元在易經中預示什麼易經項羽劉邦(易經究竟有什麼用)
一：易經的卦辭中:元、亨、利、貞。分別如何解釋
元者，始也。”“元”就是開始之義，即從無到有、從有到小、從小到大、從大到強、從強到久的過程。領導者應該在每一個階段皆有創新能力，從沒有把它變為有，從有把它變成小，緊接著變成大、變成強、變成久。假如你能使得這個企業生生不息地發展，那你就是一個瞭不起的領導者。因 此， “元”就是一個領導者的創造能力，能夠開創一個新局面的人才是名符其實的領導者。 從這個角度來看，努爾哈赤便是一個開創型的領導者，他的兒子皇太極、多爾袞也是。陳勝、吳廣、李自成、李淵這幾個能夠揭竿而起的、能夠從沒有變成有的領導者，或者開國元勛，都具備瞭“元”的精神。悟 真 網006 14944。net自然也是，並且有非常強的“元”的精神。除瞭開始和創新，“元”還代表我們能夠在不同的時間提出新的概念、新的思維、新的理想和新的格局。唯獨這樣，一個領導者才能夠帶領他的整個隊伍邁向新的目標。例如，在困難的時刻是否能夠建造出新產品，是否能夠建造出新的營利模式，或者是否可以推陳出新，假如這所有的都可以做到的話，那才是有“元”的領導者。中國有一句話叫做吐故納新，能夠把舊的東西拋棄掉，將新的東西吸納進來，才是領導者的真本色，才能顯示其“元”的開創與變革特色。 案例 我們來比較歷史上的二個人物——項羽與劉邦，他們都是歷史上著名的領導者。這二個人是不是有“元”的精神呢？確切地說皆有。項羽在年幼時看見秦始皇出巡，就會開始講“吾可取而代之”的話，當日下大亂的時刻，便打著楚國的旗號討伐秦軍，有非常強的“元”的精神。同樣，劉邦在沛縣揭竿起義，成長為之後的漢太祖，這便是劉邦“元”的精神。因 此，從“元”的素質而言，劉邦與項羽打瞭一個平手。 ◎亨 “亨”有什麼含義呢？《易經》解釋道：“亨者，通也。”所謂“亨”，就是亨通之意。總之一個領導是不是有通達性，是否能夠將“元”的精神加以落實，或者是否具有一種執行控制與組織籌劃的能力。我們能不能打通所有的障礙，能不能組織資源、強化專長，碰到問題之時，是否可以拿捏輕重、掌握急緩，這都是亨 通的表現。 案例 再來比較劉邦與項羽，誰的執行與控制能力相對較好呢？或許應該是劉邦。劉邦在登上皇位的過程中做瞭許多非常好的決策。 first of all，他在沛縣起義，不足，隻能屈膝投靠項羽，寄人籬下。緊接著便找機會與項羽親近，並和他結拜為兄弟。項羽當然很興奮，就分兵幾千給他，於是劉邦有瞭本人的一路人馬，從而有瞭馳騁疆場、建立基業的基礎。其後，項羽與劉邦相約，假如誰能夠打到咸陽城，占領阿房宮，誰就是漢中王。結果阿房宮先被劉邦收復，但聽到項羽馬上要來時，便退出咸陽城，將其拱手讓給項羽。為啥要相讓呢？由於劉邦自認為實力不足，假如堅持要做漢中王，必定 會被楚霸王除掉，因 此，還不如先將整個咸陽城交給項羽。但項羽仍不信任他，便有瞭歷史上著名的鴻門宴，邀約劉邦參與。劉邦自然是去瞭，並且在宴會上面對“項莊舞劍，意在沛公”的情景，仍然保持低調，忍辱負重，最後找個機會逃之夭夭。