周易八卦總根源是天和地嗎周易易經生辰八字(周易八卦算壽命)
一：《周易》中八卦的總根源是什麼?
易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位
二：周易中的天和地指的是什麼
單一的片面的給你解釋一下：
天是量。地是質。交匯形成質量
才能被人核心感受。
天的預示形式是時間。地的預示形式是空間。天地交匯處既是你人核心所在處。核心所在的集合組成的一條線，其實是人道。任何人都有著自己的人道。細心體會就會發現它瞭。
三：你曉得“八卦周易”源於那裡嗎?如題 謝謝瞭
周易概述 《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經之首，諸子百傢之源”，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的本質與源頭，對中國後來歷代的、經濟、文化等許多方面都產生巨大而又深遠的作用與影響，咱們國傢的建築、醫學、音樂、繪畫、平時生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系，仍至到作用與影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。 《周易》是一部古時候經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識後，對未來世界的發展必將產生巨大無比的作用與影響。 《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑裡，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，歷史稱為西北侯，追封為周文王。遵後稷、公劉之業，則先祖古公、爸爸季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘薑尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳於世，《史記》記錄載入“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫瞭《周易》一書，在位50年。 《史記》記錄載入“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白。為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。 《周易》為儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。 易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“Ｘ，Ｏ，－－，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有４０９６種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。 占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。 依照古書記錄載入，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。 《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更佳地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的。 《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之因此能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨一無二的超前預測推算、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測推算信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放於手心，人的易場力作用於銅錢，使之依照感應易場發生運動，於是銅錢的變動就反映瞭相應事物的陰陽變化。 目前，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
四：八卦是指乾坤還有啥
八卦的原意是《周易》中的八種基本圖形，用“—”和“--”符號組成，以“—”為陽“--”為陰，名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八個自然現象，並認為“乾”“坤”兩卦在八卦中占很重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的源泉。
現代意義是無聊、愛管閑事的娛樂新聞或用形容女人很“八婆”嘴吧碎愛隨便亂說和議論別人的事。
八卦有幾種？
八卦有三種，先天八卦出自伏羲；後天出自文王；中天出自衛元蒿。
八卦是什麼？
先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。
由於蓋天派錯誤的定義瞭天為陽，地為陰。因 此，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古代人們的三種八卦各有所用，但事實上靠哪一種八卦也概括不瞭天地之自然，說明三種八卦各有致命的缺點！！！
1。文王為啥要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時代認為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“－”為陽爻，“--”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的講法來講，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
到瞭漢代顯現瞭渾天派，並制成瞭渾天儀，認為“天包地外”，否認瞭蓋天派天地上下的舊看法。說明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進步。
使俺們深思的是，先天八卦既然已經是天地對待（定位），但隻有冬與夏符合，春與秋位置不對稱。按冬夏位置固然不差，因乾陽在上，坤陰在下，自然規律是陽 在下可上升，陰在上可下降。可是，先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能概括大自然之理呢？這就難怪文王制後天八卦瞭。
至於為啥要有後天八卦對這種說法許多，不少學者認為：在夏朝時期，冰雪融化，海水上升，淹沒瞭大片土地，到處有水災。到瞭周朝時，自然環境發生瞭變化，天地運氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為後天八卦。
2。文王後天八卦與自然之理
以離南坎北，震東兌西，後天八卦是講流行。“對待者數”指先天八卦來講。“流行者氣”指後天八卦來講。
後天八卦問世後，人們進行瞭預測推算，按後天的卦數預測推算則不準確。不過，用先天的卦數則準確。對此有人認為，先天八卦為體，後天八卦為用。這樣一來就顯現瞭先後天八卦兩者缺一不可的局面。
五：學易經給人算命會折壽嗎
我發現近日哲學板塊關於<<易經>>的問題很多很多。我是學哲學的，我倒是想從哲學角度反問你，學哲學會不會折壽，掌握科學會不會折壽?那為啥還有那樣多人學?
我也學過<<易經>>，但是是由於專業需要，側重哲學角度瞭解瞭它。此刻江湖上許多人鼓吹科學的效果，當然俺也不主張完全依賴哲學。我學瞭<<易經>>，算卦不會，但至少用<<易經>>的思維，知道瞭這是一個混沌對立的world世界，任何東西不能吹脹，也無所謂沒有價值，<<易經>>本身也如此。
你其實也就是說下意識給宇宙設置瞭一架天平，認為這裡有利。那裡就會被懲罰;算到命就會折壽。此刻人類通過科學手段不斷征服自然，然而環境惡化，流行病肆虐，戰爭不斷，經濟危機危難。。。。。。不知是否是宇宙對人類科學狂妄的懲罰。宇宙究竟有沒有一架天平，我們也在探索，也或許我們本不該探索。
想學<<易經>>，當然可以，但是first of all要擺正態度。我們學哲學講要超越功利性，力圖恢復宇宙本然狀態，你有目的得到的東西，必然有瞭雜質在裡面。<<易經>>裡面蘊含的宇宙全息自律的思想，是俺們這一派積極提倡的。這是一個婆娑的world世界，婆娑就是遺憾，沒有遺憾，你有再多的幸福也無法體會。
六：生辰八字可以推算出來一個人壽命
八字可以算愛情婚姻，財運，壽命。