五行的種類如下五行戊午己未(五行屬木的字)
一:金木水火土:五行中的金木水火土分別預示什麼?
二:五行中的金木水火土各代表人身體的什麼部位
中醫將人和自然界千變萬化的規律抽象概括為“木、火、土、金、水”五種狀態的變化。陽氣處在生的狀態就叫“木”,處於長的狀態就叫“火”,處在收的狀態就是“金”,處在藏的狀態就是“水”,而生長收藏的轉換過程稱為“化”,其實就是“土”。通俗的講,“木、火、土、金、水”就是將世間萬物、四時變化、人體生命變化的無量無邊的信息分為五種類別,即平日裡時常說的“五行”。 五行的歸屬是中醫的論理基礎。打比方說顏色分為青、赤、黃、白、黑;味道分為酸、苦、甘、辛、咸;方位分為東、南、中、西、北;音韻分為噓(xu)、呵(he)、呼(hu)、噝(si)、吹(chui);氣候分為春、夏、長夏、秋、冬;人體生命系統分為肝、心、脾、肺、腎。裡邊 的青、酸、東、春、肝、噓(xu)都是相互關聯的,同屬於“木”這個類別;赤、苦、南、夏、心、呵(he)也是相互關聯的,同屬於“火”這個類別。 宇宙間上下左右與中心五點均衡之基本動能,為能的升、降、擴散、收縮與穩定,其作用綜合分別是火、水、木、金、土代表之,能的生長為陽,消耗為陰,能的助力為生,阻力為克。人為小天地,天地之五行即人身體的五行。人身之五臟五行是肺金、心火、肝木、腎水、脾土五行是人體五臟之能的五種活動現象。
茲以肺「金」為例:肺主氣、氣動即為風,風即能,金能傳熱(能),吸熱(能),散熱(能),吸入呼出含有水份的空氣,蒸發水氣,冬天口鼻可見呼出白茫茫的水蒸氣是熱熱的,為肺金受心火生熱,蒸發水氣成熱(能)所生之餘熱(能)。肺主皮毛,皮毛被渾身肌膚之表,皮膚毛孔亦司呼吸排汗散熱、吸熱、傳熱之功能,夏天熱汗多,汗亦與呼吸之散水氣同,汗多則腎排尿少,冬天汗少則尿多,是為肺「金」調節體溫、吸熱、散熱、傳熱使溫度上升,下降為「金」的效果。
火有君火、相火、火即熱(能)自然界太陽為君火,地球的內熱為相火,心為君火,腎中之陽為相火,火藉金而傳,營養火化生熱(能),心主血液,主渾身熱的能源,運動心跳加速,則肺呼吸加速呼吸空氣,以散心火所生之熱,風斷即氣絕,氣絕即身死,人死體溫散失,體溫其實就是火,身體驟冷,皮肉腐爛,「水」汁沒有火蒸動氣化而流失。
木為生火之源,肝為木,肝主筋脈,護衛血液,使血液有溝渠(血管)可循,不致火熱(能)泛濫,內經言:「肝臟血,臥則血歸於肝(即肝如電流之充電)」,醒後肝血滔滔不絕供應心臟利用,心因以產生活力(火),肝供應心臟血液,肝血盡則疲倦欲睡,睡醒則肝如充電般充血而體力恢復。B型肝炎因肝受感冒化學藥物中毒與風寒所阻,致肝不能充血,血不能歸於肝,則肝無血以供應心臟(火)使用,故人始終疲倦嗜臥,醒則口苦口幹,肺金吸熱散熱太快,消耗心火所生之熱,皆足以令肝血加速枯竭,致肝所主之筋脈,受風寒不能護衛血液通暢,而筋骨酸痛,甚至抽筋,故內經雲:「諸風掉眩,皆屬於肝。」是為木生火,而金克木。
腎為水臟,中醫學上的補「腎」壯「陽」,「陽」為生命的生生之能,「腎」為生命之始,「補腎」是補生命之源也就是是補渾身,「壯陽」其實就是強化生命的生生之能源,男女皆可補腎壯陽,而不是狹義的補男人的陽具。
內經靈樞經脈第十 黃帝曰:人始生,先成精,精而腦髓生,骨為幹,脈為營,筋為剛,肉為墻,皮膚強而毛發長,谷入於胃,脈道以通,血氣乃行。」又曰:「腎主骨,骨主髓。」腎主骨,腎為水氣所生,骨為筋、脈「木氣」聯結之支架,腎中之陽強,則可使肝木生長茂盛,肝木強則心火之能源能獲得供給無虞,活力旺盛,腎中之陰水旺,則可降低心火所耗之能,而助肝木藏血之耗失,腎水旺則火自平,故曰滋陰降火。
脾屬土,土能生養萬物,脾主肌肉,土旺則飲食健而肌肉強,甘津之氣佈溢,渾身得以潤澤,肌肉強能致皮膚具彈性光澤,發揮肺的吸熱、散熱、傳熱功能,食不甘美則肌肉衰,致皮膚彈性失,肺金氣弱而元氣衰,是為土生金。
三:金木水火土五行為怎麼分的
《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話,其中談到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派由於戰國前著作中“五行”出現的很少,就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出,《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸,而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”之寓意。