潮州青龍古廟靈簽45太陽潮州潮汕(潮州青龍廟安濟聖王解簽)
一：廟裡求簽青龍得位:二子供尊，生來孝順。
有兩個後代，生來就孝順。
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抄寫法華經吧
抄寫僧伽吒經
有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。一切勇白佛言。雲何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。
若有人以凈信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於此刻世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妖蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況復有人得具足聞如是法門。
二：潮州青龍廟第4十九簽求解 男兒志氣要規模 學不成兮豈老公 莫道本來無。。。
這樣一首千石表達瞭你很有志氣，你的學習非常努力，嗯，有專精的技術，嗯，專業的技術是事業發達的基礎和保證，因此你將來的事業是光明前途的，你的事業將來也是規模遠大的，嗯，另外你天賦的才能，裡面就含有一些文藝細胞，由於鳳凰他這個與朱雀是同類，所以祖導一些文藝和文化事業上的技能，嗯，另外你在青龍廟抽到一份鳳凰，這是龍鳳呈祥的很吉星高照的，嗯，另外呢，看出來你的爸媽亦會有一些文化細胞，因此他們把這個文曲星精神素質遺傳給你，你那也是有文藝細胞的人，你的事業應該朝著文化藝術方面去發展！！！
三：潮州的青龍古廟作文300字左右
俺的傢鄉泉州，地處祖國東南沿海地區。她依山臨海，山清水秀，物產富饒，十分可愛。傢鄉那層巒疊嶂的戴雲山，馳名中外的洛陽橋，風景秀麗的牛姆林……我都鐘意，不過俺更愛傢鄉那誘人的清水巖。
在一個風和日麗的星期天，我和摯友們滿懷喜悅之情前往仰慕已久的清水巖。
“哦，終於到瞭”，摯友們不約而同地高呼著。一來到山門，俺就撲向十月的清晨。深深地呼吸著甜潤的空氣，耳朵晨索繞著被譽為“禦前清曲”的南音。隨即，我們聞聲而去。
登上臺階，咱們就來到足友亭。站於亭中，俯視高樓林立，車水馬龍的城鎮繁榮景象，俺就不由自主地想起“會當凌絕頂，一覽眾山小”這一豪言壯語啊！！！迎著習習微風，我們盡情地欣賞美景。啊！！！多麼愜意啊！！！
離開足友亭，咱們就來到“如意吉祥池”。池中飼養著一隻隻活潑有意思的魚兒，它們時而詒然不動，時而俶爾遠逝，好像在與遊者相樂。“如意吉祥池”雖比不上的“天池”，但它卻別具韻味。
繼續向前走幾步，咱們就來到大雄寶殿瞭。大雄寶殿基本為木質結構，它主要由十來根粗長的石柱支撐，極具閩南建築風格，看似氣勢恢弘。樓閣內供奉著三世佛、觀音菩薩、唐僧以及十八羅漢。這幾個佛像除瞭觀音和唐僧以外的全都是木雕佛像。瞧！！！那伏虎羅漢騎著吊睛白額虎，悠然自在；降龍羅漢騎著一條口吐海水的大青龍，真是栩栩如生呀！！！大雄寶殿附近還有一棵珍稀的無花果樹和一棵蒼翠挺拔的樟樹，它們猶如威風凜凜的勇士一般共同守著清水巖。
