佛祖靈簽1一51簽詳細解讀47號簽生肖這是吵架(佛祖靈簽第4十七簽)
誰有《玄武山佛祖靈簽》1至100簽的簽文詳細解讀?
此冊的簽才共51支，哪裡來的100簽，每一年的簽文固然同，每一年的生肖不同，解說也不一樣，不同人但同生肖的人抽到同隻千，解釋都不同，這是要結合其其他他
的因素來解簽的（假如是平安簽就簡單點）
玄武山佛祖靈簽解簽47簽讀書好嗎
玄武山佛祖靈簽
財富 健康 幸福 好運。。。。獲得他們的方式方法就在下面的資料裡，好好看看。
讓命運掌控於本人的手中 積極的面對 命運 擁有幸福圓滿的活法。
第1：戒殺 一定不要殺生，多放生 盡最大力量吃素食。果報是健康長壽
第2：平時多稱念南無觀世音菩薩。可保平安，要多念，多向菩薩學習。念菩薩菩薩也念著你。
第3：多行善緣，多幫扶他人，不求回報。
第4：改變和把握命運的方式方法：
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南無阿彌陀佛 希望能夠幫到你
生命的秘密---命運掌控於本人的手中
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玄武山佛祖靈簽解簽第四7簽讀書怎麼樣?
看來你的心思其實沒有放在讀書上，受外界作用與影響還算大，想專心致力專心非常難，所以成績也上不來。註意和提防收起玩心，減少外界作用與影響才行。
P。S。若不是我手頭本人有一本簽詩簿，看你這個橫的圖脖子不歪掉才怪。
梅州市萬福寺第4十七簽如何解
（1） 迎年
00迎新年的活動，遠在臘八後就籌備瞭，如買年貨、寫對聯、做年糕等。不管過節還是喜慶，都祈求富貴平安、親人團聚。春節更不例外，外出者紛紛歸來，傢傢戶戶要吃團圓飯，飲屠蘇酒，以示傢庭團結，和睦相親。
00春節時必須祭祖，緬懷本人的祖先，激勵後人。正月初一要把祖先牌位供在正廳，或者掛有象征祖先的“神馬”剪紙，擺上供品、蠟燭、香等物。除在中堂、祠堂祭祖外，亦有掃墓祭祖的，俗稱墓祭，著重是在墳地燒香、上供、叩拜。近代通常是到親人的墓地祭祀禮拜。祭祖以後，依據歷書所示吉利方向，點燃燈籠，奉香鳴爆竹，開門出行，擺上供品，迎接喜神。接著人們向喜神方向走去，遇廟燒香叩拜，祈求一年的吉利。為喜神設的供品多為甜料——紅棗、冬瓜、花生、糖果等。因為春節是吉星高照的日子，古時候地方官又多向皇帝獻媚，所謂“靈草嘉禾”就是一例。民間還有春節插芝麻稈。
00過春節要放爆竹。爆竹有悠久的歷史，原來以竹節置火中燒烤而爆出巨響，用於驅鬼避邪。爆竹種類許多，有單響、雙響、三腳炮、二踢腳、多響爆竹、大龍炮、水鴛鴦、老鼠炮、沖天炮等等。爆竹追溯於避邪驅鬼，後來又增添瞭除舊年、卜來歲等巫術意義，簡直成瞭祈求平安的代表象征。不過燃放爆竹容易傷害人體，又會污染環境，此刻有些城市已禁放爆竹，因而出現不少代用品。