《左傳》:“天生五材,民並用之,廢一不可”,表明“五行”理論已經具有很大作用與影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到瞭“五行”,疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很不容易的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品,但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定,在戰國晚期提出瞭五行相勝(克)相生的思想,且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成瞭事物之間矛盾、統一的模式,展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期,《內經》把五行學說使用於醫學,這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗,形成中醫專有的理論體系,起瞭重要的推動作用。
《五帝》篇中記錄載入:“……天有五行,水火金木土,分時化育,以成萬物。其神謂之五帝。”
可是,何謂五行,歷史上又是怎樣詮釋“五行”的呢?
“五行”一辭,最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇……鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土,而且被看作是首要之事。在周幽王時,已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”,在這兒,他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”,鄭玄註曰:“行者,順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義——“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”,是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動,是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時,帝要震怒,由於這是違反自然規律的作為,天命之降於禹,是由於禹因勢利導以治水,水性大體上就是流,阻流以治,自然破壞水性,壞瞭自然之性,定會引起天怒,因而也必致使人怨,是以夏啟伐有扈氏,認為所行之討伐是“惟恭行天之罰,左不攻於左,汝不恭命。右不攻於右,汝不恭命……”
總的來說,俺們是可以清楚的瞭解,“五行”象征著物質運動;象征著萬物之宗。以上古代人們所雲,實際在表達一種思想:不順“五行”而行,則將如有扈氏與鯀般,為天命所棄絕!!!雖有點唯心之嫌,不過 也並 不是不是沒有道理。遇事依循自然,因事而治,一定會比盲目胡為要來的順暢。
[編輯本段]五行特性
古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”,意思是木具有生長、升發的特性;“火曰炎上”,是火具有發熱、向上的特性;“土爰稼穡”,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性;“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性;“水曰潤下”,是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識,把宇宙間各式事物分別歸屬於五行,所以在概念上,業已不是金、木、水、火、土本身,而是各式事物、現象所共有的可相比擬的抽象性能。
四:急!金,木,水,火,土是怎麼一回事?
五行。。。相生相克。。。太級裡面有這個。。一般算命亦有這個``
五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗。\"
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金。
五行之間相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金。
五行相生含義:
木生火, 是由於木性溫暖, 火隱伏其中, 鉆木而生火, 因此木生火。
火生土, 是由於火灼熱, 因此能夠焚燒木, 木被焚燒後就變成灰燼, 灰即土,因此火生土。
