孔明32課金錢卦算命五行命理(金錢三十二卦全解)
求文檔: 鬼谷子掐指占卜術
【《鬼谷子》捭闔第1】
縱觀古今歷史，可知聖人生活在全地球，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並深入瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測推算事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的預兆，從而把握事物發展變化的關鍵。因 此，聖人在全地球的效果始終是相同的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有本人的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。 因 此，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較竅門方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，英勇和怯懦，都是有區別的。所有這幾個，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這幾個。考察他們的有無與虛實，經過對他們嗜好和欲望的剖析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便窺探實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是由於情趣趣味相同；封閉使之隱藏，是由於誠意不一樣。要區分什麼可行，什麼不能行，就要把那些計謀研究清楚明白，計謀有與自己不一樣的和一樣的，務必要有主見，並區別對待，也須留意跟蹤對方的思想活動。 假如要開放，最要緊的是考慮周詳；假如要封閉，最要緊的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這幾個規律。讓對方開放，是為瞭偵察他的真情；讓對方封閉，是為瞭堅定他的誠心。所有這幾個都是為瞭使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。聖人會因此而用心思索，如果不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自責。於是，所謂開放，或者是要自己出去；或者是使他人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我管束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是全地球各式事物發展變化的規律。開放和封閉都是為瞭使事物內部對立的各方面發生變化，通過春夏秋冬四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種展現，是遊說活動的一種形態。人們必須first of all慎重地考察這幾個變化，事情的吉兇，人們的命數都系於此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。於是，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。因此講長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，稱之為“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，皆可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那些遵循“陰道”的一派，皆可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。 關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。於是，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有啥不能出去，沒有啥不能進來，沒有啥辦不成的。用這個規律，可以說服人，可以說服傢，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時刻沒有“內”的界限；要做大事的時刻沒有“外”的疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於終點和開端；陰的方面，到瞭極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣，要用外力來管束。陰陽之氣相追求，是根據並啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方式方法，是各式事物的先異，是天地的門戶。捭闔陰陽之道，是萬事萬物的本質道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第2】
在古時候能以“大道”來化育萬物的聖人，其所作所為皆能與自然的發展變化相吻合。反顧以追溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史，再回首以瞭解當今；反顧以覺察對方，再回首以認識自我。動靜、虛實的原則，假如在未來和今天都不能得到應用，那麼這樣就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的，這是聖人的見解，不可不認真研究。 人傢說話，是活動；自己緘默，是靜止。要依據別人的言談來聽他的辭意。假如其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之辭就要出現。語言有可以模擬的形態，事物有可以類比的規范。既有“象”和“比”存在，就能夠預見其下一步的言行。所謂“象”，就是模仿事物，所謂“比”，就是類比言辭。緊接著以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭，假如與事實相一致，就能夠刺探到對方的實情。這就好像張開網捕野獸一樣，要多設一些網，匯集在一起來等待野獸落入。假如把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上，那麼對方也會自己出來的，這是釣人的“網”。不過，假如經常拿著“網”去追逐對方，其言辭就不再有平常的規范，這時就要變換方法，用“法象”來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。自己返過去，使對手返回來，所說的話可以比較類推瞭，心裡就有瞭底數。向對手一再襲擊，反反復復，所有的事情皆可以通過說話體現出來，聖人可以誘惑愚者和智者，這幾個不必再懷疑。 古時候善於從反面聽別人言論的人，能夠改變鬼神，從而刺探到實情。他們見機行事很得當，對對手的控制也很周到。假如控制不周到，得到的情形就不明瞭，得到的情形不明瞭，心裡底數就不算很全面。要把模仿和類比靈活運用，就要說反話，以便觀察對方的反映。想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。如果想瞭解對方的內情，就要善於運用模仿和類比的方式方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此呼應，合乎實際的道理會有共同的結果。或者因為這個原因，或者因為那個原因；或者用以侍奉君主，或者用以管理下屬。這就要分辨真偽，瞭解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止，言說、沉默都要通過這幾個展現出來，喜怒哀樂也都要借助這幾個模式，都要事先確定金科玉律。用逆反心理來追索其過去的精神寄托。因此就用這種反聽的方式方法。 自己如果想平靜，以便聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌。固然這還不重要情本身，不過可以依據輕微的預兆，探索出同類的大事。就好像刺探敵情而深居敵境一般，要first of all估計敵人的能力，其次再摸清敵人的目的，像驗合符契一樣可靠，像蛇一樣迅速，像後羿張弓射箭一樣準確。 