00（2） 拜年
00春節最大特點之一是拜年，又稱走春、探春。過去假如主人親朋好友多，拜但是來，就由仆人送名片，或送福字，這是上層社會拜年“泛愛不專”的反映。在拜年時，受拜之人常常給小輩壓歲錢。民間拜年對上層社會亦有一定作用與影響。在明清時期宮廷內也流行團拜。《點石齋畫報》中的清朝官府新年團拜圖就是上述官場活動的記錄。此活動到現在仍在老百姓中流行。
00（3） 節日活動
00春節並不限於正月初一這一天，其實也就是說包括正月裡的很多活動。
00在湖南、江西交界的萬石山地區，初一要到井裡打水，沏茶上香，過敬水節。
00初二依然拜年，又是結婚女兒的歸寧日，與雙親、兄弟姊妹團聚，敘骨肉之情。但當日最突出的活動是迎財神。北京的五顯廟曾是當日人們必祀之地。每傢每戶粘貼進寶招財畫。有些地方還進行跳灶活動。晚上傢傢戶戶放燈。 初二還是一個有意思的日子，浙江寧波地區又稱為財神節，人人要沐浴更衣，在房內供奉關公和財神像，以豐碩供品獻之，且喝財神酒。
00初三亦有不少活動。杭州地區宅旁有井的人傢，早晨拿香燭、素菜供於井欄，並且將井上除夕時所封的紅紙揭去，名曰“開井”。居民認為初三為小年，又是“赤狗日”，一般不出門，不請客。當地民間傳說初三晚上是老鼠出嫁日，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早上床，不作用與影響老鼠的喜事。從表面看來，這是慶祝老鼠娶親，祈求老鼠子孫繁衍。其實也就是說恰恰相反，它是利用老鼠嫁女的巫術，把老鼠送出去，以免老鼠在傢為非作歹。本來老鼠是害人的，平時人們以捕鼠為要事，此時忌鼠那麼是民間認為通過這幾個活動可以防止鼠害。
00初四是迎神日。諸神要下凡，但接神必須在午後。供品有香、食品、水果，放爆竹，燒神馬、天兵，象征請神。緊接著諸神騎神馬下凡。
00初五為“破五”。破五以後就能夠正式炊煮瞭，人們也可以往外倒垃圾瞭，民間稱“倒殘土”。初五也是撒供品的日子，人們依據天氣晴陰判斷年內牲畜安全與否。初五是五路財神的生日，商店都祭祀利市仙官，開市大吉，在招幌上掛紅佈。
00初六為送窮日，送窮是重要的節日活動，唐代詩人姚合有一首《晦日送窮三首》，其中一首曰：
00年年到此日，瀝灑拜街中。
00萬戶千傢看，沒有人不送窮。
00豫西地區正月初五送窮，由傢長主持，把自初一堆積的垃圾送往村外，口中要念叨：“窮、窮、窮，你走吧，俺傢無錢難打發！！！”並從麥田中抓幾把土，撒到院內，稱“迎富貴”。 有一些地方還開始清理廁所。
00漢族過“清水祖師誕”，該祖師為宋代人。
00初七，為人日或人勝節。
00初八也是一個重要的日子。民間信仰認為每人有一個星宿值年，一年的命數，都操在該星之手。初八群星聚會，所以要拜星君。晚上點燈、上供，緊接著散花燈。湖南、湖北地區視初八為“谷日”。北京的居民都習慣到白雲觀參拜星君。逛廟會時，觀花會，購玩具，買節日食品，市場上的糖葫蘆是兒童必購的食品。有些地方還在初八踏青。在內蒙古、山西等地則稱初八為敬八仙節。
