風水師的別稱風水口訣江西(算命的別稱)
江西老表的來歷?
有關“江西老表”的來歷學術界有兩種說法，一種說法是湖南人認給自己祖上與江西人祖上是表親戚關系，所以就稱江西人為“江西老表”。 還有如此的一種講法是贛地的老祖宗們很相信風水，另外在遷移的途中也便於掌握方向，老是愛帶著一個表（古時的羅盤），因此外省人稱江西人為“老表”。
江西老表，其實就是江西人。（不包括江西境內婺源及上廣玉吳語區）老表，也寫作“佬表”，是江西人對同省老鄉的稱呼，帶有一定的親昵性。江西老表也成為外省人對江西人的一種較親切的稱呼。
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“江西老表”民間的講法則有更加的多種說法：
1。元末明初之際，湖南湘東很多地區因戰亂而一片荒蕪，大批江西人遷入湖南。後來在明清之際又有大批江西人遷入，更甚者會有些地方十戶之八九來自江西。而這幾個遷入湖南的江西人後代回到江西祭掃祖陵時，喜以老表稱呼當地的江西族人，意為表兄堂親。
此即江西填湖廣的相關傳說，也是關於老表一詞起源最為流行的講法。
2。相傳元末時期，朱元璋未當皇帝時在江西遇難獲救，為瞭報答當年江西人的恩情，曾許諾若得天下，江西人如遇事可以老表名義直接找他。
3。源於贛南客傢地區，從粵東遷來的廣東人稱當地人為“老表”（由於兩地人同是客傢人），後來流傳到江西全境，成為“老鄉”的別稱。
4。江西自古盛行道教和風水之術，附近省份的人看風水喜歡請江西的風水先生，作為風水術士，表盤是必帶之物，外省人便以老表稱呼這幾個江西風水師。久而久之，也就用以稱呼所有江西人。
5。江西原多以姓命名的村莊，如：“王傢村、李傢村、張傢堡等”村中男丁多為一個姓氏一個宗族，村中建有宗親祠堂，而對於女性有不遠嫁的風俗，致使鄰村遠房表兄弟姐妹較多，外地人戲稱：“江西老表”意思是關系較為復雜越理越親。
參考資料：知識混裝大無極—江西老表
為啥有"江西老表"此說法?江西老表追溯於什麼故事或者典故?
由於“江西老表”此說法是為瞭預示對江西人的親切稱呼，拉近彼此距離。追溯於兩種說法，一種說法是湖南人認給自己祖上與江西人祖上是表親戚關系，所以就稱江西人為“江西老表”。
還有如此的一種講法是贛地的老祖宗們很相信風水，另外在遷移的途中也便於掌握方向，老是愛帶著一個表（古時的羅盤），因此外省人稱江西人為“老表”。
江西老表的稱呼最早可追溯到元末明初之時，湖南多地戰亂荒蕪，很多江西人遷入湖南，後來那些遷入戶的的後代回到江西掃祖陵，就和江西人互稱老表。
以及湖北、廣東、皆有江西人遷入的歷史，所以周邊省份多稱江西人為老表。所以後來就演變為江西人對同省老鄉的稱呼，帶有一定的親昵性或成為外省人對江西人的一種較親切的稱呼。
至於其來源，現可大體歸納為以下幾種說法：
1。元末明初之際，湖南湘東很多地區因戰亂而一片荒蕪，大批江西人遷入湖南。後來在明清之際又有大批江西人遷入，更甚者會有些地方十戶之八九來自江西。
而這幾個遷入湖南的江西人後代回到江西祭掃祖陵時，喜以老表稱呼當地的江西族人，意為表兄堂親。此即江西填湖廣的相關傳說，也是關於老表一詞起源最為流行的講法。
2。相傳元末時期，朱元璋未當皇帝時在江西遇難獲救，為瞭報答當年江西人的恩情，曾許諾若得天下，江西人如遇事可以老表名義直接找他。
3。源於贛南客傢地區，從粵東遷來的廣東人稱當地人為“老表”（由於兩地人同是客傢人），後來流傳到江西全境，成為“老鄉”的別稱。
4。江西自古盛行道教和風水之術，附近省份的人看風水喜歡請江西的風水先生，作為風水術士，表盤是必帶之物，外省人便以老表稱呼這幾個江西風水師。久而久之，也就用以稱呼所有江西人。
5。江西原多以姓命名的村莊，如：“王傢村、李傢村”村中男丁多為一個姓氏一個宗族，村中建有宗親祠堂，而對於女性有不遠嫁的風俗，致使鄰村遠房表兄弟姐妹較多，外地人戲稱：“江西老表”，關系較為復雜越理越親。
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1。陳毅元帥與江西老表的故事
馳名中外的陳毅元帥，當初在贛粵邊區堅持遊擊戰爭時，同樣與贛南老表生死相依、休戚與共，結下瞭沒齒難忘的深情厚誼。
全國勝利後，陳毅當上瞭元帥、副總理，當年和他在贛粵山區風餐野露、同床共眠的遊擊隊員朱贊珍進京拜訪陳老總。電話打進去工作人員不明來者身份不予通報。
朱贊珍的犟脾氣來瞭，怒發沖冠地大喊：“豈有此理！！！就論我是信豐的朱老表！！！”陳毅一聽，抓緊吩咐秘書派專車迎接。
