廣元算命最準的大師在哪裡風水算命五行(蒼溪算命最準的人)
一：什麼地方有算命算的準的?
許多人都想說，北京算命的那樣多，那麼這樣說的話在北京算命最準的地方在哪裡呢？又要在哪裡找算命準的大師呢？此問題固然講瞭許多遍瞭，不過這裡還是要重復一下，給大眾介紹一下目前來說全北京算命的各式地方，以及他們的準確程度：
北京算命最準的幾個地方在哪裡
北京算命一條街
算命一條街歷史悠久，在雍和宮和白雲觀旁邊皆有一條小胡同，裡面有各式區區的攤位，擺放擺列著各式佛像、菩薩像、各式符篆等等，緊接著有些店主穿麻服，有些直接穿道士服，看似很專業的模樣。
算命一條街的準確度在算命行業是最低的，多數的攤主都沒有真才實學，隻會鑒貌辨色，緊接著蒙中一個是一個，最後告知你花錢破解或者請破解符、破解物件等等，當然據說還是有一些靠譜的，不過實話實說，算命這事真的要去賭運氣嗎？
行腳的算命大師
此刻行腳的大師已經很少很少瞭，需要靠運氣遇見，可是他們的技術水平確實很可以，有許多都是面相大師，簡單看一下面相就知道你的各式情況，再參考八字基本就能斷出來流年的禍福吉兇，算是很靠譜的一類算命大師。
固然說行腳的算命大師我聽別人提起過一堆事跡，不過本人卻從來沒有自己遇見過，因此假如你有緣能遇見幾位算的非常準的行腳大師，那也是福相瞭，遇未到那找也找未到。
道觀、寺廟中算命大師
在道觀和寺廟中有一些算命大師，不同的道觀寺廟規矩也不同，有些是直接沒有，有些呢是副業幫人看命，大體上著名的道觀和寺廟皆有這幾個服務，價格方面是最貴的，可能大傢覺得不會遇見騙子吧。
確實一般寺廟和道觀中自帶的大師一般來講不會騙人，水平也算可以，不過價格比較昂貴，而且算命並 不是人傢主業，比較容易遇見道行普通的師傅，有一些有名的師傅根本找未到。依據本人去看的那一次經歷來看，或許是我緣分不夠，那個道士水平真的一般，隻是簡單容易的說瞭下大體的吉兇，就是很模糊的類型。假如你緣分夠好，應該可以遇見比我遇見的更佳的道士吧。
知名的算命大師
這一類人在北京說多不多，說少也不少，一般而講皆會有本人的門面或是事業室，最有名氣的幾個是全國經常跑，由於會有外地顧客慕名拜尋。他們這類人通常是有富饒的從業經驗（十年之上），圈裡好的口碑，眾多的案例。當然其中亦有一些沽名釣譽之徒，隻是靠宣傳而沒有真實水平，還得需要擦亮眼睛仔細看瞭。
筆者找過的幾個大師有秦陽明、劉大昌，還一個在通州一個小破屋裡不曉得姓名。秦陽明名氣最大，不過要預約排隊去看，講的很詳細，批流年會說解各月註意和提防問題與事項，還有傢中風水註意和提防問題與事項，得財和損財什麼的應驗非常準。劉大昌年紀大，看的也很好，名氣小，俺依然是跟我朋友一起找到的，也是各式細節與關鍵說的很詳細。
二：算命最準最厲害特神的大師在哪裡?
肯定是八字李大師，大師很負責任，而且特別準，服務很周到，卦非常準，皆可以試一試
三：廣元利州區有哪個人算命算的準，價錢又合理?