之後的日子，楚霸王封劉邦為漢王，令他去巴蜀，劉邦二話不說就接受瞭，而且走之前還把爸爸和老婆留下來做人質。去巴蜀的路非常難走，不得不修棧道才能通過，不過等軍隊過去之後，劉邦又下令將所有的棧道都銷毀，這就告知楚霸王項羽，我劉邦是一去不再來瞭，從而消除掉瞭項羽對他的各式顧慮。 於是，劉邦在亨通方面，百分百是要比楚霸王強得多，二人此刻是二比一瞭。 ◎利 “利”是什麼呢？“利者，和也。”在古時候，“利”不是利益，而是和之義，或者是和諧之意。“利”不是個人私利，而是凝結聚集人心的一種能力。你是否能振臂一呼，應者雲集呢？這便是凝結聚集人心的力量，“利”就是讓領導帶領群體和下屬走向目標的能力。在一個團隊中，需要人人皆能夠發揮作用，人人都應該覺得本人有存在的價值，要不然他會另外選擇戰場。 西方管理大師豪斯認為，領導者就是要讓其下屬能夠自我實現，要不然下屬決不會跟從他。因 此，在一個企業中，“和”的精神特別重要。由於有“和”的精神，我們才會有超越個人利害的共同理想，才會提出更高的目標，並且為這個更高的目標而奮鬥。 案例 三顧茅廬之後，諸葛亮就打算要為劉備鞠躬盡瘁。他為啥要這樣做呢？ 首要原因是劉備非常明 白禮賢下士。中國有一句古話：士為知己者死。假如有人欣賞我們，我們會“湧泉相報”，因 此，諸葛亮非常感激劉備的知遇之恩。第2個原因是他們有著共同的理想。隆中對話之時，諸葛亮把地圖展開，北方已有曹操，南方已有孫策，我們隻能往西走，才能夠開創三國鼎立的局面。劉備不僅沒有反對，還說“甚好、甚好”。可見他們在基本目標上達到完成瞭共識。第3個原因就是拜相之後，劉備對諸葛亮充分授權，十分信任他。於是，諸葛亮做起事來很是得心應手，非常有滿足感，因此才甘願為劉備鞠躬盡瘁。這一點最為關鍵，五六年前我讀到一本書，是摩托羅拉的總裁寫的。有記者問他：“你的爸爸給你很大的壓力吧？”他說：“是啊，爸爸給我壓力很大，由於摩托羅拉還是一個傢族型企業。”記者又問道：“他都給你什麼壓力呢？”這個總裁說：“其實也就是說爸爸給俺的壓力就是由於他太信任我，由於太過信任，因此我會感到壓力很大。”諸葛亮同樣如此，由於上司的信任，使你產生強烈的使命感，為瞭把工作做好，隻能鞠躬盡瘁瞭。於是，諸葛亮對劉備的鞠躬盡瘁是有道理的。 除瞭這些以外，還有趙雲的肝腦塗地。由於趙雲也是被劉備賞識的。他本身是一員出色的大將，比起張飛和關羽來都要好，他不但武藝高強，而且處事冷靜、沉著。因 此，自從趙雲跟隨劉備之後，每次都肩負最要緊的任務，所以他感覺到，隻有優秀完成任務，才能回報劉備、諸葛亮對他的知遇之恩。 案例 再來比較劉邦與項羽。實話實說，劉邦本身的能力一般，可是他能夠重用人才。劉邦在傢鄉沛縣曾說道：“運籌帷幄、決戰千裡，吾不如張子房（張良）；治理國傢吾不如蕭何；帶兵打仗吾不如韓信；此三人人傑也，為我所用，故我得天下也。”劉邦就是能夠重用比他能力強的人，所以成就瞭一場事業。項羽自己一身雖強， “力拔山兮氣蓋世”，但他的手下沒有強過他的，所以項羽的天下打得非常累。而且他的脾氣不好，到最後許多人都離他而去，陳平走瞭，英佈也走瞭，就連最可靠的亞父范增，也被項羽趕走瞭。