兩人相見，朱贊珍熱淚盈眶，抬手捶陳毅一拳，親昵道：“崽古頭（方言，稱呼口頭語，平輩叫崽古頭，對下輩叫崽得恁），我還以為你忘瞭我們作田老表呢！！！”
陳毅抱著他的肩膀說：“哪裡哪裡，茍富貴，毋相忘。老表同志哥，你瞧我陳毅是那號角色嗎？贛南老表與我陳毅情同手足，恩勝爸媽，我豈敢忘懷！！！”
2。悟 真 網005 14944。net與江西老表的故事
60年代初，時任江西省委副書記的劉俊秀進京匯報工作，周總理向悟 真 網005 14944。net介紹道：“這位就是江西老表劉俊秀。”悟 真 網006 14944。net呵呵笑道：“稀客稀客！！！呵，江西老表出瞭名哩。”
江西人喜歡自詡“老表”，外鄉人也以“老表”表達他們對江西人的親熱和歡迎。也正於是，江西人對表親順其自然地懷著一種下意識的眷戀情感感情，尤其表到現在對舅舅的尊重程度上，更是外地人無法比擬的。
參考資料來源：知識混裝大無極—江西老表
酉山卯兼辛乙風水好案例，酉山卯向兼辛乙批解
酉山卯兼辛乙風水好案例
楊救貧高徒劉江東風水傳承脈絡小述
得到楊筠松宗師堪輿技術傳承的幾大徒弟有：曾文訕(首徒)、廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七(挑夫)、邵庭監及劉江東(二，亦是關門，此刻說起楊公及其風水傳人，許多風水愛好者甚至業內人士，隻知有三僚村的曾、廖兩傢，而作為楊公風水在傳承和發展上做出較大貢獻的楊公嫡傳劉江東，居然少有人清楚，或者知道其人，也說不出個所以然。本文從劉江東的生平及其對楊公風水的實踐與傳承發展的研究，使人們深入瞭解楊公風水傳承的脈絡以及劉江東對楊公風水傳承發展的貢獻。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。不象曾派、廖派僅傳本傢風水絕訣！！！
據明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記錄載入：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩”。楊筠松為避黃巢之亂來到虔州（贛州），以地理（堪輿、風水）術行於世，創立瞭形勢派風水，畢生扶貧濟困，匡扶正義，在還流傳著很多 他的故事，被世人稱為楊救貧，授於都曾文辿、劉江東二徒。曾、劉二人為楊公風水的宣傳與發展做出瞭重大貢獻，但許多風水愛好者甚至業內人士，對劉江東也不甚瞭解。筆者查閱瞭大量的歷史資料和堪輿書籍，對劉江東的生平以及在楊公風水的傳承與發展上，做瞭一些整理和剖析，因年代久遠，史料不足，隻不過是一些粗淺的剖析研究，特別是在傳承及按道理來講的傳承發展等方面缺乏進一步鉆研，有待進一步的研討。本文隻是給人們瞭解一代風水劉江東一些參考，同時為人們研究楊公風水的傳承發展起個拋磚引玉的效果。
1。劉江東生平
劉江東，字淵則，名子升，別名七碗、添碗、晚年號劉白頭，術精堪輿，世稱見道先生。生於大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），歿於北宋開寶五年壬申十一月（972年），享年89歲，卜居上老（於都縣葛坳鄉上腦村，今為曾子村）。據《於都上溪劉氏傢譜•劉江東行記》載：“公乃大學士劉韶之後，上世有知虔州者，因傢焉。居於都上老。厥祖為盧王參政，因此遇楊公，遂使公授術焉。晚號白頭。異處人調市域曰：劉添碗，蓋指漆碗上老傢話也”。又據《雩都縣志》（清同治版）載：“劉江東，上牢人，楊筠松避黃巢之亂來虔州，江東與同邑曾文辿師之，得其術。江東不著文字僅留口訣訣竅，執簡握要，其子孫傳之”。劉江東是楊筠松的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，授不拘姓氏，好學者則傳之，為楊公風水文化的宣傳發揮瞭重要的效果，著有《經》、《懷玉經》、《海底眼》等行世。
劉江東葬於都葛坳上腦常樹庵（今曾子村紅星組）東南天字嶺半山腰上，今墓尚在。呈望江虎形，王字穴，與其父同葬，墓於1981年重修。
2。劉江東的風水著作及實踐
(一)風水著作
據《地理正宗》（堪輿部名流列傳•附錄）載：劉白頭，唐代，著《海底眼》；劉見道，宋代，名淵則，字叔雲，雲（雩）都人，著有《乘生秘寶經》。⑴
據《人子須知》載：《海底眼》劉白頭著。⑵