因此要想掌握情況，要先從自己開始，隻有瞭解瞭自己，緊接著才能知曉別人。對別人的瞭解，就好像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就好像聲音與回響一樣相符；明瞭對方的情況，就好像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭，就好像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速。就好像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方，又像方轉圓一樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手，在情況明朗以後就要用方略來戰勝對方。不管是向前，還是向後，不管是向左，還是向右，都可用這一個辦法來對待。假如自己不事先確定策略，統帥別人也無法步調一致。做事沒有竅門，叫做“忘情失道”，自己first of all確定鬥爭策略，再以此來統領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不見其門道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第3】
君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以後還受聘請。有的天天皆能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。凡是事物皆有采納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結。或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。如果想推行本人的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它。 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，一定要先愉愉地揣測；度量、策劃事情，一定要循沿順暢的途徑。暗中剖析是可是否，透徹辨明所得所失，以便作用與影響君主的意向。以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考後再來進言，去適應形勢。凡是內情有不合時宜的，則不能實行。就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略。用善於變化來爭取被采納，就好像以門管來接納門楗一樣順當。 凡是談論過去的事情，要先有順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。善於變化的人，要詳細瞭解地理形勢，唯獨這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。要明白君主謀劃的事情，要知曉君主的目的。所辦的事情凡有不合君主之意的，是由於對君主的目的還有不清楚的地方。意見一致瞭，而不能密切結合是由於隻停留於表面親近，而背地裡還有距離。假如與君主的建議沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的。 因此講，與君主相距很遠卻被親近的人，是由於能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是由於與君主志向不一；就職上任而不被重用的人，是由於他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是由於他的主張被實踐證明可行；每一天皆能出入君主面前，卻不被信任的人，是由於他行為不得體；距離遙遠隻要能聽到聲音就被思念的人，是由於其主張正與決策者相合，正等他參加決斷大事。 因此講，在情況還沒有明朗之前就去遊說的人，定會事與願違，在還不掌握實情的時刻就去遊說的人，定要受到非議。隻有瞭解情況，再根據實際情況確定方法，這樣去推行本人的主張，就能夠出去，又能夠進來；既可以進諫君主，堅持己見，又能夠丟棄本人的主張，見機行事。 聖人立身處世，都以本人的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明源出道德、仁義、禮樂和計謀。first of all摘取《詩經》和《書經》的教誨，再綜合剖析利弊得失，最後討論是就任還是離職。如果想與人合作，就要把力量用在內部，如果想離開現職，就要把力量用在外面。處理內外大事，必須明確理論和方法，要預測推算未來的事情，就要善於在各式疑難面前臨機決斷，在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。要善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫做“鞏固內部團結”。 假如上層昏庸不理國傢政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。在這樣的狀況下，假如朝廷詔命自己，固然也要迎接，但又要拒絕。要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就好像圓環旋轉往復一樣，使旁人看不出您想要幹什麼。在這樣的狀況下，急流勇退是最有利的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第4】
萬物皆有規律存在，任何事情皆有對立的兩個方面。有時彼此距離很近，卻相互不清楚；有時相互距離很遠，卻彼此熟悉。距離近而相互不清楚，是由於沒有相互考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉，是由於經常往來，相互體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時，可Yi經過“抵”使其閉塞，可Yi經過“抵”，使其停止，可Yi經過“抵”使其變小，可Yi經過“抵”使其消失，可Yi經過“抵”而奪取器物。這便是“抵巇”的原理。 當事物出現危機危難之初，隻有聖人才能知道，而且能獨立知道它的功用，按著事物的變化來說明事理，瞭解各式計謀，以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來就好像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時，狡詐之徒的一切陰謀詭計，都會被排斥，可見抵巇原來是一種方法。 天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主，官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人平步青雲，君主和大臣之間相互懷疑，君臣關系土崩瓦解，相互征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當聖人看見輕微的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補補充的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；假如世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是瞭解那個時候的殘暴，從而奪得並重新建立政權。諸侯之間相互征伐，鬥爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於鬥爭的諸侯才是強者。 自從天地之間有瞭“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕，這是不可不鉆石的問題。如果想研究此問題就要用“捭闔”的方式方法。能用這一個方法的人，就是聖人，聖人是天地的使者。當世道不需要“抵”的時刻，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”的弊端時，對上層可以合作，對下屬可以督察，有所根據、有所遵循，如此便成瞭天地的看守神。
【《鬼谷子》飛箝第5】
凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為瞭招引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。務必要first of all考慮派別的相同和不同之處，區別各式對的和不對的議論，瞭解對內、對外的各式進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。緊接著權量這幾個關系，假如還有不瞭解的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借用引誘對手說話的言辭，緊接著通過恭維來鉗住對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者first of all對於他們威脅利誘，緊接著再對於他們進行反復試探；或者first of all對於他們進行反復試探，緊接著再對於他們發動攻擊加以摧毀。有人認為，反復試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反復試探。 想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西，以便對於他們進行試探；或者通過衡量才能創造態勢，來招引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要運用抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險阻的難易，以及人民財富的多少。在諸侯之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰親密，誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要明白他們的好惡，緊接著針對對方所註重和重視的問題進行遊說，再用“飛”的方式方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方式方法將對方控制住。 假如把“飛鉗”之術用於他人，就要揣摩對方的智力和才能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，緊接著以此乃沖破口與對方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達到完成議和，以友善的態度建立邦交。這便是“飛鉗”的巧妙使用。假如把“飛鉗”之術用於他人，可用動聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考究遊說的辭令。如此便可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。固然如此，還是要留意謹慎，不可喪失其節度。
【《鬼谷子》忤合第6】
凡是有關聯合或對抗的行動，皆會有對應的計策。變化和轉移就好像鐵環一樣環連而無中斷。不過，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，相互依賴，需要依據實際情況進行控制。所以聖人生活在全地球，立身處世都是為瞭說教眾人，擴大作用與影響，宣揚名聲。他們還必須依據事物之間的關系來考察天時，以便抓住有利時機。國傢哪些方面有餘，哪些方面不足，都要從這裡出發去掌握，並設法促進事物向有益的方面轉化。全地球的萬事萬物沒有永久占領高貴地位的，全地球的萬事萬物也沒有永久居於榜樣地位的。聖人往往是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為瞭本人的主人，合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。凡是計謀沒有可能同時忠於兩個對立的君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一方的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一方的意願。這便是“忤合”之術。假如把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某個國傢，就必然把整個國傢放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術運用到某個傢族，就必然要把全傢族都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這自個的才能氣勢都放在忤合之中。也就是說，不管把這種“忤合”之術用在大的范疇，還是用在小的范疇，其功用是一樣的。於是，不管在何時何地都要進行謀劃、剖析，計算準確瞭以後再實行“忤合”之術。 古時候那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人。往往掌握四海之內的各式力量，控制各個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢，緊接著達到完成“合”於聖賢君主的意圖。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，其行動目的還未顯露於世人，就最後歸服瞭周文王。這便是明 白天命的制約，因此才能歸順一主而不假思索。對於一個縱橫傢來說，假如沒有高尚的品德，超人的智力，沒有可能通曉深層的規律，就沒有可能駕馭天下；假如不肯用心苦苦思考，就沒有可能揭示事物的本來面目；假如不會全神貫註地考察事物的實際情況，就沒有可能功名成就；假如才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；假如隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不會有察人之明。因 此，“忤合”的規律是：要first of all自我估量聰明才智，緊接著度量他人的優劣長短，剖析在遠近范圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情，就是必須在對方最興高的時刻，去增大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最畏懼的時刻，去加重他們的畏懼，他們既然有害怕的心理，就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來。對那些已經受到感動之後，仍不見有異常變化的人，就要改變遊說對象，不要再朝著他說什麼瞭，而應改向他所親近的人去遊說，如此便可以知道他安然不為所動的緣故。那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現於外表。因此我們往往要通過顯露出來的表面現象，來瞭解那些隱藏在內部的真情。這便是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國傢大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；遊說他國君主的人，則應當全面揣測別國君主的念頭，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這裡為出發點。唯獨這樣做瞭，才可得心應手地處置各式問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。因 此，固然有古時候先王的德行，有聖人高超的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情，將什麼也追求未到。這是智謀的基礎和遊說的通用金科玉律。人們對某些事情往往感到來得忽然，是由於不能事先預見。可以在事情發生之前就預見到，這是最難的。因此說：“揣情，最難把握”。遊說活動必須深謀遠慮地選擇時機。過去我們看見昆蟲蠕動，都與本人的利益相關，所以才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。這種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而後才能進行遊說應用。
6�1誰知道，諸葛亮二十四式金錢卦的，解簽文?