最後項羽的身邊隻剩下一些拼命三郎式的人物，結果決策一錯，便致使全軍覆沒。於是，從“和”的角度來剖析，劉邦又強過項羽太多。“元、亨、利、貞”，劉邦已得三分，項羽僅有一分，項羽敗相已露。 ◎貞 “貞者，正也”，就是對理想的堅持與忠誠。不論你的理想為啥呢，假使你敢於堅持，敢於頑強拼搏、矢志不渝，不管理想實現的過程中遇見什麼磨難都不回頭，那麼你就會少走彎路，更不會顧此失彼，或由於其他事情而耽誤瞭本人心裡的目標。從這一點來看，項羽又不是劉邦的對手。由於劉邦的意圖很明確，俺就是要做皇帝，而項羽則不是，一直是在左顧右盼、左搖右擺，最後隻落得個悲壯的歷史情結。 案例 劉邦揭竿起義後來的第1天就誓言要做皇帝，但項羽一直在左右搖擺，一會要做漢中王，一會又自封西楚霸王，還要與劉邦劃分楚河漢界，他對理想的忠誠度一直在變化。中國有一句古話：“君子立恒志，小人恒立志。”對志向的立定便能看出君子與小人的差異。項羽的恒立志與劉邦立恒志相較來講，便能看出劉邦的堅持度強過項羽。 其實也就是說，“貞”也是對大是大非判斷能力的一種表現。楚漢對峙，項羽軍隊較強，楚軍軍師范增將劉邦的爸爸拉到陣前，以此要挾劉邦投降，要不然當即處死。碰到如此情景，劉邦隻可以做兩件事：要麼投降，要麼不投降。不投降的話，就落得個不孝子孫的罵名；假如投降，他的理想又全部化作泡影。這就是一個嚴峻的考驗與選擇，劉邦非常快地定好計劃，他對項羽講：其實也就是說我們兩人是結拜兄弟，俺的爸爸亦即你的爸爸，假如你想將俺們的爸爸殺瞭，那麼這樣就殺吧，殺完之後請分我一杯羹。 此時的劉邦，顯然擺出不降的姿態，導致項羽無計可施。其實也就是說，從理性來思索，劉邦不投降也是對的，假如投降也當然是自己一身難保，而且假如投降，雖是對得起他的爸爸，不過卻對不起與他一起打天下的弟兄。兄弟與爸爸面前怎樣選擇，所謂忠孝兩難全，劉邦終於選擇瞭他所要的東西。許多人對是非的判斷過於糾纏，始終不敢下決心，但劉邦卻能夠果斷行事，原因何在？那便是緣於劉邦對理想的執著追求。 楚漢相爭，劉邦敗多勝少，項羽是勝多敗少，甚至隻敗過一場——垓下之圍，不過 也正所謂這一場敗仗使項羽一蹶不振，自刎於烏江。項羽其實也就是說有機會逃跑，可是他不能同意，他自語無顏面對江東父老。可見，項羽不敢面對失敗，寧可率領二十八旗戰死烏江，最終落得個悲壯的下場。其實也就是說他渡過烏江，東山再起也是可能的，但他無法面對失敗，隻好一死瞭之。這可以理解為很英勇，也可以理解為很窩囊。也就是說，項羽在“貞”這方面是無法與劉邦相比的。除瞭這些以外，“貞”還能考驗一個領導者的四種行為：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，權勢不能欺。假如可以做到這幾點，那你同樣會有堅貞的力量。 “元、亨、利、貞”四個字，劉邦四個方面都很強，項羽隻占其一，四比一，最後項羽敗得合情合理，劉邦也贏得理所當然。然而，許多文學傢很偏愛把劉邦寫成地痞流氓或不講信義的小人，而把項羽描摹美化成一個悲壯的英雄。但從領導學的角度來看，項羽確實比劉邦差瞭許多。
二：周易乾卦中的“元、亨、利、貞”分別預示什麼?