告別大雄寶殿，咱們就來到清水巖寺。清水巖寺由來已久，始建於唐朝年間，宋慶年間，僧人永佑重修，明朝期間，再次重修，並易名為清水巖。民國元年重修。寺院面闊五間，進深二間，前墻為黃色，墻壁上寫著“南無阿彌陀佛”六個醒目的大字。前有門廊，兩側有護厝，巖門廊墻上嵌有民國時期的洪瀨名士張應星撰寫的《復修清水巖碑記》。古門兩旁還有凈因行者撰寫的對聯：“清風本來面，水月此刻身。”清水巖寺附近還有“蓮花池”和“凈心池”。“蓮花池”上方不傢一座屹然聳立的“東林歷代祖塔”。隨著人流，我進入瞭一扇古香古色的大門，一股濃鬱的香火味彌漫著整個廟宇，裊裊清煙像一條灰色的帶子環繞著清水巖寺。煙霧繚繞中，大大區區的神像端坐著，一臉神聖，接受著人們的頂禮膜拜。香鼎兩旁有兩棵鬱鬱蔥蔥的古樹。這無疑給清水巖寺帶來幾分綠意與生機。隨即，俺就進入祖師殿，殿內供奉著清水祖師、觀音菩薩等佛像，殿內兩壁上的壁畫色彩斑斕，惟妙惟肖。祖師殿內佛香繚繞，我跪下雙手合十，默默禱告著，望著神聖的清水祖師，我許瞭一個心願……
後行至寺後的“蝦目泉”。劉仲春捐建的“香井流芳”俗稱龍蝦泉，因有龍蝦須所以有龍蝦出海之美譽。龍蝦泉泉水為清水巖寺的僧人提供方便，因此它不愧為“生命之泉”。其泉水甘醇甜美，以至於遊客們陸陸續續地去取蝦目泉泉水來解渴。因而我也迫不及待地裝瞭幾瓶喲。哇，一喝進肚子裡，整個人心曠神怡、容光煥發，好不痛快！！！
結果，我們踏上瞭回傢之路。途中，我驀然回首那落日餘暉下的如詩如畫般的清水巖，心中感到十分不舍，不過俺在心底裡暗暗地說：等著我，我還會再來的！！！
我愛故鄉，更愛故鄉的清水巖！！！使俺為您贊美，為您謳歌吧！！！
四：潮州青龍古廟每一天早上皆有一群人對著魚在念經，這是為啥
木魚
五：潮汕人最有名的風俗是什麼?
潮汕風俗：拜神
潮汕人的信仰對象是龐雜的，不管是一塊石頭，抑或是一株老樹，隻要人們覺得它有靈氣，就會對它頂禮膜拜。但從普遍崇尚的對象看，基本可以分為以下幾種類型:
1。自然崇尚
自然神崇尚主要源出遠古。在原始人眼裡，強大的自然物如日月星辰、山川木石，鳥獸蟲魚等；神秘的自然力如風雨雷電、霓虹雲霧等；都具有至高無上的靈性，常常能主宰人的命數，改變人們的活法。於是，在人不會征服和認識它們的時刻，就隻好把它們當作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。這種原始的宗教信仰與活動，就叫做自然崇尚。在潮汕人的崇尚對象中，其中不少是自然崇尚的遺留陳跡。
在古時候，對太陽的崇尚是特別普遍的宗教現象。太陽普照大地，給人們以光明，使萬物得以生長。一旦沒有太陽，天昏地黑，世界一片黑暗。於是，在原始人眼中，太陽具有一種無比神秘的威力，因此對之無比敬畏。潮汕人到現在仍然把太陽當作崇尚對象，而且把每一年的3月19日作為太陽公聖誕。這一天，傢傢戶戶要用面條以及紅糖祭祀。
月神也是自然崇尚的對象。祭祀月神最隆重的儀式是中秋。在八月中秋到來之前，傢傢戶戶的傢庭主婦都忙著用糯米粉末、糖制作月糕，或用花生米、糖、麥芽糖等制成桃形的“地豆桃”或四方形的“地豆方”。這天晚上，玉兔初升，人們便在庭院中擺放擺列供桌，農村人還會到田裡取來兩根甘蔗，在供桌上搭成一個拱門。祭月一般由傢庭主婦主祭，男人不祭月。由於男人屬陽，月屬陰，陽不祭陰，怕產生沖撞。婦女們祭月，先焚香祈告，並拿兩片由竹頭或木頭制成的杯，摔到地上。假如兩片都成反面，便是“笑杯”；假如兩面都成正面，那麼是“穩杯”，都不吉；假如一正一反，則為“聖杯”，是吉兆，表示著祈告內容可以實現。小孩們總是喜歡將書包，嶄新的課本用作業本、鉛筆放在供桌上，以祈求讀書聰明。