據《雩都上溪劉氏傢譜》（道光十三年七修傢譜）中收錄瞭劉江東所著《經》，其中《經序》載：“楊夫子，諱益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生。……天佑三年（906年）九月壽七十有三。籲九卷青囊從此失矣。幸餘時為盧王參軍，同邑人曾文辿從遊其門，稍得青囊口訣訣竅，餘特著之，於書曰：天寶至寶傢寶，名為，更有《懷玉經》、《海底眼》，以為傳傢口訣訣竅雲爾” 。“江東謹將口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣曰……以為傳傢之秘”，“《乘生秘寶經》系至寶經傳，雩都見道劉淵則著”。劉江東的後人依據江東口傳口訣訣竅編著瞭《劉公葬法》之天寶經葬法。從以上可見，劉江東著有《經》、《懷玉經》、《海底眼》。
又據《人子須知》中載：“《經》玨謝子逸著”；⑶《古今圖書集成•博物匯編》中《堪輿部名流列傳》也載：“謝子逸，宋代，著有《經》；謝和卿，宋代人，字鈺，號玉元子，與劉見道並 且，著有《神寶》、《天玉》二經”。⑷從上可知，謝子逸、謝和卿實為同一人，所著《經》與劉江東所著《經》隻是同名而已。
（2）風水實踐
劉江東從十多歲拜於楊筠松門下，畢生從事堪輿術達七十來年，經歷唐朝、五代和宋朝，所以書中記錄載入劉江東是唐代或宋代風水師。從事風水實踐之久，而跨歷史朝代之多，這在堪輿史上實屬罕見。而且劉江東畢生所用字、號、別稱又多，據《古今圖書集成•博物匯編》的《堪輿部名流列傳》中記錄載入：“劉白頭，唐代，著《海底眼》；劉七碗，宋代地理傢，會昌人，號江東；劉見道，宋代，名淵則，字叔雲，雲(雩)都人，著有《乘生秘寶經》”，⑼對此可見一斑，在同一著作同一章節中把一個劉江東成為瞭三個不同的人。劉江東在長期的風水實踐中，堅持楊公風水的傳承與發展，他所著的《經序》中載：“楊夫子，諱益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅三月初八生。……天佑三年九月壽七十有三。籲九卷青囊從此失矣。幸餘時為盧王參軍，同邑人曾文辿從遊其門，稍得青囊口訣訣竅，餘特著之，於書曰：天寶至寶傢寶，名為，更有《懷玉經》、《海底眼》，以為傳傢口訣訣竅雲爾”。“江東謹將口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣曰……以為傳傢之秘”。可見，固然楊筠松的九卷青囊已失，劉江東將楊筠松口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣，以為傳傢之秘密傳授承下去；並且在實踐中，積極探索發展楊公風水，著書立說，對形勢派風水的形成和發展發揮瞭巨大的功效。明代王褘（1322—1374）的《青巖叢錄》說：“後世言地理之術者分為二宗：一曰宗之法，始於閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行。……一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文辿，及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。……其學盛行於今，大江南北，無不遵之”。宋代地理術已經形成理氣與形勢二派，其中形勢派，因此派主要人物都是江西人，故又稱江西之法。在《古今圖書集成•博物匯編》的《堪輿部名流列傳》中所列的堪輿名人，宋代的有一半以上都是劉江東所傳一脈。據明嘉靖庚戌張經撰《玉髓序》中載：“至晉郭景純遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自餘、天乙、玄樹、赤霆，非不並列錯陳，有裨地理。而近世惟以楊筠松之《畫莢圖》、劉江東之《金函經》（實為劉江東女婿譚文謨十八世孫譚仲簡所著）為準。”⑽可見，劉江東及其一脈對楊公（形勢派）風水傳承發展的貢獻。但劉江東一脈傳承至明代幾經失傳，加上劉江東畢生所用字、號、別稱又多，到明代真真正正瞭解劉江東的不是很常見，從明代王褘所著《青巖叢錄》就可知王褘也不清楚劉江東，其實也就是說到現在也沒有多少人真真正正瞭解劉江東其人。
那個時候，劉江東著重是在贛州及身邊的福建汀州、廣東梅州從事堪輿術，劉江東和其師傅楊救貧一樣，為老百姓做瞭許多好事，也是一位有色彩的人物。在尋烏老縣城石溪堡北邊的山坡上有一座江東，就是為紀念他而建的，該還是尋烏八景之一的“江東曉鐘”，到1966年江東被拆建黨校，此刻尋烏縣城還有一條江東路。⑾據《於都上溪劉氏傢譜•劉江東行記》載：“公之術甚精，傢富而所行不遠。惟福汀州而已。”劉江東雖所行不遠，但他從事堪輿術達七十來年，也留下很多風水作品。如今多散見於姓氏族譜和各地的故事之中。