【乾】本經 乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷貞⑸。
【譯】乾充當日，預示不斷地向上向更高處發展，黎民百姓通達順利，農耕活動意志堅定。
註釋: ⑴“乾”天，自強不息。《釋名》乾，進也。行不息也。又：向上冒出。《說文》：“乾，上出也。”段註：此乾字之本義也。
⑵“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《註》：“古者謂人雲善人，因善為元，故雲黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古時候漢語字典》：“利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。”又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本義:田器，臿屬。一種農具。“臿”chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《註》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
簡評：從乾本經中可看出《周易》作者first of all就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓皆能生活幸福，並且指出要達到此目標必須遵循的途徑，那麼這樣就是搞好農耕活動。
三：周易乾卦卦辭”元、亨、利、貞“你怎麼理解?
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。元、亨、利、貞，就是事物的良性循環。元：就是開始，萬事開頭難，因此要慎始，慎始的條件就是道、法、術、器。亦即要明確好正確目標、方向。再有好的方式方法、技術和資源。自不然就有瞭好的開始。亨，就是通。人和做多大事業做多大，人際交往好瞭，事業就順瞭，就通瞭。利，就是利益。天下熙熙皆為，天下攘攘皆為利往。把利益分配的合理，均勻瞭，事業就會做的長時間瞭。貞，貞操，誠信。人無信不立，信譽好，德信就好，德高望重瞭自不然就有新的發展，創新發展就要有新的開始，有乾卦卦辭元、亨、利、貞的指導，在安定中求發展，明 白適可而止，物極必反的道理，事業就會日新月異，愈來愈好！！！
四：易經中 乾:元，亨，利，貞 有什麼含義 初九 九二的又有什麼含義?
乾，預示乾陽。卦名。元：開始。亨：通達（無往不利）。利：吉利。貞：占卜。初九 第1爻陽 九二 第2爻陽（九為陽，六為陰）
五：普通人不要學易經，易經讀明白的人都瘋瞭
普通人不要學易經
先人留下的寶貴精神財富不可辜負。但君子取之，須有道。不是所有精神財富盡占後，就可以成為有福之人的。
當然，佛學與《易經》是中國文化的瑰寶，能看盡人生百態，給人以智慧。要曉得佛學和《易經》並不好駕馭，學習的門檻很高，亦不是人人鉆研它後就能“得道”的。
大師級人物南懷瑾也曾勸誡年輕人，不要去深入鉆研佛學與《易經》。
如“精神”般的佛學
佛學對中國文化的作用與影響很深遠。隋唐以後，佛學得以興旺，並在咱們國傢落地生根瞭禪宗文化。唐代開始，佛學滲透到瞭中國文化的每個部分。不光修行者們潛心佛法，文人雅士們也心向佛學，還變成瞭那個時候一種不可抵擋的潮流又時尚。
如今，有人把佛學當作“精神”慰藉心靈。人生無常，“苦味”是一道避開不瞭的味道。任何歡樂都無法永恒，生命所以也免不瞭陷入失望、痛苦之中。學習佛學可以“消化”苦味。故而，對佛學趨之若鶩者眾多。
玄而又玄的《易經》