星辰，在潮汕人看來，一顆星星便代表地球上的一個人。人死瞭，則代表瞭這自個的這顆星星也隨著殞落。於是，每當人們看見流星墜落，總會講:“又有人死瞭。” 風雨雷電諸神的崇尚，在原始人的腦袋中，人們對風雨雷電等等自然現象感到不可理解，認為冥冥中必定會有神祗主宰著這一切。尤其是雷電，當燁燁閃電劃破長空、隆隆雷聲震撼大地之際，即便如今的人也不由膽顫心驚，更不必說是古代人們。當人們看見:隨著霹靂一聲巨響，即便是參天的古樹也被劈成兩半，即便是堅固的屋宇也要坍倒，即便是蔥鬱森林也會燃起熊熊大火。。。。。。因 此，人們對雷電的“神力”感到不可測量。如今的潮汕人，仍然把雷電看成一個神秘的神祗，並尊稱為雷公。人們認為，雷公專司人間善惡，假如作惡多端者，必遭雷公懲罰。
土地崇尚源出遠古時代，土地生長五谷，萬民賴以生存。於是，人們對土地感恩戴德，“凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。”(蔡邕《獨斷》)在過去，土地神稱為社神。社者，五土之總神。祭土地之俗，潮汕人一直沿襲。據《澄海縣志》嘉慶本載:在社日，縣官率所屬官吏具備鼓樂到東門城郊，迎接土牛。到立春日，縣官鞭碎土牛，名叫“鞭春”。人民爭拾土牛碎片回來放在床上，說是可以壓邪。這裡所載的，是人們在社日裡的一些活動。這幾個活動，表現瞭人們對土地的崇尚，然而，此刻這幾個方式已經確定被時代所淘汰。現存的方式有:每一年的陰歷6月26日，是土地神聖誕。這天，農民傢傢戶戶必須備辦牲禮祭祀。還有，每個農忙季節裡，農民收割，播種時候，總忘不瞭帶一些祭祀物品置於田頭，並焚香祈告。在山裡生活的人，他們認為土地神可能就依附在一些古老的樹木上面。於是，對這幾個樹木常常十分恭敬，有的人用三塊石頭壘成臨時土地廟。因此，這就成瞭土地神位所在，上山的人不得在土地神位面前尿尿，更不允許男女在那裡野合，以免褻瀆神位，冒犯土地神。
潮汕人在十月十五日還有次祭祀五谷神的活動，有的農村地區尚有“五谷母”廟宇，神像赤身露體，隻用樹葉或獸皮紮於下身。這一天，農民用新收獲的米碾成粉末，緊接著制成扁擔、籮筐等形狀的餜品，天剛麻麻亮時，挑到田頭祭祀。這種風俗，跟土地崇尚亦有親密的淵源關系。
在潮汕地區，一些古老的樹木，尤其是一些生長在村頭巷尾的古樹，人們對其敬若神明。由於人們普遍認為，這幾個古老的樹，要麼是已有瞭樹的靈魂，要麼是有別的神明依附於其中。於是，較為隆重的是在樹下築廟建宇，並稱為“樹爺宮”。因此，每一年祭神祀鬼，也必須到“樹爺宮”裡祭祀一番，甚至要在宮前搭戲臺子，為樹爺演戲。簡單容易的，則用一塊番薯作為插香的香座，便可祭祀瞭。這種樹，不準攀折，更不準砍伐。要不然的話，會致使整個村遭殃。
關於鳥，在潮汕鳥類中，喜鵲、燕子和烏鴉三中都帶有一點崇尚色彩。喜鵲又稱“客鳥”，相傳是報喜的鳥。於是，每當人們聽到喜鵲叫聲時，總滿心歡喜。燕子也是吉祥鳥，每一年的二三月間，花紅草綠，春燕剪柳，它們常常在這個季節南飛，並且最偏愛把巢築在人傢屋簷下，或者廳堂上。在潮汕人眼中，燕子降臨誰傢，誰傢就被看成是傢運將旺者預兆。於是，人們不僅不打擾它們，甚至為之提供方便。即便每一天必須為它們打掃糞便，也是樂此不疲。至於烏鴉，同其它地區一樣，潮汕人也將它看成是不祥之物，即便打獵的人也不敢隨便惹它，怕引來災禍。