劉江東選址佈陣與佈局澄江村。據《千年古村澄江》記錄載入：“譚文謨歸隱後，於西元930年前後，其嶽父劉江東為其卜居在澄江開基建村。距今約1080年。⑿譚文謨之第九代孫譚文景生於宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指揮使，出鎮漢陽府（1023年-1056年）因其精通祖傳堪輿秘笈，識得澄江為，卸任後，於西元1060年前後回遷到故鄉澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。這裡不但風景優美，環境更是自然天成。不但來龍龍勢活躍地屬真龍正結，開帳後的龍穴亦結成陽宅之平陽局，地勢坐西朝東，堂局寬闊明朗，砂護案朝齊備，且明堂四周山勢自然形成有似城廊般四圍緊密，水勢由左流入過明向右九曲而去，天門有開且地戶不見出口，江水清澈緩慢而流，風氣聚，四季如春，實屬難得的。”⒁澄江村首建於後唐時期，次建於北宋仁宗時期，興於宋元明清四朝數百年間。歷經數朝發展，數百年間人丁人才輩出。澄江村到現在繁衍人丁十數萬之從散居國內和國外，歷代裔孫官貴無數，營商致富亦不在少數。今澄江村已成為江西省首屈一指的風水名村。
選址上老劉氏宗祠。上老劉氏宗祠座落在今於都葛垇鄉上腦圩，據《劉氏傢譜》載其形勢雲“來字岺，腳踏湖。左邊左旗山，右邊旗山面。七星過塅腰帶水，前面公案桌，後面筆架山。” 相傳為劉江東卜居上老後選址。在上腦村還流傳楊救貧為劉江東選墓穴而考驗劉江東的故事，今墓尚存。現為劉江東與其的合葬墓，在於都上腦村西南天字嶺半山腰，碑文：“彭城劉氏，生歿於載譜，本處尚書庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考劉公川魯老府君、八世祖考劉公江東老府君之墓，一九八一年重修”。
劉姓風水傳人（不一定是劉江東先師直系脈絡傳人)：
1，唐宋元朝：譚文謨（劉江東女婿）、劉謙（江東（五世）孫）、譚仲簡（）、劉秉忠（元朝國師）、劉福通（元未)、（明代)、劉雲正、、劉雲峰、劉雲岫
2，清代及：劉耀川（清代)、（清中)、劉月泉、、劉潛、劉若谷（清初，廣東陽春市三甲鎮劉氏宗祠）《地理千金賦》、劉一明、劉沅、劉傢好（但是五）、劉文瀾、劉禮讓（清未)、劉留地、劉子華、劉舫、劉訓升、
3，近現代及現代有：劉大均、劉廣斌、（第二2代孫）、劉傳山、劉鳳鳴、劉東泉（李定信高足)、劉乃華、劉國勝（劉江東一脈37代傳人）、李唯弘（38代傳人）、戴貴忱（劉江東一脈第三8代傳人）、劉文飛等笨軍 絡紅人。
堪輿傳承脈絡小理：
（一)總脈線總結：楊公筠松傳曾文遄/劉江東/胡矮/李子華-劉穎（劉江東二兒子）-劉性存-劉隆——深——樂玄——淵——德真——均玉——均寶——時習——信叔——厚峰——雲岫——世仁——世良——宗題（顯）——敏政——岐山——伯巍劉忠-劉長庚--劉漢明-劉水源/吳星亭-劉興盛/劉舫–劉鐵爐/劉勵生（遷臺）-劉禮讓-劉江錫/江晃-劉鴻基
（二)譚傢脈絡傳承：楊公筠松傳曾文遄/劉江東-譚文謨-譚昭-譚師淵-譚憀軒-譚玉山-譚浚川-譚遁庵-譚輝山-譚碧澗-譚文景-譚山泉-譚江叔-譚勒山-譚鐵山-譚辰峰-譚德新（辛）-譚以信-敦素（譚寬，18代）-（表侄）
（三)脈絡傳承：田-劉璉（大兒子）劉璟-劉廌-劉瑜-劉世延- 劉藎臣-劉孔昭—–
（四)劉勵生傳承脈絡：劉江東真傳一脈-劉長庚--劉漢明-劉水源-劉興盛/劉舫-劉鐵爐/劉勵生(遷臺)-劉禮讓-劉江錫/江晃-劉鴻基-劉潤才。
劉江東先師作品：
1．江西省於都縣葛坳鄉澄江村譚氏宗祠：澄江村初起是由唐末風水名師、中國風水文化創始人楊筠松之高徒劉江東，為其女婿譚文謨所選址佈陣與佈局的，
2．劉氏祖地：喝形梅花落地”烏縣菖蒲鄉水晶寨的
3．墓（墓)：尋烏縣東江源頭三洞村的髻坑。
4．孫誗(chán)兒子孫實夫婦合葬墓（喝形美女照鏡）：來龍馬駕山，艮龍正針過脈，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。數據：坐子山午向兼癸丁（4度左右），原左側大河水前當堂，左邊來水卯兼乙，水口丁兼午。
5．贛南劉氏宗祠：該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興旺，官富不斷。
6．劉江東墓：葬於江西省於都縣葛坳鄉上腦書庵（今曾子村紅星組）東南天字嶺半山腰上，今墓尚在。餓虎望江王字穴形，王字穴，與其父同葬，墓於1981年重修。理氣剖析: 入首來辰龍(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌，(周天134度)，右前子兼壬水來(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。