00初九為玉皇誕辰日。玉帝也叫作天公、天公祖、昊天上帝、玉皇、元始天尊，為道教的最高神。所以初九要祭天公，此日講究和氣，不能冒犯天神。
00初十，河南為“石頭過生日”，必祭祀禮拜石頭，為孩子認“石父”。廣西岑溪地區則過花燈節。此外，正月十一，河南寶豐過馬街會；十二日，山東惠民過胡集書會；十三日，安徽繁昌過六龍會；十四日，浙江紹興流行白虎祭；正月二十五為填倉節，流行祭祀倉神。
00（4）打鬼
00傳說春節期間諸神要回天上述職，此時各式鬼怪就會紛紛出動，行妖作惡，殘害百姓。於是，春節時就有一系列驅鬼、避邪活動，還有不少忌諱與禁忌。
00驅鬼之神是鐘馗。鐘馗為古時候神話傳說人物。傳說唐明皇在夢中見一大鬼捉小鬼，大鬼就是鐘馗。他生前應武舉未中，死後托夢，決心滅天下妖怪。唐明皇醒後，命畫傢吳道子畫鐘馗像，於是傳播開來。因此在除夕或春節傢傢掛鐘馗像，以鎮諸鬼。民間還有鐘馗嫁妹傳說，有一些地方打鬼驅邪要進行到月底。春節還有不少避邪門裝飾畫，如門神就有多種，其中以文武門神為主。
00到現在在春節期間還有貼老虎畫、鳳凰畫，或者剪若幹紙雞貼在門、窗、墻上。上述剪紙，多數都是各式公雞報曉形象。民間認為雞有報曉、避邪作用，也可招財，正如民諺說：“戶戶貼雞，人人添官。”春節也要掛桃符。後來在掛桃符的基礎上，發展為貼對聯。民間也愛好貼牧牛圖，象征天下太平。山西興貼觀母娘娘，則為瞭防止地震。
00春節有很多忌諱與禁忌，例如婦女不出門拜年，曰“忌門”；初一婦女不可回娘傢；小孩子不準哭鬧；老少不可說不吉利的話；左鄰右舍不能吵架；不許打破工具、傢具；不能請醫生；從初一到初四不能動針線、剪刀；不能掃地；元旦不能吃稀粥，等等。
00（5） 娛樂
00春節期間既是祭神日，又是一個娛樂活動最多的日子。古時候流行的玩具和遊戲許多，如百戲、六博、投壺、猴戲、魚戲、高蹺、弄丸、踢球、木偶戲、打陀螺、騎竹馬、老鷹抓小雞、藏鉤戲、雜技、玩紙牌，近代還有投骰子、推牌九、麻將牌、四色牌、擲小謠兒、升官圖、臥遊山湖、葫蘆問等。春節在少數民族中也極其流行，如滿族、朝鮮族、鄂倫春族、鄂溫克族、回族、東鄉族、土族、裕固族、錫伯族、彝族、白族、哈尼族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、阿昌族、普米族、怒族、苗族、佈依族、壯族、侗族、水族、仡佬族、仫佬族、瑤族、毛南族、京族、黎族、畬族都過春節，但漢族春節已與各民族風俗結合，每個民族又有本人的春節特點。
00綜觀春節活動，都是辭舊迎新，祈求更美滿的活法，包括人丁興盛、五谷豐登。
第4十七簽 二人爭路 解曰:子在天位 二爻為譽 有什麼含義?