土生金, 由於金需要隱藏在石裡, 依附著山, 津潤而生, 集土成山, 有山必生石, 因此土生金。
金生水, 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤, 金靠水生, 銷鍛金也可變成水, 因此金生水。
水生木, 由於水溫潤而使樹木生長出來, 因此水生木。
五行之間相克含義: 是由於天地之性
多勝寡, 因而水勝火。 精勝堅, 因而火勝金。 剛勝柔, 因而金勝木。
專勝散, 因而木勝土。 實勝虛, 因而土勝水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿。
金可以生水, 水多金沉; 強金得水, 方挫其鋒。
金可以克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折。
金賴土生, 土多金埋; 土可以生金, 金多土變。
火: 火旺得水, 方成相濟。
火可以生土, 土多火晦; 強火得土, 方止其焰。
火可以克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見銷熔。
火賴木生, 木多火熾; 木可以生火, 火多木焚。
水: 水旺得土, 方成池沼。
水可以生木, 木多水縮; 強水得木, 方泄其勢。
水可以克火, 火旺則水幹; 火弱遇水, 必不熄滅。
水賴金生, 金多水濁; 金可以生水, 水多金沉。
土: 土旺得水, 方能疏通。
土可以生金, 金多土變; 強土得金, 方制其壅。
土可以克水, 水多土流; 水衰遇土, 必為淤塞。
土賴火生, 火多土焦; 火可以生土, 土多火晦。
木: 木旺得金, 方成棟梁。
木可以生火, 火多木焚; 強木得火, 方化其頑。
木可以克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷。
木賴水生, 水多木漂; 水可以生木, 木多水縮。
五:山下火啥意思
出自三命匯通論,是算命的一種。山下火五行算命裡年命的一種,在60甲子納音中,對應丙申、丁酉年。即生於丙申、丁酉年的人,都是“山下火”命。60甲子是最古老紀年方法,這樣紀年是依據長期生活匯總,發此刻這個年命的人皆有共同的情形。60甲子在我國夏代已有,發掘出來的大量甲骨卜辭都寫有“戊午”等字。到瞭春秋戰國時代百傢爭鳴,三道九流中的陰陽道將歷代陰陽五行、風水相術作為學派鉆石的主要內容,由於秦代焚燒坑儒、漢代的擺出百傢獨尊儒術。五鬥米道的農民起義團登上歷史舞臺,取代陰陽教。並以老子為祖師,原本的陰陽教的陰陽師隨機沒落多數在漢唐隨日本來華學者東渡。這亦即為啥道教有尊貴的習俗,這是為瞭尋訪原來陰陽教留下的研究成果。此刻各式流行小說如“盜墓筆記”、“鬼吹燈”,其中都描述瞭大量尋求古時候秘寶、秘傳之術的情節,其中展現的就是尋找陰陽教的學者鉆石的成果。此刻許多電影小說所表現的日本”陰陽師“其實也就是說是源自中國,由於才有一樣的符咒、結印、神術、式神等等。
六:山下火有什麼含義
芬芳以多為貴五行算命裡年命的一種。大溪有乙卯井泉有己酉出入得門皆吉。天上火 戊午己未天上火,桂林以少為貴。佘金則殃。有日出扶桑格。釵金有戍亥泊金有寅卯主吉,未三四木勞苦之命也,己未見丙子陰陽交互方為福貴,即月分秀。有日輪當表格:天上火者溫暖山河,花開富貴。酉以乙酉癸酉為正己酉丁酉次之。午見木多猶可,戊午不禁於水溢是嫌水盛。水亦潤下。土見砂中有巽風相假。有月桂芬芳格。戊午見丁未亦吉丙午則不明,火愛燈頭再有別火則燥,考妙選戊午遇卯,若無水解救主犯刑兇死,或以為夏日則剛,己未遇酉為日月分秀格,在60甲子納音五行中,而酉得乙癸是也。霹靂帶雲雨則日月無光主昏蒙,冬日則溫。天河雨露相濟,義各有所取也,己卯丁卯次之,又以戊午見戊子為坎離正位,要日時有風興水方得,誣也,都是“天上火”命,不以就位相克論、己未年的人,太陰薄食己未豈堪於土多是嫌土重也,路旁城屋皆吉,再見巳午日時,即日分秀,俱要戍亥為天門,以戊午生在午月再見巳午日。柱中更有金木資助尤吉。再考兇格中太陽損明,陽德麗天之照陰精離海之明。爐中午忌丙寅以午為剛火見丙寅便為火生之地。大林木有辰巳松柏石榴有卯酉惟此三木主貴,有月照寒潭格,須戊午見丁醜。見金且能照耀不能克濟,對應戊午年,卯酉為出入之門,丁卯稍可。
即生於戊午年。此火見木謂之震折,是己未生人柱有三四木拱集與桂林一枝同。劍金為耀日月之光懇定為少年及第,是取壬癸亥子納音屬水為潭然必秋生為貴、己未年,須如是並參方盡其理,有月生滄海格,輝光宇宙,戊午為太陽則剛己未為太陰則柔,東南為行陸之地則吉,柱中更有木滋生,而卯以乙卯辛卯為正