周易講五可以嗎五行陰陽木克土(五行講的是什麼)
一：五行和易經有啥關系
五行為指金木水火土，是一種思維，古代人們人為五行為組成世界的五種基本元素，他們相生又相克。
易經是一本書，兩者沒有直接聯系，但易經中的八卦對應有五行關系，總之易經這本書中有運用五行的概念。
二：周易之陰陽五行
《周易》又稱易經，是我國傳統文化的重要經典之一，相傳為周人所作，其內容包括《經》和《傳》兩部份，其內容多數介紹養生之學，陰陽五行之學。奉為六經之首。
《經》著重是六十四卦和三百八十四爻卦和辭卦，且各有說明，作為占卜所用。《傳》蘊含闡釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，其內容多為戰國或秦時期的儒傢作品。
歷代先賢們都對易經給予瞭極高評價，孔子認為學習易經就是要“通天下之志，定天下之業，斷天下之疑”且依據易經之道，提出瞭“禍兮，福之所倚，福兮禍之所伏”的著名論斷。而道傢的老子也將易經的思想溶入到自已的《道德經》中，創造瞭辯證思想為核心的哲學體系“萬物附陰而抱陽，沖氣以為和”。法與陰陽和於術數。
在易經的論理規則中，有一條關於陰陽爻與陰陽位一致的‘當位律’，它要求每一爻的陰陽屬性必須與所在位置的陰陽屬性要相對應，凡陽爻居陽位，陰爻居陰位即“當位”必須符合事物發展規律。
一 陰陽
陰陽變化貫穿易經始終，陰陽也正所謂現代哲學中的統一對立的矛盾。是自然哲學與人文實踐的論理根源，是洞悉世界萬物，看待世界的生與死、對與錯、成與敗的不二法門。易經中的術數，術指的是方法與竅門，數，是數字，從八卦到八八六十四卦陰陰爻的組合，全部是現代計算機所用的二進制，而這個二進制也正所謂佈萊次尼，受到易經啟發而建立起來的。
二 五行
在易經中，五行有兩大原則，第1，五行相克相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，這是相生的輪回；金克木，木克土，土克水，水克火，這是相克的輪轉。第2，五行可以串聯萬事萬物，例如五行可以配五色，青白赤黑黃；可以配方位，東南西北中；可以配五味，酸甜苦辣咸；可以配五音，宮商角徽羽；可以配年月日時辰等等。五行，把萬事萬物連成大互聯網，並在此基礎上產生瞭一整套的知識和技術。
依據中醫理論，手足、神經系統、肝膽和頭發屬木；心臟、血液通暢系統和眼睛屬火；脾、胃、皮膚屬土；大腸、肺、氣管、喉嚨、牙齒和骨骼屬金；腎臟、膀胱、泌尿系統則屬水。五臟與六腑的關系，事實上就是陰陽表裡關系，臟為陰，腑為陽，臟為裡，腑為表，一陰陽，一表一裡互相配合並由經脈互相絡屬，從而構成瞭臟腑之間的密切聯系。並依此形成瞭完整的中醫理論體系。
中國元素中的12生肖，猴雞屬金；虎免屬木；鼠豬屬水；蛇馬屬火；牛龍羊狗屬土。12生肖即十二地支再配以天幹，甲、乙、丙、丁、戌、已、庚、辛、壬、癸構成瞭我國傳統紀年、紀月、紀日。咱們國傢的月份所相應的五行，是以中國陰歷來相應的，一月寅屬木，二月卯屬木，三月辰屬土，四月已屬火，五月午屬火，六月未屬土，七月申屬金，八月酉屬金，九月戌屬土，十月亥屬水，十一月子屬水，十二月醜屬土。咱們國傢的時辰所相應的五行，有陰陽之分，奇數為陽，偶數為陰。依次規則，形成瞭八字相合的姻緣律數。
總的來說，我們所生活的自然界中，萬事萬物皆為五行領域。
20二十四。9、26日劉浪於常平
三：【覺悟傳統文化《周易》(17)】——陰陽五行
【覺悟傳統文化《周易》（17）】——陰陽五行
1。概述
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。
陰陽學說認為俺們生活的這個地球是在陰陽二氣的互相作用下孳生著、發展著和變化著的。
五行為一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的互相資生、互相制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用眼下的解釋有動能之義。
金，不是黃金，是堅固和凝固之義；木，代表生的功能和根源；水，代表流動，具有循環和周流之義；火，代表熱能；土，代表地球本身，因此土在五行的方位上居中。
五行為說這五種物質是互相變化的，互相作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。
陰陽五行學說是我國古代傳統哲學思想的結晶，它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈突顯在我們面前，使俺們意識到它是現代思維哲學的大成。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行為中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它著重整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
2。內涵
（1）陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各式自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位那麼是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情皆可以一分為二，這便是陰陽。道生一，畢生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的統一對立，也是思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的統一對立，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
陰陽學說是中國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，由於《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以相互轉化，同時二者又是互相依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽相互依存，相互為用。
陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要明 白認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中仍然是一個模糊不清的概念，此亦為傳統上把陰陽五行金木水火土理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。要不然就將帶來認識的失誤）。因 此，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它剖析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著大傢對事物在實踐中的認識而突顯出來-----這個過程亦即理論又回到實踐的過程。
在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切，並且最為接近的就是"統一對立關系"或"矛盾"。
統一對立是兩事物或一事物內部對立著的互相依賴又互相排斥的關系；矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽。
陰陽是"統一對立或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。統一對立規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽那麼是統一對立的兩個下位種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵相互否定，一個概念"陰"肯定對象陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性。陰陽的外延相互排斥，又互相補充，�其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。
陰陽是統一對立或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯領域的概括，就是兩事物或一事物即互相依賴，互相聯系，又互相對立，互相排斥，互相否定，相反相承的一對並列的種概念。
陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。
我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。
（2）五行
五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。
五行相克相生。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
木火土金水五種物象表達的相克相生關系就簡稱為五行。五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對俺有害、對俺有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相克相生的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行為一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。
不過，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。