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誰知道，諸葛亮二十四式金錢卦的，解簽文?
簽文
蓬萊東閣玉桃香。順水行舟仙賜方。
宜男正好圖全計。不必他方卜地長。
解曰
眾仙大會。樂奏鈞天。此為吉慶之先兆也。
卦象
見龍在田。利見大人。占者大吉祥之兆也。
又曰
占得鰲頭百事成。逢迎到處不須疑。
從茲修省能方便。福祿綿綿自可期。
天門掛上一榜。預定奪標人。
馬嘶芳草地。秋高聽鹿鳴。
002→第2簽→古代人們→潛龍變化
簽文
潛藏自有光明日。守耐無如待丙丁。
龍虎相翻生定數。春風一轉漸飛驚。
解曰
潛龍者。藏隱也。變者。通也。
九五飛龍在天。利見大人。
丙丁者。月日時之遇也。大概此卦利尊耳。
卦象
有意料之虞。君子占之乃吉。小人占之乃兇。
萬事待時。自可光明。龍能大能小。能升能降。
大者包涵天地之間。小者縮於波濤之內。
升者飛騰宇宙。降者物芥潛形。凡事合時變動可也。
又曰
貴人相逢更可期。好將短事從長事。
忠信考悌人之本。惟爾畢生殊不愧。
庭前枯木鳳來儀。休聽旁人說是非。
所貴參持克副之。前程遠大任君馳。
003→第3簽→古代人們→唐明王遊月殿
簽文
明月當三五。天地自無私。
一陽來已復。得意在秋時。
解曰
唐明王遊月殿時。皇心昧之私。月暗一時。
心驚膽怯。必要名正言順。
得此簽者亦無礙。遇八九月求之更妙耳。
卦象
乃陽為陰制。凡事不可相爭。以致自貽伊戚。
萬事以忍氣為妙。心常懸想。真命天子意動。
夢遊於太虛之間。見有嫦娥歌舞唱曲之聲。燕轉飛輕。
是以世間梨園有此做手。凡事心堅正大。方可動神祗。
又曰
牡丹富貴足稱王。極盛還虞未久長。
凡事總須留後步。與奢寧儉乃為藏。
小人得志。君子失時。陰盛陽衰。良賈深藏。
諸葛亮算命法
諸葛亮稱骨算命法 （五兩六錢〕
仁義之人，老來富貴之命
此格推來禮義通，一身福祿用無窮，甜酸苦辣皆嘗過，滾滾財源穩且豐。
註解解讀：此命為人性巧心靈，有口無心，事不保密，少年勞碌難免，志在四方，心身健全，前運乘陰少種樹，懷才不遇，中限輕財，大舉隨行，移動得安然終日成，名聲可望，舊業換新，名利享通，五人盆石皆白發，傾自心田從此以後昆，此命小事宜放松，方有子息，壽元八十二歲，卒於冬月之中。
(三兩五)
生平福量不周全，祖業根基覺少傳，
營事生涯宜保守，時來衣食勝從前。
註解解讀：此命為人品性純和，做事忠直，志氣高傲，與人做事恩中招怨，六親兄弟不得力，祖業全無，早年駁雜多端，獨馬單槍，初限命運甚來，二十八九三十來歲末曾交運都說好，三十五六到四十猶如金秋菊迎秋放，心機用盡方逢春，末限交來始稱懷，祖業有破後重興，猶如枯木逢春再開花，妻宮憂虛無刑，壽元五十七，限至六十九，三子送終，壽元八十一，死於十月中。
諸葛亮是如何算命的他是用哪種方式的，跪求各位大神告知 那是小說編的。諸葛亮是傢，和算卦一毛錢關系都沒
諸葛亮會不會算命？ 算三世》也叫作《正三世書》是三國時代諸葛亮所著，據聞諸葛亮為著此書足足花瞭五年多時間才完成。因為連年的戰亂諸葛亮搬瞭數十次傢。自此造這本巨著也不知所蹤，最近幾年以來因為、、大陸等著名的玄學傢們在研究和搜集算命書這幾個資料當中不經意間以現失傳已久的《算三世》是出自諸葛亮之手，這是一部集這一生、前世、後生因果輪回、生生不息的八字命理古典書
諸葛亮稱骨算命法是農歷還是陽歷 諸葛亮？
稱骨算命是唐代袁天罡所創！！！
是按農歷來的！！！