7．梅州富豪一世祖祖墳：“餓豬拱兜”，廣東省梅州市梅縣白渡嵩山溪口是兼卦的北鬥七星打劫：據曾氏傢譜與碑文字，此墳乃是明朝劉江東後裔所建，醜龍入首，祖墳立壬山兼亥坐室宿5度中，此刻為亥山兼壬坐室宿7度。：左邊辰水來，內水又出辰囗
8．廣東省梅縣徑義的山之：劉江東的最後30餘年是在廣東梅州地區度過的，最後老死在豐順境內（徑義）的“”。
9．豐順建橋張氏祖祠：開族地“坐蓮”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。
10．廣東豐順“張氏圍”：總祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河從坤方流入此鎮，繞“張氏圍”北門而過，向乙辰方。“張氏圍”有東南西北四門，裡面有總祠和各房份的大廳。西門立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；東門立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北門立巳山亥向，朝逆水；南門立子山午向兼壬丙，丙子分金。
風水古村澄江村與劉江東淵源
地址：位於江西省於都縣葛坳鄉，地處江西省東南部屬於於都縣境北邊，北近寧都縣交界處西依興國縣境東靠瑞金。澄江村於2006年被贛州市文化局公佈為之一批“不可移動的歷史文化古跡”(於都縣唯一入選的村莊)。
澄江村初起是由楊筠松之高徒劉江東，為其女婿譚文謨所選址佈陣與佈局的，也是譚文謨傢族的起基繁興之地。歷經數朝發展，數百年間人丁人才輩出。今澄江村已成為江西省首屈一指的風水名村。
最近幾年以來海內外風水研究者前來此地就是考察風水劉江東所選址並規劃佈陣與佈局的風水名村。
據考證，澄江村的開山鼻祖是譚氏傢族。譚氏本為姬姓始於周朝。傳至第十七代孫譚文英時，乃遷徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年時，其裔孫譚衍昌科中元嘉末年進士官任都蔚，後因暗留妃子於傢裡而獲罪出貶於江西撫州，後便定居於撫州譚坊。至唐寵宗元和年間譚衍昌第十六代孫譚寅郎階其兒子譚全播再由撫州至寧都的斫柴崗。
譚全播於唐僖宗朝科中進士官至太蔚封金紫光祿大夫，後於後梁乾化二年（912年）受後梁帝賜封為防禦使兼五嶺開通使，居於贛州城內。延至二兒子譚文謨因襲其爵位又續住於贛州城內。
唐朝末年黃巢之亂入侵長安城時，那個時候在唐都長安城任職金紫光祿大夫的楊筠松亦隨軍出城南逃。半路中結識時任武昌太守的廖鑾，他也因黃巢之亂而想回鄉避難，因同朝為官而相談，又兩人皆為故話語投機而後相偕同行。及至江西廖鑾傢鄉時，因受廖鑾極力慰留又見廖鑾傢鄉屬地風水及佳，遂暫借居於廖鑾宅內。
黃巢之亂中有一洛口鎮鎮人氏名盧光稠，因一心保衛鄉人遂偕其表兄譚全播防衛軍據贛稱王，廖鑾有一族親名廖爽便任職於盧光稠軍中任一武將後升任刺史，盧光稠因聽得廖爽提及族親廖鑾之名便前往廖鑾傢拜會，而同時認識與廖鑾同座的楊筠松。
唐僖宗咸通十五年（874年），盧光稠盧卓死亡，盧光稠便前往廖鑾傢禮聘楊筠松為其卜葬於八都球田崗之坳塘，也叫作長嶺裡的旗形山的旗尾穴內墓坐酉向卯，葬後數月盧光稠因受旗形之火山快速之力量，即升節度使加平章統行事之爵位。事過六年後的唐廣明元年（880年）時，盧光稠媽媽曾氏過世，盧光稠又禮聘楊筠松前往卜葬於寧都縣洛口鎮麻田村龍馬形的鉗穴內，墓坐辛向乙，此墓更使盧光稠子孫發官貴十數代而不隨。盧光稠本人從此更加聲勢日旺，不僅擁兵數萬且威鎮贛州主政長達26年之久。
盧光稠媽媽曾氏外傢有一名為曾文辿的人是盧光稠表弟，就在盧光稠內任職參軍，見楊筠松之堪輿術如此專精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在楊筠松門下學習堪輿秘旨，同時譚全播二兒子譚文謨之嶽丈劉江東，聞訊後也經譚文謨介紹而拜進楊筠松門下學習堪輿精術。而後譚全播便聘請楊筠松前往堪查其祖墳，經楊筠松堪查譚全播各門祖墳後發現譚全播祖父及的墳墓皆稍有缺失，遂央求楊筠松為其祖父譚胡的骨骸改葬於葛坳鄉的連貍吐舌形穴內，又將其譚寅郎骨骸改葬於光化裡表富塘的中元夫子嵊穴內。從此以後譚全播便於乾化二年（912年）受後梁帝賜封為虔州防禦使兼五嶺開通使，從此執政虔州長達七年，直至85歲死亡為止。