五行在咱們國傢傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行密切相關。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白。金形之人，較強悍，多心急，能英明果斷。不過 也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。於是，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，因 此，要分外小心提防春；木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青。木形之人屆於勞碌型，命裡多勞累，有任勞任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。因 此，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。由於肝屬木，因而木形之人在秋冬時，務必要加強肝的保護，註意和提防營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾；水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生。春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。因 此，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防；火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小。火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不註重和重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人不少怠於秋冬，與此有關；土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。因 此，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，致使消化吸收方面的疾病。
（3）幹支陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天幹：乙、丁、己、辛、癸；陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥。
（4）幹支五行
天幹五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水。
地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、醜為土；申、酉為金；子、亥為水。
（5）廿四節氣
正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。
（6）60甲子
甲子 乙醜 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
（7）甲子納音
甲子乙醜海中金白。此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；
丙寅丁卯爐中火紅。此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；
戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；
庚午辛未路旁土黃。此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；
壬申癸酉劍鋒金白。此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；
甲戌乙亥山頭火紅。此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；
丙子丁醜澗下水黑。此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；
戊寅已卯城墻土黃。此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；
庚辰辛巳白蠟金白。此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；
壬午癸未楊柳木青。此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；
甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；
丙戌丁亥屋上土黃。此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；
戊子已醜霹雷火紅。此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；
庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；
壬辰癸巳長流水黑。此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；
甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；
丙申丁酉山下火紅。此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；
戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；
庚子辛醜壁上土黃。此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；
壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；
甲辰乙巳佛燈火紅。此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；
丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；
戊申已酉大驛土黃。此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；
庚戌辛亥釵釧金白。此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；
壬子癸醜桑松木青。此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；
甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；
丙辰丁巳沙中土黃。此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；
戊午已未天上火紅。此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；
庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；
壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。
3。傳承
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物依據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。
嚴格的說，五行學和《易經》沒有基本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。
五行學說的確立，一般認為是戰國時期。亦有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。
陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥施治。人體的體質依據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”其實就是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正所謂因為陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有天地萬物的化生。人生活在自然界之中，對人作用與影響最大者，莫如春夏秋冬四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古代人們也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所雲：“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，比較容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，依據體質，辨證施治，解決陰陽不協調引起的各種急慢病，陰陽易辨派進一步鉆研《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出來的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合，在中醫理論中起著重要的效果，陰陽易辨派也顯得與中醫不可分離，是中醫鉆石的關鍵部分，值得進一步鉆研。
丁俊貴
20二十四年5月11日
四：易經小常識—易經和五行的關系
咱們國的傳統文化當中，五行有著至關重要的地位，古代人們認為世間的萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，這五種元素相克相生、互相平衡、互相制約，構成瞭世間萬物的基本屬性。
大傢都清楚易經是伏羲通過觀察，用陰陽符號對自然想象的表達，文王推演出的八卦，是對天地萬物發展規律的匯總，同樣是描述世間萬物，易經和五行有著哪些個不同的關系呢?
