥在姬傢祖廟上盤旋。
上面是呂不韋及其代筆集團寫的《呂氏春秋》裡的講法。在《史記·封禪書》中亦有類似的記錄載入：“黃帝得土德， 黃龍地蚓見。夏得木德， 青龍止於郊， 草木暢茂。殷得金德， 銀自山溢。周得火德， 有赤烏之符。”——更離譜，也更像祥瑞一點。
鄒衍的五德終始OS在秦漢時期 裝機量達到最大 ，其應用也被發揮到令人嘆為觀止的地步。
秦始皇就是依據周朝的火德，確定瞭秦朝“尚黑，為水德”。
西漢初劉邦因為是小流氓出身對其掌握不太好，也把本人的德性也定為水德。 秦朝已經水過瞭，怎樣能再水 ？
可皇帝已經這麼說瞭，你總不能打皇帝的臉，於是有一個叫張蒼的人出來解釋說， 秦國嚴刑峻法，隻可以算“法國”，根本不能算是“德國” ，所以它不配水德，我們漢朝才是繼火德周朝的水德王朝。就這樣給圓過去瞭。
但到 底是在強行解釋，正直的漢朝人民不會答應。所以到瞭漢武帝的時刻，司馬遷一夥又推動漢武帝把德性改正為土德。
但這事其實沒有完，到瞭西漢末，100多年的土德又被改成瞭火德。 這個我們後面會談到原因及裡邊 的騷操作 。
上面便是五德終始OS的原理及大規模應用。
金木水火土都是慣見的事物，裡邊 的相克規律底層百姓也能理解，此外系統開放君主去制造預兆祥瑞，以 自定義 符合自己所需的德性，實在是完美滿用，居傢旅行必備。
苦逼流程猿鄒衍從此成瞭各國的座上賓，他到哪哪都受到歡迎，國王都替他端茶倒水，司馬遷在史記裡還把他與孔子“菜色”陳蔡，孟子困於齊梁作對比， 流程猿的逆襲之路莫於過瞭這 。
瞭解瞭五德終始之後，我們就把它應用到五帝上去，看看是怎麼回事。
無論哪個版本的五帝，炎帝是火德，黃帝是土德是無可移易的，由於他們的“德性”粗暴地展現在瞭名稱。那麼依據“木攫土”的五行之間相克原理，下一個王朝或許應該是木德。
在鄒衍的原始體系裡， 從黃帝到堯都是土德，由於這五帝其實也就是說都是一傢人 ，都是黃帝的子子孫孫，算做一朝。代之的木德王朝或許應該是禹開創的夏朝。實際上禹也是黃帝的子孫，不相同的在於禹的夏朝開啟瞭真真正正“傢天下”的新時代。
既然從黃帝到舜都合為一朝，同為土德，那為啥呢說少昊“金德王”又從何說起？
這當中涉及發生在西漢末年的那次著名的對上古五帝的篡改事件。
這次篡改事件的 動機 源於王莽篡漢。 漏洞 在於顓頊是黃帝的孫子，直接皇孫繼瞭皇位，中間差瞭一輩，這就給瞭安插“新人”的機會。 執行人 是皇傢圖書管理員劉向、劉歆父子。 手段 那麼是對鄒衍的五德終始OS進行二次開發。
產品經理王莽的開發需求如下：
原有的五行之間相克理論，你滅我、我克你太血腥瞭，改成溫和的相生理論吧，如此才能顯示我是一個 和平主義的篡位者 。
堯舜禪讓這段歷史我喜歡，這場過傢傢，俺要做舜，漢帝要做堯，在新的五行相生規律裡，我和舜，漢與堯必須同德；
其他想到再說；
需求確定瞭，於是劉向父子開始瞭緊張的開發工作。
他們first of all變鄒衍的五行“相勝”為“相生”：五行之間相克誕生在春秋，說的是“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”，五行相生誕生於戰國，內容是“ 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 ”。
由於炎、黃二帝的德性是變無可變的，在此基礎上把被鄒衍合為一朝的五帝拆分開來，應用新的五行相生理論，是為：黃帝土德，顓頊金德，帝嚳水德，堯木德，舜火德。堯是木德，漢當前是土德，王莽要求漢與堯同德， 那漢就必須改成德 。
高祖沒文化，他瞎認的水德也就算瞭，但武帝是如此英明神武的人，他定的土德怎麼能輕易改動呢？而且土德已經定瞭一百多年瞭，要改難度很大啊！！！