全播死譚文謨接掌職位，執政虔州而續居住於贛州城內。譚文謨因娶劉江東之女劉氏為妻因而得到劉江東傳授堪輿秘笈，而後自行卜居於潭佈，後又三坳之石橋頭，時嶽父劉江東前往堪查後因覺不甚理想，便出面為其女婿譚文謨尋得澄江之而再次遷徒澄江定居。自此譚氏一門開讓人丁大旺，後因人口眾多便有裔孫外遷散居各地，有的遷回原居地石橋頭，有的遷至異邑，數代間開枝散葉繁茂無數，同時官貴無數富商亦分佈在各地。
譚文景為譚文謨第九世孫，原出生於寧都石上鄉斫柴崗，於宋代時官任都指揮使出鎮於漢陽，於宋仁宗時辭官還歸故裡，譚文景因亦習得先祖譚文謨延傳下來的堪輿秘旨精華，故當回祖居地澄江堪查後發現澄江確是一塊很難得的，便回遷澄江祖地開基發展。
譚氏一族代代有人繼習堪輿術，除偶有為人扦葬外，還常有其他人求教但皆疑於祖傳之規而不予授教。直至淵傳至第裔孫譚舉寬時已近元朝末年，譚舉寬雖學得一身天象堪輿及卜巫之精華，但疑於世局不穩致並未外出發展而隱於澄江潛修。平日除偶於受鄉人之邀而外出為人卜葬外，餘時皆留於澄江過著詩書寫作平靜的日子。
直至譚舉寬年老時適有其表侄婿劉基前來求教，此時的譚舉寬正因其子並未繼其志而學習堪輿術，而孫輩又年紀尚幼正恐於此術失傳之際，適有劉基前來求教，譚舉寬心想，劉基雖為其他人但亦為其表侄的女婿，雖為姻親的小輩，不過 也可論為親人。又見劉基之長相骨架貴氣甚重，且見劉基之個性頗為隱重談吐也頗有內涵，於是譚舉寬自渡如今而將祖傳之堪輿功夫傳予劉基相信祖靈必能諒查才對的，便收劉基為徒並且將其先祖所留之堪輿正宗之觀龍查脈及點穴之法盡授予劉基。
參考書籍：
1。《雩都上溪劉氏傢譜》（道光十三年七修傢譜）
2。 澄江《譚氏首聯族譜》、四川《譚氏傢譜》
3。（同治版）《雩都縣志》
4。⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文靜、王振駒、鐘琳、李乃龍註譯《地理正宗》，廣西出版社，1993年5月第一版，第五60-563頁
5。⑵、⑶徐善繼、徐善述著《人子須知》中“引用諸名傢堪輿書目”，
6。⑽宋張洞玄撰、宋劉允中註釋、宋蔡元定發揮，《玉髓》，
7。⒆ ：趙九峰（清）、校註：趙夢麟（清）、整理：吾為，《地理五訣》，文庫
8。⒄譚寬著《金函經》，
9。⑸曾祥裕著《黃陂: 風水廖瑀故裡》一文， 風水宜人博客
10。⑹胡玉春著《中國風水文化地三僚》，贛新出內準字第0006313號，2008年9月之一版，第一1頁
11。⑻李定信著《四庫堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第一版，第二6頁
12。⑿、⒀、⒁譚年清主編《千年古村澄江——人文景觀輯》，贛新出內準字第0009096號，2013年之一版
13。⑾、⒂龔映華著《風水贛州》，中國文聯出版社，2008年之一版，第四5-48頁
（選自电话 “柚子郡”20二十四 -09-30，有刪減；供稿；於都縣志辦）
上面便是與酉山卯兼辛乙風水好案例有關的內容，是關於風水的共享。看完酉山卯向兼辛乙批解後，希望這幫助到大傢！！！
成語楦榮椿榭的解釋
就是爸媽都很健康之義
亦作“萱椿”。爸媽的代稱。椿，指爸爸；萱，指媽媽。
唐。牟融《送徐浩》詩：“知君此去情偏急，堂上椿萱雪滿頭。”
明。湯式《一枝花。子弟每心寄青樓受人曲》：“椿萱衰邁，松菊蕭條。”
明。湯顯祖《牡丹亭。鬧殤》：“當這一生花開一紅，願來生把萱椿再奉。”
椿萱是兩種植物，椿就是香椿，萱俗名金針菜或黃花菜。香椿的嫩芽可以食用，用椿木蓋房可“辟邪”。《莊子·逍遙遊》記錄載入：“大椿長壽。”由此用“椿齡”作祝壽辭，以“椿”為爸爸的代稱，也稱爸爸為“椿庭”。
古代人們把萱草當作忘憂草看待。相傳古代人們遠行時為免媽媽惦念，行前要在北堂階下種一些萱草，故而又把媽媽的住房稱作“萱堂”，並把“萱”當作媽媽的代稱。因此把“椿萱”作為爸媽的代稱。
風水師的職業操守
風水師的職業操守
風水師的職業操守，風水師是救人於苦難，排憂解難，傳道授業解惑的高尚職業。也是有著特別的高的職業操守的職業，還得需要風水師一絲不茍的對待本人的工作，接下來就來看看風水師的職業操守。
風水師的職業操守1
風水知識
在堪輿風水行業裡為：忠臣，孝子，義士，節婦四種人看風水是不收費的。風水師的規矩是富者多收，貧者少收或不收。
俗話說得好，“泄露天機必遭天譴”。擅自改變他人甚至整個社會正常的發展軌跡，即便是善意的，也要遭受天譴。由於凡人智慧有限，隻能窺見一斑，不能知曉全局，而數術者最容易泄露天機。
一個名符其實的風水師，三年尋龍，十年點穴。用兩條腿跑遍名山大川的，必須親自用腳去量沐風櫛雨非常辛苦。這便是為啥那些一代明師勘出的墳與宅可以千年不衰結果。