值得一提的是，潮汕人盛行的祀蛇習俗。在清代吳震方《嶺南雜記》中，有一則關於潮州人祀蛇的記錄載入:“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰遊天大帝。龕中皆石也，欲見之，廟祝致辭而後出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒糾結，不怖人亦不螫人。長三尺許，蒼翠可愛。聞此自梧州而來，長年三老尤敬之。”
在潮州的地方文獻中，可以見到不少關於祀蛇的記錄載入。《潮州府志》卷十五:“青龍廟”條載:
“廟跨城南大堤，當韓江之沖，神靈素應。常有靈物蜿蜒憑龕次香案間，其色青，是曰青龍。”又說:“潮人睹青龍之來，輒謂之神降，奉益虔。至不敢曖昧質諸祠下。”《海陽縣志》卷七“習俗”引黃釗《潮州神弦曲。青龍神》:“獸皮冒煙日卓午，蜥蜴上天求作雨。城南大堤擠士女，咒香作雲蒸花礎。青龍蜿蜒誰敢侮，潮人奉神曰若禹。。。。。。”
從這幾個記錄載入中可以看見，在清代，潮汕人崇尚青蛇，業已是蔚然成風瞭。
潮汕人崇尚青蛇源於何時，這其實沒有確切的記錄載入。然而，從文字資料中知道，從宋明始便已有崇尚蛇的風俗瞭。 《浙江通志》載:“沈造，字次仲，縉雲人。政和中進士。及制潮時，有韓山神，須男女以祭，造至即焚其廟，毀像，得巨蛇，得巨蛇而殺之，兇祀遂絕。”
順治《潮州府志》又載:“宋，胡穎為廣東經略安撫使。潮州僧寺有大蛇，前後仕潮皆信奉之。前守去州，人以為未曾詣也。已而旱，咸咎導不尊重蛇所致。後守不得已而詣焉。蛇蜿蜒出。守大驚，暴卒。穎至廣州，聞其事，檄潮州，令僧舁蛇至。至則其大如柱而黑色，載以欄檻。穎令之曰:‘爾有神靈，當三日見變怪。過三日，則汝無神矣。'及期，蠢然猶眾蛇。遂殺之，毀其寺並罪僧。”
《寧國府志》載:“陳詮，太平人。任潮州府照磨。府城外有妖出大石下，每一年祀以人。詮怒，積薪石旁，火以石裂，震死一巨蟒，妖遂絕。” 沈造任潮州通判是在南宋紹興年間，胡穎任廣東經略使在南宋咸淳年間，陳詮任潮州照磨在明正統年間，因此而知，宋明時代，潮州人已是相當崇尚蛇神瞭。
如今的潮州已經沒有這樣大規模的祀蛇活動。然而，在較為荒僻地方，尤其是靠山的一些農村，對蛇還是十分敬畏的。大多潮州人對蜥蜴、壁虎尤極盡愛護，認為蜥蜴是觀音娘的寵物，而壁虎是灶王爺的信使，因此不能打它們。
2。三教諸神崇尚
對三教神祗的崇尚，也是潮汕信仰民間風俗的重要內容，佛教方面，主要崇尚佛祖(即如來佛)和觀音菩薩。在潮汕大小各個廟宇裡面，都供有佛祖法像。規模較大的寺廟是潮州城裡的開元寺。開元寺始建於唐朝。開元寺的僧眾，在每一年四月八日“浴佛節”務必要舉行隆重儀式紀念佛祖壽誕。一般寺院，庵堂就沒有這種隆重儀式。然而，在這天，眾僧尼總要制作一種用黑芝麻、花生仁、爆米花、白糖等制成的“油麻圓”(潮州話的“圓”與“緣”字諧音)，並且將這幾個東西貢獻佛前，緊接著廣贈施主，取其與之結緣之義。
在潮汕人心目中，觀音菩薩是大慈大悲、救苦救難、普度四方的偶像。此刻人們不但僅到廟裡祭祀禮拜，而且將一尊一手扶玉瓶，一手執楊柳的觀音請到傢中，每日裡焚香祈告，並祭以時鮮水果。在觀音娘娘面前，不能花言巧語，不能有惡言毒語，隻有心誠才可得到她的保佑。