事實上《易經》要比五行金木水火土理論出現得早得多，周朝時期，《易經》已經有瞭成熟的體系，而那個時候五行金木水火土理論最多是一個雛形，其實沒有發展完善，嚴格而言五行和陰陽早期是兩種各自單獨的論理，陰陽八卦的系統要領先於五行！！！
到瞭戰國中期，著名陰陽學傢鄒衍，把五行學說發揚光大，提出天地五行相克相生理論，提出人類社會都是依照五行之德轉移的次序進行循環的，而五德轉移是仿照土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。此時五行學說才形成相對完善的world世界觀，鄒衍也被譽為五行的創始人！！！
鄒衍還是著名的易經學術大傢，他把五行和陰陽的概念結合在一直，提出瞭象數與天命觀相結合的陰陽五行哲學，在易學體系中用到瞭五行的說法，易經八卦中每個卦皆有預制相應的五行屬性！！！
不過八卦有八個基本卦，五行有五種元素，數量不一樣，怎麼一一對應呢？這裡邊 的訣竅在於八卦的陰陽屬性。
認真觀察八卦的“卦爻”可以發現，除瞭純陽的乾卦、純陰的坤卦外，震、坎、艮三卦都是一個陽爻兩個陰爻，總畫數為五，中國古代把奇數成為陽數，因此這三卦為陽卦，加上純陽的乾卦並稱四陽卦，古時候宗族系統中乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男，剛好對應瞭陽爻從下往上的變化！！！
同樣的巽、離、兌三卦都是一個陰爻兩個陽爻，總畫數為四，中國古代把奇數成為陰數，因此這三卦為陰卦，加上純陰的乾卦並稱四陰卦，古時候宗族系統中坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女，剛好對應瞭陰爻從下往上的變化！！！
運用到五行當中，乾卦和兌卦同樣對應金的屬性，不同的是乾卦是陽性之金，主要指大的金屬塊，珍貴的金屬，殺傷力很大的金屬，打比方說金條、刀、斧頭等都屬於陽性之金！！！
兌卦是陰性之金，和陽性之金相對應，主要指大的金屬塊，裝飾性的金屬首飾，和女性有關的金屬，打比方說小的散碎銀子、女性佩戴的金屬首飾等都屬於陰性之金！！！
震卦、巽卦同樣對應木的屬性，不同的是震是陽卦，所以是陽性之木，著重是指長得非常粗壯、茂盛，生長力旺盛的參天大樹；巽是陰卦，所以是陰性之木，指那些很幼弱，容易被折斷的麥苗、花卉等！！！
艮卦、坤卦都對應木的屬性，艮是陽卦，對應陽性之土，代表大山、巖石等強大威武的土性；
坤是陰卦，對應陰性之土，代表濕潤的土壤、沙土等柔弱的土性！！！
離卦對應火的屬性，離卦本意有發亮、絢麗、分離之義，火的屬性也是發熱、發亮，能分離一切事物，所以不分陰火和陽火。
坎卦對應水的屬性，水滋潤萬物，卻也是災難的起源，古代水災是威脅人類最大的風險，也不再分陰水、陽水。
匯總一下，乾為陽金，兌為陰金；震為陽木，巽為陰木；艮為陽土，坤為陰土；離為火，坎為水，陰陽八卦與五行金木水火土理論有瞭互相的相呼應之關系。
後來秦漢時期，陰陽五行學說已經成為統攝萬物的哲學體系，不同范疇的學者互通、互補、互融，把陰陽五行學進展到天、地、人的方方面面，五行不但對應易經八卦，還和方位、季節、氣候等天時；畜、色、味等地利；五官、身體、情緒等人和皆有著相呼應之關系，共同促進瞭我國傳統文化的繁榮發展！！！
五：不理解，易經八卦裡，命理講究的五行為什麼?
咱們國傢的文化可謂是博大精深，有著很多很多之寓意和講究，現在咱們要說的就是易經八卦，易經八卦最早是由伏羲創始的，可謂是有著非常悠久的歷史瞭，我們都懂易經八卦主要用以占卜人們的八字命理，而命理講究的五行為什麼呢？
其實也就是說許多人都是知道五行的，五行就是金木水火土，分別代表著自然界中的五種物質，它們分別為金屬、樹木、河水、火焰和大地，所以許多人都說五行其實也就是說是借用五材，但其實也就是說我們都理解錯瞭，五行並不是五材，我們都懂五行為相克相生的，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
不過假如依照五材來解釋，是根本解釋不通的，我們都懂行代表的一種運動，而運動是一種狀態，因此五行說的或許應該是五種狀態，而不是我們以往所認為的五材，其實也就是說五行所說的是陰陽二氣的運行狀態，金說的運動中的少陰，木說的是運動中的老陰，水說的是運動中的少陽，火說的是運動中的老陽，而土說的是指的運動中的變化點。
而五行的相生說的是時間順序的流轉，而五行的相克說的是陰陽之間的聯系，這才是五行名符其實的含義，說來這裡，真的是不禁要感觸中國文化的博大精深和我們老祖宗的智力，其實也就是說我本人覺得五行的真真正正含義還是非常難理解的，不曉得大夥都理解瞭嗎？
六：易經:何謂陰陽?何謂五行?終極意義是什麼?
終極意義其實是人與自然的平穩安定，萬事萬物講究的是中庸，不要極端。