薑太公，諸葛亮，是通過什麼算命的？ 說薑太公神算看周易的請自重 不要秀下限 周易是文王的個人匯總 薑太公在文王作易經之前已經學會算卦 怎麼能是看周易來算卦的 諸葛亮倒是有很大可能看過易經 他的算法被叫作馬前卦 有或許是在研習周易的基礎上而來 古代人們卦算的方式基礎是一致的 都基於陰陽二元論 但各有各的算法 再具體恐怕沒啥人說的清瞭 一百人眼中有一百個哈姆雷特 正因此 易經才可以在不同人手中煥發不相同的光芒 有的人讀的懂 有的人讀不懂 有的人不止讀明白還可以在基礎上自己演算
諸葛亮算命法兩千年後來的如何推算啊 諸葛亮算命
諸葛亮依據《易經》三百八四爻，所編寫瞭簽詩，巧妙地組成字盤供人卜算。其內容神秘而匪夷所思，小至個人榮辱，傢庭得失，大至戰役勝負，邦國榮衰，無不靈驗如神。因此名聲大震，代代相襲。明代後，該書被更名為《諸葛神藪》。
諸葛亮算命法兩千年後來的精密推算
出生月的重量：
一月：6錢二月：7錢 三月：1兩8四月：9錢
五月：5錢六月：1兩6七月：9錢 八月：1兩5
九月：1兩8 十月：8錢 十一月：9錢 十二月：5錢
出生日的重量：
初一：五錢 初二：一兩 初三：八錢 初四：一兩五
初五：一兩六 初六：一兩五 初七：八錢 初八：一兩六
初九：八錢 初十：一兩六 十一：九錢 十二：一兩七
十三：八錢 十四：一兩七 十五：一兩 十六：八錢
十七：九錢 十八：一兩八 十九：五錢 二十：一兩五
廿一：一兩 廿二：九錢 廿三：八錢 廿四：九錢
廿五：一兩五 廿六：一兩八 廿七：七錢 廿八：八錢
廿九：一兩六 三十：六錢搐
生下來時辰的重量：
子時：一兩六 醜時：六錢
寅時：七錢 卯時：一兩
辰時：九錢 巳時：一兩六
午時：一兩 未時：八錢
申時：八錢 酉時：九錢
戌時：六錢 亥時：六錢
批註詩：
2兩1：命短非業謂大不吉，平生災難事重重，兇禍頻臨限逆境，終世困苦事不成
2兩2：身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，勞勞碌碌無度日，中年打拱過平生
2兩3：此命推來骨輕輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟應難許，別處他鄉作散人
2兩4：此命推來福祿無，門庭困苦總難榮，六親骨肉皆無靠，流到他鄉作老人
2兩5：此命推來祖業微，門庭營度似希奇，六親骨肉如水炭，一世勤勞自把持
2兩6：平生一路苦中求，獨自營謀事不休，離祖出門宜早計，晚來衣祿自無憂
2兩7：畢生做事少商量，難靠祖宗作主張，獨馬單槍空作去，早年晚歲總無長
2兩8：畢生作事似飄蓬，祖宗產業在夢中，若但是房並改姓，也當移徒二三通
2兩9：初年運限未曾亨，縱有成就在後成，須過四旬方可上，移居改姓使為良
3兩：勞勞碌碌苦中求，東走西奔何日休，若能終身勤與儉，老來稍可免憂愁
3兩1：忙忙碌碌苦中求，何日雲開見日頭，難得祖基傢可立，中年衣食漸無憂
3兩2：初年運錯事難謀，漸有財源如水流，到的中年衣食旺，那時名利一齊來
3兩3：早年做事事難成，百計徒勞枉費心，半世自如流水去，後來運到始得金
3兩4：此命福相果怎樣，僧道門中衣祿多，離祖出傢方得妙，終佛念彌陀
3兩5：生平福量不周全，祖業根基覺少傳，營事生涯宜保守，時來衣食勝從前
3兩6：不須勞碌過平生，獨自成傢福不輕，早有福星常照命，任君行去百般成
3兩7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，固然祖業須微有，來的明時去的暗
3兩8：畢生骨肉最清高，早入學門姓名標，待看年將三十六，藍衣脫去換紅袍
3兩9：此命少年運不通，勞勞做事盡皆空，苦心竭力成傢計，到得那時在夢中
4兩：平生衣祿是綿長，件件心中自主張，前面風霜都受過，從來必定享安泰
4兩1：此命推來事不同，為人能幹異凡庸，中年還有逍遙福，不比前年雲未通
4兩2：得寬懷處且寬懷，何用雙眉總不開，若使中年命運濟，那時名利一齊來