道教諸神中，最受人歡迎的莫過於財神。於是，在每一年春節前後，人們都忙著置酒席、接財神，以祈求來年的好運氣。民間傳說，財神共有多少個:“正財神”趙玄壇元帥；“偏財神”五路財神；“文財神”財帛星君；“武財神”關聖帝君。年畫中，大部分印上趙公元帥的形象，趙公元帥面似鍋底，手執鋼鞭，雄赳威武。“五路財神:”傳說是五個劫富濟貧的大盜，死後被封為財神。而“文財神”則時常與“福、祿、壽”三星及“喜”神並列放在一起，成為“福、祿、壽、財、喜”。此刻，最受歡迎的卻是“武財神”關聖帝君。關羽五咎長須，一手持刀，一手拿元寶，一副雄赳赳的模樣。一般人傢總要買上一尊關羽像，緊接著拿到巫師傢中念咒，將神像請回傢後每日禮拜。很多商店也都供奉著他的神像。
道教最尊者是玉皇大帝，潮汕人俗稱為“天公”，並把每一年正月初九作為天公聖誕的日子。在這一天，人傢備糖、齋菜祭祀，並獻以“天公金”(一種冥紙)。
灶君也是道教中的一個神祗，地位不高，不過十分普遍。幾乎是每傢每戶都祭祀，神位就設在廚房。陰歷的每月初1。十五兩天，或婚、喪、生孩子、慶壽辰、逢時過節，都要燒香，供飯。臘月二十三日晚，要用糯米、糍粑、糖作為祭祀物品，焚香點燭燒冥幣，叩頭禮拜送他上天向玉皇大帝反映這一傢人的善惡。平時忌在灶上烹煮或烘烤“穢物”， 忌在廚房裡罵人、吵嘴、打架，忌重放和磕碰鍋、盆、碗、筷等。
閩、粵、臺、浙等省沿海地區的民眾，普遍信奉媽祖。媽祖是海神，能保佑船傢行船平安。過去，每當新船下水，船上的人都要到汕頭港媽嶼上的媽祖廟請香回來，在船中肚供置“天後聖媽祖”的香案，初1。十五上香燒元寶，每一年的農歷三月二十三日，還要隆重慶賀媽祖誕辰，祭以“五牲”或“三牲”。上遊來的船隻臨近潮州城時，要燒香祭祀禮拜“媽祖”，求其保佑平安過湘子橋。船隻順利通過時，則對江鳴放鞭炮，答謝“媽祖”恩典。此刻，每一年三月二十三日媽聖誕時，人們都到媽祖廟裡請出神像來，抬在鑾轎裡遊街。傢庭主婦則在沿路擺設香案叩拜。那些想要得子的人，更是迫切期望能摸得著神轎、神像，以祈來年得子。
張天師，據《三教搜神大全》記錄載入:“天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武建武間，生於吳天目山，學長生法術。。。。。又得秘本，通神變化，驅除鬼妖。”在潮汕人心目中，張天師便是“驅除鬼妖”的神，於是，每當傢裡有人久病，或者暴病，藥石無效疑為撞鬼見邪時，就有人去向“張天師”請符(由“張天師”落神到一個人身上。)或者要搬遷新居時，也要到“張天師”處請符鎮宅。
對傢神崇尚中，值得一提的是床公床母。潮汕人將這對神祗尊稱為“公婆”。關於“公婆”的由來，有一傳說:元朝時，元兵攻陷潮州之後，強迫三傢人供養一個元兵。元兵為非作歹，魚肉百姓。更甚的是，規定哪一個新娘結婚之日，初夜權務必要歸他們。潮州人民忍無可忍，在中秋之夜，人們在餅中藏字條，寫上一個“殺”，統一舉事，把傢裡元兵都打死。據說元兵的陰魂不散，時常作祟，對幼兒進行騷擾。百姓無奈，隻好尊他們為神，四時祭祀，並求他們保佑嬰孩平安。其實也就是說，床公床母在中原一帶，自唐宋時期就已經有瞭。那時候，新郎新娘入洞房時要拜床公床母。婦女生產，兒童出疹出天花也要祭床公床母。每逢年根照例要拜祭他們，跟現時潮汕人的祭祀方式基本一致。
門神，依照傳統說法，一種是秦瓊、尉遲恭二將軍，一種是神荼、鬱壘兩兄弟(詳見第1輯《春節》)。然而，大潮汕人心目中，門神是誰，這問題已經無關緊要瞭。關鍵的是這門神要能夠人們守門鎮宅。門神的祭祀極其簡單，人們僅僅在祭祀神祗或者祖先時，拿兩根插在門上，燒冥幣時多燒一點，並拿到大門口燒，如此而已。