易經六十四卦之第1卦
乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：天行健，君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示
如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
（乾下乾上）
乾·元亨利貞。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是對“元”的解釋，含義是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道運行的整體過程當中的。
“雲行雨施，品物流行。”這是對“亨”的解釋，含義是，因為乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各式品類，暢達亨通。
“大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。”“大明”指日，象征天道的運行。“六位”指一卦六爻所預示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特別規定的時空環境。全句是說，天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展流程，展現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕禦著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這是對“利貞”的解釋。“乾道”即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的world世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾沖突的，而是通過萬物協調並濟的互相作用，形成瞭最高的平穩安定，叫作“太和”。天道的變化長時間保持“太和”狀態，而萬物各得其性命以自全，這便是“利貞”瞭。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的根本，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程進展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規律使用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理來講的，“萬國咸寧”是就社會的管理來講的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不可能有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所專有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的本質區別所在。管理之所以必要，是由於天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人均有不同的分職。管理之因此可以，是由於人類可以推天道以明人事，順應大自然的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
初九，潛龍勿用。
《象》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。
初九指乾卦的第1根陽爻，爻辭說，這是象征一條潛伏的龍，既不能也不可有所成就。《小象》解釋說，潛龍之所以勿用，是由於這條龍固然具有陽剛的品性質量才德，不過因為窮居於下位，受到時空環境的限制，所以既不能體現本人的品質才德，也不可輕舉妄動，有所成就。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
九二指乾卦的第2根陽爻，“見龍”之“見”讀為現。爻辭說，乾之初爻上升到九二，象征這條龍已經脫離潛伏狀態出現於田野地面，顯露頭角，能夠起到好作用的見到身居高位的大人的欣賞。《小象》解釋說，九二之所以“見龍在田”，是由於這條龍有所成就，普遍施展自己一身的陽剛品德，得到世人的認可，產生瞭寬廣的效應。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：“終日乾乾”，反復道也。
九三指乾卦的第3根陽爻，“乾乾”是自強不息之義，“惕”是警惕，“若”是語助辭，“厲”是危險。爻辭說，九三是由“潛龍”、“見龍”進到第3位，這個位次上不在天，下不在田，懸在半空之中，處境危險，作為以龍為象的君子應對這種處境，白天要自強不息，晚上也要戒慎警惕，固然面臨危險，可以免犯過錯。《小象》解釋說，君子之所以“終日乾乾”，是由於展現天道的自強不息的精神在任何情況下都要始終堅持，毫不動搖，不管面臨順境還是面臨危險，都要反反復復的堅持，貫徹落實到具體的行動上，才能夠合乎陽剛的正道。
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：“或躍在淵”，進無咎也。
九四指乾卦的第4根陽爻。爻辭說，九四這個位次和九三一樣，也是上不在天，下不在田，懸在半空之中，處在這個位次的龍能夠做出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時進退，免犯過錯。《小象》解釋說，九四象征一條龍業已經歷瞭以下的三個位次，呈現一種前進的態勢，應該適應這種態勢，做出勇往直前、積極進取的抉擇，謀求更大的發展，可以無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
九五指乾卦的第5根陽爻。在一卦六爻中，二為臣位，五為君位，陽爻居於五位就是居於九五之尊的君位。爻辭說，九五象征巨龍騰飛上天，利於見到有才德的大人取得瞭君主的職務，掌握瞭領導的權力。《小象》解釋說，“飛龍在天”，這是取得君位的大人施展本人的才德，造福於民，發揮領導作用的大好時機。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
上九指乾卦最上的陽爻。爻辭說，上九象征這條巨龍向上騰飛，亢進過度，超過正常的情形，將會引來災禍，悔恨不已。《小象》解釋說，亢龍之故有悔，是由於任何事物進展到盈滿鼎盛階段，必然會向反面轉化，沒有可能保持長時間。
用九，見群龍無首，吉
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
“用九”即用九之道，亦即全面而不是片面地應用乾元之道的方式方法論原則。爻辭說，乾卦六爻皆以龍為象，初爻表現龍之“潛”，二爻表現龍之“見”，三爻表現龍之“惕”，四爻表現龍之“躍”，五爻表現龍之“飛”，上爻表現龍之“亢”，固然群龍全部具有純陽剛健的內在品質，不過因為受到不同的客觀環境的制約卻有著不同的外在表現，因而“群龍無首”，不能把其中任何一條龍的外在表現孤立起來，奉為首領，當作必須遵循服從的固定的常規，假如在應用乾元之道的過程中有見於此，可獲吉利。《小象》解釋說，乾元之所以“用九”，是由於純陽剛健的天德並不是一成不變的教條，應該明 白陰陽協調、剛柔並濟的道理，適應不同的客觀環境的要求，靈活應用。《文言傳》對乾元之所以“用九”也做出瞭兩種解釋：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃見天則。”這是把“群龍無首”提到“天則”即自然的金科玉律的高度來理解，並且認為全面而不是片面地應用乾元之道，可以創造成就天下大治的輝煌業績。