劉向父子勇於攻克難題，他們在《史記》找到瞭漢高祖乃赤帝子斬白蛇的故事。劉向父子倆一想，赤帝子是火德是再明顯但是的事情，用史書裡現成的高祖劉邦的 火德神跡 來改變已固化百年的土德，比費心尋找別的木行祥瑞緊接著再編造扯淡的改德理由要簡單順暢得多（赤帝斬白蛇背後道理是火克金，正所謂鄒衍的五行相勝。被劉向父子拿去做五德終始OS相生版本的證據也是很造化弄人）。至於把漢、堯變成火德，而非木德， 其在五行相生順序上的不通 再想辦法就是瞭。
劉向父子 把漢朝強行“火化” 的辦法就是：在黃帝和顓頊之間竄入一個少昊金天氏，將其定為金德。如此便成瞭黃帝土，少昊金，顓頊水，帝嚳木，堯火，舜土。再往下推：夏金，商水，周木，秦水……等等，木生不瞭水啊。不要緊， 漢人搞秦朝 業已是輕車熟路瞭，當初劉邦嚷著務必要水德的時刻，可是把秦朝“德國”的資格都剝奪過呢。
這次劉向父子倒是沒有說 秦國“缺德” ，而是承認有德，但卻沒資格。他們發明瞭一個“閏位”的概念，就是 非正統帝位 之義。處於閏位的王朝不具備進入五德終始的資格，是 系統的冗餘 。很不幸，秦朝就是一個閏位。
於是秦朝被略過，堯火，舜土，夏金，商水，周木，秦水，漢火，新土。這樣一套騷操作下來，堯與漢就同為火德瞭，而舜與王莽建立的“新”朝也順利地同為土德。
鄒衍創始的五德終始OS正式升級為2、0“相生”版本。
方案在產品經理那邊通過後，劉向父子就利用皇傢圖書管理員的職務之便 在《左傳》和《國語》裡夾一些私貨 ——當時圖書珍貴，皇傢圖書室說俺的版本正確普通人不曉得也不敢問——順利完成系統的這次無縫升級。
在2、0版本裡，五德終始的起點被上推至太昊伏羲，真真正正做到瞭鄒衍想做到卻止於黃帝的“ 至天地未生，窈冥不可考而原也 ”的境地。
而且從伏羲到漢代已經五德終始“相生”版已經轉到 第3輪 （伏羲--顓頊第一輪、帝嚳--殷商第二輪、周--漢第三輪）並且完美運行，這比第1輪才剛走完的“相勝”版本（五帝土--夏木--商金--周火--秦水--漢土）有說服力得多。
除瞭這些以外，新版本的功能還大大增強， 不但可以測算哪個是正統，哪個非正統它也說瞭算 。
劉向父子在伏羲和炎帝之間加瞭一個水德的 共工 ，緊接著把帝嚳與堯之間的 帝摯 也算做水德，再加上 秦始皇 的水德，故意讓這三個王朝脫離原來五行相生規律，形成上面說過的“閏位”。
這樣一來， 系統就有瞭容錯性 ，假如存在哪個王朝此理論難以包容進去，你也可以運用這套系統攻擊它是非正統，從而排除它，以保證系統的規律運作。
最後，五行“相生”彌縫瞭“相勝”理論那種“我終滅亡，早晚是個死”的 淒美絕望感 ，變成“就算我滅亡，下一王朝也是我屍骸上孕育出來的花朵”的 變態希望感 。
基於以上種種，五德終始2、0“相生”版繼承瞭1、0“相勝”版的友好、開放的優點，同時大大擴展瞭原有功能以滿足當前新的形勢和需求，實在是一次大獲成功的升級，以至後世“ 五德言王朝更替皆主相生之說 ”。
至此，少昊是劉向劉歆為王莽篡漢鋪路而後來加進序列中的古帝王的事實已經很清楚瞭。西漢之前，少昊這個稱呼是有的，山海經也說有“少昊之國”，但誰也沒承認他是一位 正統 的古帝王，西漢以後，尤其三國東晉，少昊才普遍以帝王的姿態出此刻各式史料記錄載入當中。
所謂“少昊金德王，非五運之次，故敘五帝不數之”說的是司馬遷那個五德終始OS 1、0的時代，金德的少昊排不進“五運之次”，所以“不數之”——“不數之”也是後世搪塞打馬虎眼的講法，實際上不是太史公不數之，而是他所讀的《左傳》和《國語》壓根沒聽說少昊是位正統上古帝王。
五德終始OS 2、0版以漢、堯，新、舜同德為坐標進行開發，結果是發明瞭一位“幽靈古帝”少昊。而王莽想要效法的堯舜禪讓， 看起來一場模范的和平改朝換代，但事實上是長達三十年殺機四伏的權爭 。其中故事，請聽下回。
參考資料 ：
五德終始說下的與歷史--顧擷剛
史記--司馬遷
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