儒傢崇尚對象主要有兩個，一個是儒傢學派的鼻祖孔子，另一個是為潮汕文化教導事業作出瞭重大貢獻的韓愈。潮汕人過去的祭孔活動，自明朝洪武元年定仲春、秋上丁日(二月初四，八月初四)二祭以來，就嚴格按照古禮。規模宏大，儀規復雜。這種祭孔風俗到瞭近代，已經十分簡單瞭，通常是學生入學這一天舉行“進孔門”的儀式。傢長先給孩子做三道菜:豬肝炒芹菜、豆幹炒大蔥、鯪魚。潮州話肝與“官”，蔥與“聰”，芹與“勤”諧音，意思是期望孩子機敏聰慧，勤奮讀書，將來能高人一等。
吃過這幾道菜，傢長就帶孩子到學校，在孔子的靈位前供一盤“明糖”，教孩子焚香祭祀禮拜孔子，意為投靠在至聖先師孔子門下。來到教室門口，向老師行禮後，又把“明糖”分給同學，預示進孔子門的孩子要尊敬老師、團結同學。
每一年的農歷八月二十七日“孔子爺生”，即孔子誕辰，過去潮州學生要到“學宮”(孔廟)舉行祭祀典禮。
誠然，此刻業已不舉行祭孔活動儀式瞭，不過孔子的治學精神，治學態度以及“不知老之將至”的勤學精神，仍然被潮汕人尊敬和學習。
我國傳統文化名人中，韓愈在潮汕地區的地位，是其它文化名人所不能比擬的。唐憲宗元和年間，韓愈因一紙“諫迎佛骨”奏疏，觸怒瞭當權者，被貶至潮州為刺史。他在潮州前後雖隻8個月之久，不過對潮州的作用與影響卻十分深遠。
韓愈治潮政績著重是“祭鱷魚”和興辦鄉學。來潮之後，問民疾苦，他聽到人說惡溪有鱷魚為害，便作《祭鱷魚文》令其徙走。其次，他深感潮州教導事業的荒廢，於是做決定狠抓教導，並捐出本人的俸祿。後人為紀念他在潮八個月的功績，在北宋咸平二年建祠以紀念。
值得一提的是，在潮汕地區還有一方神聖叫“三山國王”，廣為潮人所祭祀，其較大規模的神廟有揭西縣霖田祖廟和饒平縣程南鄉三山國王廟等。
關於三山國王的來歷起源，有的說是位於潮州附近的巾山、明山、獨山三座山神，有的人講是潮州人祖先的始神，莫衷一是(參閱吳金夫《三山國王廟面面觀》，載《汕頭大學學報》1993年第一期)。三山國王廟也稱太湖神廟、明貺廟等。固然，多數潮人並不理解三山國王到底是何方神聖，但祭祀之風不輟。在潮汕公路上行駛的載客巴士上，便可以經常看見車廂裡貼有三山國王的神符。
3。靈魂崇尚
在潮汕，靈魂崇尚的風俗頗流行。人們普遍認為:一個人假如睡著瞭，他的靈魂就離開軀殼在空中遊蕩。因 此，一個人要是睡著，一定不要將他的臉塗抹成一個大花臉，不然，當他的靈魂回來時，會找不著軀殼。尤其是小孩，如果他在別的地方睡著，而傢人要將孩子拿回瞭傢去的時刻，須對孩子說:“回傢睡覺。”以免靈魂找未到軀殼。
假如是小孩跌到水裡或者糞坑裡而被人救起來，那這小孩的親屬必須買一包糖送給搭救的人。這裡不但僅蘊含答謝之義，而且蘊含著禳災之義。由於小孩這時有難，人們總覺得冥冥之中是什麼來要他的靈魂，而搭救的人將小孩的魂救回來，那麼恐怕冥冥中的這個幽靈會遷怒於這個搭救的人。但隻要被救者送給救人者一包糖就能夠禳災瞭。答謝瞭救命恩人之後，那小孩的親屬(多是女性，祖母或媽媽)必須給這小孩“捧精神”。很多人認為孩子在哪兒跌下，他的“精神”會由於受驚嚇而跌落，因此必須將他捧回。辦法是將受驚孩子帶到跌落的地方坐著，將帶去的五土錢━━五色紙條撒向四方，用手掌或者笊籬，向水面作舀狀，緊接著將舀來的“精神”向孩子頭上倒下十二次。因此，孩子的精神就復位瞭。
過去，富貴人傢在傢人將要死亡的時刻，要舉行一種“叫油火”的巫術儀式，也稱為“叫代”，即叫人來代死。假如有人代替，那麼可以挽救那個垂死的人的生命。方法是:讓一個作巫術的人用彩色的桐油繪成大花臉，仿照鬼魅之狀，赤膊，系五色裙。法器是一個念過魔咒的碗。這個碗中，盛滿油，點燃後由巫者托之，於更深夜靜之中，在街巷間呼嘯穿行，陰森森尤若鬼火遊動。若有人因畏懼而失聲驚叫，這個巫者立即將手上的“油火”向墻摔去並叱曰:“呀呸!”這樣“叫代”便成功。代病人死去的就是夜間失聲驚叫的人。這種方式現已基本絕跡。