4兩3：為人心性最聰明，做事軒昂近貴人，衣祿畢生天數定，不須勞碌是豐亨
4兩4：來事由天莫苦求，須知福祿勝前途，當年財帛。。。。。。>>
諸葛亮三字算命法 有困難，找百度！！！
諸葛亮稱骨算命法16兩啥命 你是男還是女啊諸葛亮稱骨算命法是分男女的。你的骨重是3兩4錢 我先說男的吧， 此命人認真行事，品行純和，心氣高傲，離鄉別祖，三番五次自成自立，直到三十六至四十六財不謀而至，貴人助人，傢庭安寧。妻宮若要無刑，豬羊蛇不可配，龍虎馬牛方。。。
諸葛亮稱命法與五行稱命法哪個準確 算命最根本的就是五行八卦，從古時候一直發展，到清代達到頂峰，也最完善。其他別的方法都是從五行算法中衍生出的，在發展中再冠以一些特殊之名字。所在當然是五行法比較準。
諸葛亮稱骨算命準不準呢? 指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測推算師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測推算學科有深層次的見解和富饒的實踐經驗，能夠名符其實的運用易經文化為人排憂解難、指點迷津。是經過權威網站認證的八字命理學專業人士。
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所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像你天生就是寶馬汽車，或者是牛車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。那麼命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，你所經過的路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，此句話隻能說是各對一半，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更佳，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起我們就能看見許多的現實故事瞭，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。 易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方罰展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到趨吉避兇，破禍成福。
金錢卦的介紹
金錢卦也叫作金錢卜，相傳為後天八卦創始人周文王姬昌所創，取用六枚銅錢，置於龜殼或竹筒中，單手拖握，單手封口，上下搖晃6下以上，將封口手放下，輕輕將器物內的銅錢依次倒出，銅錢正面為陽，背面為陰，其卦理源於周易八卦及在八卦基礎上衍生出的64卦。因用此法占卜需用銅錢，後世傳之為金錢卦！！！又因其法年代之久遠，其法後世謠傳甚多，雖有百法相傳，其不離後天八卦之八八六十四卦之衍變，後世之三銅錢卜卦雖有其形，準確性差之千裡！！！
金錢卦如何斷卦?
金錢卦是六爻的俗稱，包括起卦、裝卦和斷卦。起卦就是記下用錢搖出的卦。裝卦就是給卦裝上六親、世應和六獸，為斷卦做準備。斷卦就是依據起的卦，通過卦象，五行生克等斷出所測事情的吉兇和應期。斷卦是一個系統工程，沒個三五年的功底不行的。搖出的卦為本卦，本卦中的老陽老陰為本卦中的動爻，有動就有變，老陽變為陰爻，老陰變為陽爻，其他爻不變，變化過的卦就是變卦。略知皮毛，方士貽笑瞭