風水輪流轉，富貴均有時。
氣運有定數，枯榮自有時。
風水與地理用以催人發福，在於形氣運之合，因形察氣，以氣定局，氣貴生旺，氣乃天地自然之精微。須符合天地運作“從無到有、從有到無”的循環規律。求福造福，誠意為先。風水可鎮不可掘，怨傢宜解不適宜結。大地宜用對法，發福還須時運。小地看福德，大地看機會緣分。
風水師的行規：
風水師五不：不妄言，不妄作，不隨意，不輕點真龍乾坤穴，不泄天機。
風水師五要：與人為福，扶貧濟弱，懲惡揚善，保護地脈，謹慎授徒。
風水師要積德不損德
論積德：與人為福，扶貧濟弱，救人於危，不欺不詐，守口如瓶，護地有功，匡扶社禝。
不損德：誤人為禍；，貪為已用，存心害人，錢財，風水鬥法，亂點龍穴，損泄地脈。
關於風水事宜上的收費問題：
世俗中風水師們穿梭在城市與田野鄉村，各展其能為東傢堪輿陰陽宅風水，善術者能趨吉避兇，善道者能點化開悟使之心能豁達。
在發達的［一線城市］富貴聚集之所，是風水師發展的好市場，被邀風水師出場【居傢、辦公風水堪輿】費有一至兩萬，亦有三至五仟不等；【陰宅】尋龍點穴有30萬至上百萬，亦有一萬或八仟，亦有幾百至十多萬不等。在內地［四五線城市］【陽宅】收費有幾百至幾仟不等，【陰宅】有收費幾仟至幾萬不等。亦有些風水師比較隨緣，東傢給多少就收多少，從不計較報酬，講究緣份。
在堪輿風水范疇中沒有市場標準，也沒有國傢統一規定，因此才有市場混亂，加之風水術本身是民間流傳，沒有國傢統一教材，多數都是師傳口授或參與培訓班，更甚者會有些人隨便買幾本書看看就出來幫別人看、做風水。所以技術有高低，參差不齊。加之從事風水業者社會圈子與個人命運有關，才有收費高低不同。
為別人堪輿風水需不需要適當收取費用，這個是必然要的。一是自古流傳之規矩；二是風水師自己一身花費瞭大量精力、財力才獲得這麼點有用的學術。別人在打麻將時，你深夜還在秉燭研習，別人在遊山玩水時，你在苦求真理道路的深山中印證古跡，別人在KTV把酒言歡高歌時，你在與易術互相交流，吸其精華，去其糟粕。
別人周末、節假日在陪著妻子孩子團聚時，你獨自一人在他鄉異地穿梭。別人在計劃今年買多一套房時，你還在為一個傢生計而困惑。別人在籌備公司準備上司時，你還在匯總畢生的心得，以備留後人。
古代人們說：“臺上十分鐘，臺下十年功！！！”不必以為風水師短短的幾十分鐘，就收費幾仟上萬，這個錢好賺，同時背負著沉重的業報，自擁偽術者，謀取些“銀子”必將有不良業報。懷有真術者，為你邀福其果是無法計量，小小幾個“銀子”也算不瞭什麼。
眾觀社面上風水職業者貧窮人是居多，在這范疇裡發財之士也多為營銷包裝行騙得當。（業報終會降臨，這類人現世報也見多瞭。其在沾沾自喜時，不懂反思下未來。）
此刻許多人隻明 白索取，不明 白付出，致使瞭一種惡性循環。好的風水明師都跑到不缺錢的地方去瞭，請風水明師要花錢，買龍穴寶地要錢，請人工操作還要錢，葬地和調理所用的材料也要錢。
難怪偶爾要調侃說：“風水是富有人的遊戲”。我們換位思考一下，也覺得是啊，這是個最簡單容易的道理，完全是可以理解的，風水師也是人，也需要吃飯睡覺，也需要孝敬老人，尋師訪友是要盤纏的，出門雲遊也是需要差旅費用的。
俺們是可以看看古時候的史實，多少的大善人都是采取終生供養或者重金酬謝的方式來感恩幫助自己傢族命運的風水明師的。既然風水明師為你改變瞭因果，付出對應的回報也是理所應當的。有許多人覺得風水師是本人的朋友熟人，請吃個飯就覺得是報酬瞭，這樣是不合道的，經常提到的做風水就做未到名符其實的能量轉換，大傢覺得這樣做風水能改變風水嗎？付出和回報是成正比的！！！
假如把風水明師當名符其實的朋友，就應該依照能量守恒的原則去成就他們，而不是隻明 白索取！！！反過而言，風水師收瞭報酬承擔其所背負的因果也是順理成章的。唯獨這樣才能讓名符其實的堪輿傳承者可以走的更佳更遠。
風水是把雙刃劍，可以行惡，也可以行善，可以助惡，也可以救人，風水祖師爺楊公筠松，人稱“楊救貧”與其徒子徒孫等先賢們都為俺們風水從業者樹立瞭道德典范。作為一個專業風水師要恪守職業操守！！！一定不要唯利是圖，要不然必定會有惡報，風水師謹記之〈偽師庸師另當別論〉風水收費，不論親疏，一樣也要收費，這是自古流傳到現在的行規。
風水師的職業操守2
1。算命看風水不違法
當前屬於太平盛世，社會清明，國傢固然對風水沒有明確的鼓勵態度，不過也明確提出，風水算命不屬於，不觸犯刑法。所以研究風水的專業人員應該有自信，許多建築院校或者正規的科研機構，也在積極探索風水五行學說的科學成分。
2。風水師不能咋騙