在潮汕地區的鄉村，經常能在路邊看見一隻竹篩，其中放著幾碗飯、幾個蛋，有時還有一條魚、一塊豬肉。不過，無人去動它，由於這是有病人傢祭路頭的供品。在農村，假如有人出門回來，忽然得瞭暴病，而又久醫無效；或者小孩哭鬧無度，那麼其親屬便會以為這是同鬼“沖逢”，得罪瞭鬼魂。這樣，便得向懂巫術的人請教禳災方法。當巫者說出鬼魂所所需的冥幣數後，生病者的親屬就必須備足這個數目，緊接著由傢裡長輩(多是女性)拿著冥幣到生病者面前呈獻，生病者有多大歲數就獻上多少次。獻完，徑直拿出門外，到瞭巷頭村口將冥幣撒出，這叫做“標送”。
假如是病況嚴重者，則必須“祭路頭”，即將豐盛的飯菜擺放在十字路口宴請鬼魂。在煮這幾個東西時，為瞭預示虔誠，手要洗凈，並且不能試生熟嘗咸淡。走路的人假如碰到這樣的狀況，不能恐慌害怕，可以目不斜視地走過去，千萬不能回頭看。要不然，病人的癥狀會移到他身上。這幾個祭祀物品，祭禮的人傢是不會收回的，普通的人斷然不會拿去吃。然而在饑荒年代，一些饑寒交迫者卻管不瞭那樣多，拿來吃瞭再說。多數是有人在祭祀的時刻，便有一兩個餓漢在旁邊等著。真所謂人鬼爭食，十分淒涼。
在過去，潮汕農村一帶還有幾種“收魂”的儀式，“收魂”的對象多數都是小孩。就是說，假如一個小孩出門“沖逢”瞭鬼魂，可是，這個小孩的魂就會因畏懼而走散。因 此，若要小孩好轉，必須舉行“收魂”儀式。
嬰兒生病，必須采來茅根、仙草、桃葉、杉[艸加刺]，用一把雨傘骨結在一起，掛於門簾上，用避邪祛災；還可再用一件男人的褲子倒懸在嬰兒的蚊帳上，據說褲子是鬼魂的忌物，褲子倒懸可使鬼魂不敢靠近。有的小孩發病，他的媽媽還會到山上撿一塊棺材板回來，緊接著跟12種花草一起煮，再用蕨葉蘸水灑在孩子身上，以祛病驅邪。
另一種儀式是向牧童借牛鞭子，緊接著到孩子的臥室裡將妖邪趕走。還有一種是背著病孩出門，高聲呼喚孩子之名字，把他的靈魂召回。
潮汕人對夢兆的觀點很獨一無二。夢中撈到大魚，或在路上撿到金銀財寶，或者夢到河水變淺，一致認為是一種不祥的夢兆；相反，假如夢到人辦喪事抬棺材、踩著牛糞、或者河水清且深，便是一種祥瑞的夢兆。假若一個生存的人在你夢中死去，醒來時，可以說“雜七雜八夢，跌落糞桶縫”以禳災。並且，不能把夢的內容告知那一個人。假如夢到自己死去，醒來後先把夢中的經過告知別人，第2天一早再取一張紅紙條，用毛筆寫上四句反兇化吉的:
一夢大不祥，醒來化吉昌；
大事化小事，小事化平安。
緊接著偷偷把它貼到人人能看見的大街或廁所裡去，據說這樣做便能禳災厄運。
有時小孩因身體不適而日夜啼哭，大人也常常會張貼如此的字條在大街或廁所裡:
天惶惶，地惶惶，我傢有個夜啼郎。
誰能叫到三次過，一夜睡覺到天光。
這一儀式還包括祈求過往行人都把吉語默念三遍，以保佑他的孩子晚上安睡。
六：潮州青龍古廟是佛教還是道教?
不是。佛。教。
青龍古。廟在潮。州市韓江大橋西端南堤上，廟門東向，面。臨韓江，又稱安濟王。。廟，潮。州人稱“大老。爺宮”。廟中有正廳，仙師殿和官。廳。廟中（正廳）主祀安濟聖。王、大夫人、二夫人，（正廳）兩旁祀舍人爺、福德老。爺、花公花媽，仙。師殿祀三仙。師公、挽娘娘，官。廳前有潮。州人謝少滄牌。位。