《易經》在咱們國傢文化中的地位毋容置疑。對於選一本書代表中國文化此問題，得到的答案不會是《論語》，斷然不會是《道德經》，而會是《易經》。
有的人講，即使你暢讀世間萬本書，還不如讀明白《易經》。又有的人講《易經》是經典當中的經典，哲學當中的哲學，智慧當中的智慧。又有的人講，《易經》內潛藏著大道之源，讀後人的思想境界不平常。
確實有許多 和名人都支持如此的看法。古往今來的成事者，都會讀《易經》，由於讀明白瞭《易經》，猶如讀明白瞭人間更高檔的待人接物之道。
孔子曾說，讀明白瞭《易經》，人生就能遠離重大錯誤。曾國藩曾說，讀明白《易經》就如同獲取瞭安身立命的技能。馬父親曾說，身在職場，《易經》是職場的“葵花寶典”，讀一讀受益終身，自己能有所作為著重是由於讀《易經》比他人讀得早些而已。
但在普通人眼中，提到《易經》就會聯想到八卦。說起八卦許多人自然會想到，京劇中那些穿著八卦道袍、手搖鵝毛扇的角色，他們能對地下事瞭然於胸，天上事知曉一半。如此，《易經》又有瞭一份神秘色彩。
大師的勸誡
佛學、《易經》如此地好，是還是不是任何人都應該深入學習一番？南懷瑾大師卻給出瞭相反的講法。他覺得，年輕人不要去鉆研佛學與《易經》。
南懷瑾大師的建議和建議靠不靠譜呀？南懷瑾能被尊稱為“大師”，是有一定原因的，他是一個教授、居士、護法、傢、哲學傢、雜傢於一身的大人物，他還曾被人稱為當代的“通天教主”。南懷瑾大師自己對佛學、易學研究得很投入，為啥呢會勸誡青年人輕易不要去鉆研佛學和《易經》呢？
在南懷瑾大師看來，學習佛學和《易經》需要具備一定的條件，並不是所有的一般人都適合。有兩類人可以try，一種是具有極高智慧的人，另外一種是完全沒有讀過書的人。
南懷瑾大師認為，處於中間智慧的一般人，更佳有自知之明，一定不要由於好奇而學習佛學和《易經》。好奇會害死貓。假如涉獵佛學和《易經》學習的話，千萬要記得研究一半即可，鉆研未到底反而是對本人的保護。佛學和《易經》這兩門學問鉆研到底瞭，人亦即廢柴一個瞭。
不要鉆研佛學與《易經》的緣故
南懷瑾大師不推崇年輕鉆研佛學，一那麼是由於佛學研習太耗時間。佛學學問可以 使用四個字來形容，那麼這樣就是浩如煙海。它們猶如百貨店，裡面的東西齊全。但真要學懂弄通的話，很費時間。而年輕人的時間和精力皆有限，也很寶貴，應該把時間和精力留給更加的多有意義的事情。
二則佛學和不好學。放眼望去，近代中國著名的佛學研究者，那是少之又少。研究佛學需要智慧超群的人，才可以真真正正地悟得懂、悟得通。
三則佛學學習並不簡單，需要有看空看淡的高深境界。其實也就是說對於一般人來說，沒很有必要使自己境界如此高，待人接物明 白善有善報的道理已經受用畢生瞭，在平時生活做到言善、行善、心善，畢生已是圓滿，不需要如苦行僧一般。
人活一世，假如能一直保持平和的心態，處理好各式關系，其實也就是說比每一天都靜心修禪、燒香拜佛皆有用。隻要做到身正，一切就皆能坦然面對，年老時回望本人的畢生也就無悔瞭。
南懷瑾大師勸誡年輕人不要鉆研《易經》，一那麼是由於《易經》是本很有“魅力”的書，能夠讓人忘瞭時間，深陷其中而不能自拔。
南懷瑾大師用自己親身體驗勸誡年輕人不要學習《易經》，尤其不要晚上學習《易經》。這並不是由於《易經》可以驅鬼神。也許你會聽到老前輩說《易經》可以 使用於避邪，妖魔鬼怪都對《易經》退避三舍。更甚者會有的說，要是人患瞭重病，在枕邊放上《易經》的話，就能把病魔鬼怪趕跑。
而南懷瑾大師在晚上讀《易經》，卻使自己陷入一夜睡不著的興奮之中。他在夜間讀《易經》，會被《易經》中的一個又一個問題所招引，剛解開一個疑惑後，並且還會冒出一個新的問題。這樣不斷研究下去，人毫無睡意，在毫無察覺中就天亮瞭。