風水、命理工作者依然需須留意，不能搞咋騙，咋騙罪仍然是觸犯刑法的。
依據《中華人民刑法》第2百六十六條規定，罪是指以非法占有為目的，用虛構事實或者隱瞞真相的方式方法，騙取數額較大的公私財物的行為。看風水怎樣才能避開咋騙行為，作者本人是這樣想的有五個關節點。
（一）、風水師不能主動去煽動吹噓顧客過來看風水。
（二）、不能誇大吉兇事實結論，並且最終讓顧客高額購買本人的吉祥物。
（三）、顧客整個傢沒有形成一直的建議，不要前去指導風水技術。
（四）、實事求是的展示本人的技術，不要神秘自己技術。胡亂創造一個門派，號稱天下獨一份，事實上就是某個傳統風水技術而已。 徒弟學完後，回去大呼上當。
（五）、不要鼓吹風水的神奇，動不動讓顧客遷墳，賣房子，甚至離婚。
筆者實踐風水十幾年，從來沒有主動上門，勸說任何一個人前來找俺看風水。對於沒有風水疑惑的傢庭，不能去看風水。隻有顧客在裝修、買房子、選擇墳地、居住等過程中，有一些風水迷惑，需要尋找專業的風水師咨詢，整個傢都同意找風水師看風水，這一時刻風水師才能前去。
一定不要於路旁或者單位，勸說女性或者老人，偷偷摸摸找自己看風水，人傢本來沒有需要，被你忽悠去看風水，這是特別危險的。筆者授徒、看風水，都會問其整個傢是否同意，特別是婦女、青少年，傢中不同意看風水，筆者堅決拒絕。
3。費用需要提前溝通好
社會上許多土風水師，時常說算命看風水是隨緣，沒有價格標準，這是不好的，容易引起矛盾。風水行業有守舊的做法，就是提前說好價格，不論多少，隻要雙方可以接受即可。大傢應該商量好一個合理的價格，才能前去。這是規避矛盾的最好方法，風水師提出一個價格，顧客好好考慮好，整個傢商量好，最後雙方同意再去。
對於說好的價格，就應該堅持這個價格，不能上門一看顧客很有錢，就會開始忽悠顧客高額購買本人的吉祥物，賺取錢財。
風水師應該冷眼看待富貴貧賤，不要貪人錢財，不是本人的堅決不要動心，一心研究風水技術即可。
4。吉兇說法要客觀
風水是古來老百姓依據生活經驗匯總的吉兇規律，其中有很大的科學經驗的成分，風水對人體、壽命、智力、財運、事業皆有一定的作用與影響。假如風水格局非常差的時刻，長期來看，更甚者會有很大的明顯的作用與影響。不過總體來看，風水隻是外環境的因數。而人的成敗得失，主要在於人的自己一身內因。風水對人的效果大約20%左右，有特別重要的作用與影響，不過不是唯一決定的因數。
風水師不應該誇大風水的效果，對於病入膏肓，將死之人，或者生意完全垮掉，事業一塌糊塗的人，或者傢裡男人好色，經常出軌的人，或者為人偏激，致使窮途末路的人，等等，風水是不能扭轉乾坤的。
5。風水不能治病，不過可以養人
外面有一些風水師吹牛，風水或者符咒可以治療疾病，更甚者會有人敢吹風水、符咒可以治療癌癥、白血病。從一個專業風水師的角度而言，風水、畫符、念咒，是不能治療疾病的。風水界僅有一少部分非常偏執的人，固執的認給自己有本領治病，這是自個的偏執而已。
風水對人體有一定的養育護理作用，這是可以的。依據房主的。五行旺衰，調整傢宅的陰陽和五行，使傢宅處於一個長期的陰陽平衡狀態，對於人的福相、壽命、財運、身體等等皆有非常好的養育護理作用。
6。少憑空斷事，多談風水事實
許多風水師斷事，預測推算技術，這是愚蠢的，大部分都是互聯網派自學風水師的搞法。許多人自稱神仙，信誓旦旦，張嘴就敢胡說。其實也就是說我國傳統的預測推算技術，是特別模糊的，誤差特別大，非常難完全揭秘一自個的吉兇禍福的，隻能部分反映而已。
職業的風水師，上門相宅相地，應該多從風水技術角度，剖析傢宅的優缺點，剖析墳地的龍穴砂水，立向分金的得失，並且做出結論，告知東傢，如此問題對住傢有啥作用與影響的可能。哪些格局有優點，這幾個優點對人有啥樣的價值。最終提出調整的措施，讓顧客對本人的傢宅有一個全方位的風水瞭解，這是最正確的職業方式。
7。推理詳細認真
風水是一門比較專業的技術學問，上門看風水，不要隨意下結論，最好仔細一一下落盤，緊接著精確準確詳細地在紙上標註，推演出來。風水是一門技術，不容得半點馬虎和隨意。上門看風水，風水師應該在關鍵的幾個立極點，認真下落盤，仔細量度方向和砂水吉兇，緊接著找地方坐下，將格局、方向和吉兇一一細排，同時把東傢八字也需要詳細排列出來，最後再將結論告知顧客。
所有的結論，務必是自己詳細認真的推演最終，要經得住歷史的考驗，經得住專業的考驗。收瞭人傢的費用，為人看風水，做參謀，萬不能隨意胡說，馬馬虎虎的。
為啥如今的風水師尋點龍穴沒有說的特點
中國24朝，占24龍，5000年文明，真龍早占沒瞭，隻能找相似的，你要按書死搬硬套，當然找未到瞭