旺蒼老城橋頭～
四：廣元算命-廣元算命哪裡準-廣元哪裡算命準-指迷算命
女命八字：丁卯，戊申，丁未，丁未
男命八字：戊辰，丁巳，丁卯，癸卯
指迷算命：丁卯年與戊辰年是天幹丁火生戊土，地支卯木克辰土，天幹相生，地支相克，年份是半兇半吉，女命犯傷官，愛情婚姻是很不順
五：楊公風水故事
楊救平的風水故事 楊救貧就是楊公祖師爺
楊救貧又稱楊公，名“益”，字“筠松”，號“救貧”。公元854年，楊公入科第，官至金紫光祿大夫，主管宮廷建築、皇傢陵園，天文觀察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黃巢起義，楊公攜帶皇宮風水秘籍逃離長安。後在江西贛州一帶隱居收徒，傳授風水之術。後人把由他傳播的風水理論叫作“楊公風水”。楊公風水的核心思想是傢宅、墳墓與自然環境之間的協調性，強調自然山水的抉擇，以求趨吉避兇。楊公風水主要流傳於江西贛州一帶，後遂漸散播至全國各地及東南亞地區。
風水傳說 九天玄女前世乃西王母駕下九天秘笈使者。一天，九天玄女雲遊八百裡燕山，忽見一個山崖叢立，山崖之上，獨有一條青色巖石直通一孔泉池，其狀如青龍倒吸泉水，山間透出迷人的龍脈的預兆。在山之半腰，數十丈瀑佈如飛簾般地直沖山下的黑龍潭，此潭方圓千尺，水色如墨，深不見底，黑潭深處，暗浪翻滾，隻見一個怪物遍體漆黑，身如巨蟒，頭生兩角。玄女知是黑龍現身，欲擒此怪。黑龍見玄女逼近，急忙竄入潭邊黑洞，此時九天玄女緊追入內，忽見黑洞一分為三，右為風洞，左為水洞，中為冰洞，玄女從右至左，當追到冰洞時，不知從何射來陽光，在冰壁折射中發出七彩幻光，真是瑰麗萬千，詭異之極。黑龍被逼隱入冰壁。玄女趕到此處，隻見壁上寫道：“吾乃昆侖西王母駕下黑龍使者，奉命於此鎮守《九天秘笈》，以待風水聖姑九天玄女駕臨，吾在此已有1200餘年，今功德圓滿，將回山復命，望聖母尊重。”實際冰壁就是天書，隻見天書寫道：“《九天秘笈》乃天地乾坤萬物奧妙秘訣之總匯，全書共分三大部，上部為《天機道》，中部為《人間道》，下部為《地脈道》。《天機道》者，乃天機天兆之大者，天以二十八宿為經，的東邊南西北為四垣，臨制四方。紫微主王侯卿相，天市主府庫錢財，太微主富貴壽數，少微主威武權謀，故天上各路神仙及人間文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔薑太公懂半篇《天機道》，便可封神為相。《人間道》乃人倫大道，凡一切處世、處政之法及謀略、兵法、武藝皆含其中，若知一二，便可成帝王之師。昔黃帝得此《人間道》，便一舉平復蚩尤。《地脈道》，首重龍，龍即山脈，亦為大地之氣，而氣之來需有水導之，氣之止，需有水限之，氣之聚必須無風，有風則散。由是地脈之道，須藏風得水，故稱風水。《地脈道》即風水之道，也叫尋龍之學。三道之間，天機主宰地脈，地脈主宰人倫，上接天機，下育人倫，實為《九天秘笈》之母，此為《地脈道》奧妙秘訣所在。玄女看後，仔細揣摩，不覺大悟。天書剛剛隱去，忽然冰壁暴縮，七彩幻光異常耀眼，原來三洞各有寶物相贈。第1件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先聖伏羲之物，上可探天下可測之地，下可照天地萬物，即便修煉千年異類，若被此鏡一照，便化為烏有。第2件是風洞中周文王上演的《易經》原本。學會周易，能卜兇吉，知過去未來。第3件是水洞中漂來木盒一隻，內置“地玄盤”一個（即陰陽傢所用羅盤），盤有天、地、時三針，能測地脈之優劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道，那得道之地，又是風水兩洞，故玄女娘娘又稱風水聖姑，學此道者便將九天玄女尊為風水始祖。之後的日子，大道傳入人間，所有徒子徒孫執羅盤、看地脈習學風水之道者，均被人稱為風水先生。
陽山楊公記風水寶地 風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：”啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗和鋼筋、水泥、玻璃墻，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是通風條件差和潮濕而幹燥性能差，空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯通風幹燥性能好，打比方說臺形高地地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更佳，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全球性人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行瞭若幹次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方式方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不必以為那裡沒有人去過，其實也就是說那嘎達很多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，並且也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。因為風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為啥留下那樣多人口，答案是：那裡具有更寬廣的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成單獨的塘局，這種小塘局中存在著有害於活著的空間。村裡的自然篩選，自然淘汰，極為明顯。在這幾個小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。因此在這幾個小環境中，地形選取是第1位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第2位的，次要的。
事例說明一：如村裡的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的傢庭概率至少90%以上。何謂障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單容易的觀點就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大概五華裡長的地段，原來所有人傢全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，此刻居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人傢那裡去瞭呢？據傳聞，也據調查瞭解統計，大概有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住未到一兩代即自然消亡，僅有一戶在那裡住瞭四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特點，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增添的優勢特征，最怪異的是此刻那裡兩岸數十戶人傢裡，僅隻有西岸居住的三四戶人傢裡，有一傢住戶有兩小孩完成大專學業，其餘人傢大體上都是以小學狀態走向社會。這兩處為啥原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類問題與事項活動；為啥如今的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差異。就不能用簡單一個“”就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯瞭，更沒有可能是“屬相”不合的緣故瞭。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大都小塘局環境地形中。。。。。。>>