因 此，南懷瑾大師會發出“閑坐小窗讀周易，不知春去已多事”的感觸。青年人假如要鉆研《易經》，就會夜夜失眠。這樣很傷神，對於大好年華的青年人來講，長期鉆研《易經》非但不能讓其青春煥發，還能讓其染上暮氣沉沉之癥。
二那麼是由於《易經》鉆研需要大智慧。《易經》是群經之首，能使人“著迷”，陷入其中而不知。中國所有的哲學，都是從《易經》中衍生出來的。
那麼鉆研《易經》，就得準備好一流的智力，不但要具有辯證法思想，還要有深邃的知識和經驗的儲備。不然的話，就如菜鳥練習功夫，會走火入魔。智慧不夠的人士，也許會把《易經》研究偏瞭，膚淺地認為《易經》相當於算命、八卦，以給自己探察到瞭玄乎的“天機”。
其實也就是說但是是自欺欺人，學習的過程還會牽涉個人非常多的時間和精力。
三則《易經》包羅萬象，涉及范疇十分龐大。鉆研它就要準備好一 生的功夫，但可能結果是終其畢生也不能完全研究透徹。南懷瑾如此的大師，也坦言自己也隻是學會可一半而已。
璀璨的文化放在那裡，是招引人。但文化習得不是易事。在決定學習佛學和《易經》前，要對本人有充分的預判，不能高估瞭自己。經過慎重考慮後，再決定是還是不是“入門”。盲目被佛學和《易經》身上的光環所招引而學習的話，隻會使自己越學越“廢”。
為人更要如此，要明 白適可而止，做事則須量力而行。活著，一定不要跟別人盲目攀比，任何人都任何人的區別，適合別人的不一定適合自己。
活在當下本人的角色中，才能活出本人的精彩。假如一味地、無節制地攀比，對自己提出一些不自量的要求，隻會是自己為難自己，最終使自己身心疲憊罷瞭。
上面便是與普通人不要學易經有關的內容，是關於南懷瑾的共享。看完易經讀明白的人都瘋瞭後，希望這幫助到大傢！！！
六：易經入門要先學什麼，哪些人不能學易經
入門要先學什麼
咱們國傢的傳統經典有許多，許多年前，就想學《》，不過一直不得要領，因此學起來雲裡霧裡，不知其所雲。因 此，如果想系統的學一門新知識，合理正確的路徑特別重要。假如有人指點，會避開走許多彎路，可以迅速的入門。
學易，特別重要一點，或許就是要飽讀詩書。最初開始學的時刻，買瞭一本東南大學出版社的《》，也不記得當年為啥買瞭這本書，或許是由於口袋本，便於攜帶，而且全部用拼音標註，方便認識生僻字。有一部分人學易，喜歡抱著一本《周易》讀來讀去，卻不得其要領。俺就是這樣，多年以來，固然自己許多遍，除瞭字會讀，卻不理解其中要義，自然也就屢次丟棄。唯一使自己沾沾自喜的是，在讀易的過程中，發現武俠裡降龍十八掌的許多招式名稱，原來都 於，打比方說，飛龍在天、亢龍有悔。
之後的日子，在讀熊逸的作品過程中，才清楚明白，書要交叉著讀，才能理解其中要義。孔子著《春秋》，是為瞭恢復周禮，不過僅讀《春秋》這本經典的字面本身來瞭解儒傢思想，可謂是緣木求魚，白費功夫。《春秋》記事二百四十二年，起於東周時代魯隱公元年，即公元前722年。算下來，魯隱公元年記錄事情共寫瞭六十二個字，平均每月五個字。具體如下：
元年春王正月。
三月，公及邾儀父盟於蔑。
夏五月，鄭伯克段於鄢。
秋七月，使宰咺來歸惠公、仲子之賵。
九月，及宋人盟於宿。
冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。
魯隱公元年所記錄載入的歷史，“鄭伯克段於鄢”是大傢相對比較不陌生的，由於在中學的課本裡曾經學過。中學所學的《鄭伯克段於鄢》這篇古文，不是 《春秋》，而是摘自《左傳》。《春秋》裡記錄瞭一句“鄭伯克段於鄢”，假如僅僅是讀《春秋》百遍，也是非常難其義自見的。而是要讀明白《春秋》裡邊 的微言大義，《左傳》不得不讀。可是，“鄭伯克段於鄢”想要闡述怎樣的“大義”呢？讀瞭《左傳》之後，我們會清楚明白該歷史所要闡述的歷史大義，就是“多行不義，必自斃”！！！
大概是古代文字記錄載入不容易，都是刻字在竹簡上，因此《春秋》隻能簡約。《春秋》文辭簡約，後人解讀，就不得不冗長。後人再讀春秋時，寫瞭很多書，發瞭無數的議論，這可能是《春秋》 者們所沒有料到的。
再說《》，我們此刻一般所讀的通行本，包括“經”、“傳”兩部分。之一部分是“經”，這是伏羲氏、周文王的貢獻，內容極少， 瞭六十四卦的卦圖、卦辭、爻辭。第2部分是“傳”，這部分是對“經”的註解解讀，也稱“十翼”，一般認為是孔子及後來學者的合作成果。
現在的《》是 瞭“經”與“傳”的單獨經典作品，那麼該怎麼樣學《》，學習分為兩個步驟：讀《》本身，與讀《》之外的書。即是讀教材和讀課外書之分。
“經”與“傳”組成的《》就是教材，後人以《》為基礎寫的其他著作解讀就是教輔，《》這本經典該如何來讀。
對於剛入門的人該怎麼樣走入《》的world世界，首要的是必須先記住名詞術語。《》有八個單卦、六十四個重卦，沒有啥捷徑，隻能背。把最基礎的背熟瞭，才能踏入之門，才能逐漸讀明白後人對的講解。
基礎背為《周易本義卦歌》三種，這三首卦歌也是踏入世界的之一步，不能繞過也無法繞過。
一是記住八個單卦的名稱及圖形。八個單卦的簡單口訣訣竅，也稱為《八卦取象歌》。背熟瞭，也就會畫八個單卦瞭，比較簡單，重復幾次就記住瞭。其文如下：
乾三連（乾）、坤六斷（坤）；
震仰盂（震）、艮覆碗（艮）；
離中虛（離）、坎中滿（坎）；
兌上缺（兌）、巽下斷（巽）。
二是背六十四卦卦名。著名的理學傢朱熹，通過幾個語氣助詞，把上下經的六十卦名，編寫瞭卦名次序歌，方便後來學習者記憶。《上下經卦名次序歌》其文如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
三是背《分宮卦象次序歌》並能畫出六十四卦圖。這比六十卦名次序歌又更難一步。每一卦都是由兩個單卦組成，大傢需要記住單卦所代表的自然界象征，並邊念邊畫，基本卦的原始象征就是：乾為天（乾卦䷀），坤為地（坤卦䷁），震為雷（震卦䷲），艮為山（艮卦䷳），離為火（離卦䷝），坎為水（坎卦䷜），兌為澤（兌卦䷹），巽為風䷸（巽卦䷸）。
畫卦的時刻，從上往下念，手卻是從下往。打比方說：乾卦（䷀），乾為天，就是上面是天，下面也是天，我們就要先畫下面的三橫（），再畫上面的三橫（），組成乾卦䷀；姤卦䷫，上面為天，即乾，下面為風，即巽，組合起來就是天風姤。所以我們要一邊背一邊畫卦。
《分宮卦象次序歌》全文如下：
乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮為山，山火賁．山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤為地，復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
在浩瀚的world世界裡，三首卦歌必須背。背完這三部分，並會畫卦圖之後，其實也就是說已經領先瞭許多人，算是一隻腳開始踏入世界的門檻。這是基礎中的基礎，一開始背的時刻，覺得毫無規律來講，名字又怪，不好記憶。不過每一天背15分鐘，不斷重復，就會毫無察覺記下來。假如這個基礎關然而，後面是非常難深入下去。我在渾渾噩噩沒有人指點的情形下，讀瞭幾年《》並屢次丟棄，就是由於無人告知俺要背這三部分。固然懷著對《》的向往而讀，不過不得要領。自從把這三部分背之後，才開始找到進入之一道門的鑰匙。
上面便是與入門要先學什麼有關的內容，是關於的共享。看完哪些人不能學後，希望這幫助到大傢！！！