把自傢祖墳挖出火化灑長江裡怎樣? 你頭腦進水瞭吧？刨祖墳的事情，沒有和入土為安的有深仇大恨，誰會去做？
關於挖瞭別人祖墳的夢，你們幫我解解！！！ 5分 我認為你是還是不是經常看互聯網小說或電視劇，看的多瞭腦海裡凈是些故事情節，因此就做些雜亂無章的夢啊！！！
風水流派的理氣流派 風水流派更加的多的是在理氣上。風水術的論理基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想，周易。易學的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。因 此，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別與特點。 1。以天幹地支陰陽五行是理論根據理氣的風水流派――三合派以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖――土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，隻有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合的通俗解釋乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，因此講坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，因此講，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，因此講，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，因此講，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術：采用24山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。⑶、大三元風水術：24山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，大體上局限在三僚曾廖傢族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是截然不同的體系。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休。。。。。。>>
風水術有哪些流派？ 中國風水術起源古老，古時被叫作帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐・僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和分析風水的角度均不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在咱們國傢五術中，以風水術的派別最為繁多。不過在事實上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，一致認為巒頭形勢是風水之體，理氣那麼是風水之用。經常提到的“形勢派”並 不是不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被叫作“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。風水術的論理依據是周易，周易在五術上的應用分支固然很復雜，但在大領域上無外乎是八卦陰陽五行體系和天幹地支陰陽五行體系兩個大的分支。因 此，我覺得從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的論理依據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差別。1。以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水學派以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴佈衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。“三合”是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避開地要受到封建式教導制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣訣竅才能真真正正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，相互保密，守口如瓶。這種守舊、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但歸根結底，是弊大於利。之後的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平安穩定定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。當時，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在江湖上廣為流傳。因此，很多落難秀才、道士、沙彌以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們由於沒有師承，無法正確理解楊公的經典，隻能用本人的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這幾個書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其作用與影響可想而知。之後的日子，自學堪輿的文人又不斷加進本人的理解，並帶徒傳授，因此，門派也就愈來愈多。三合的主要流派有：1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（。。。。。。>>
求一本風水類型的小說，主人公原來不厲害，後來獲得瞭楊公後人的傳承，就厲害瞭，有一個捕头妻子，不過後 10分 那你就看《趙框印》故事會唄！！！
有一部小說是寫風水師的，男主角叫林什麼他爺爺去世前給瞭他一本書隻能十年後打開看，而他這十年運氣衰的 ， 我也在找這本書 托付哪位好心人告訴我 今天剛剛在微博熱門上看到緊接著找未到瞭 555
六：風水大師韋旭華還健在嗎?
他此刻還是如今的今年已經95歲瞭，固然年齡高，不過還是生存的