陰陽五行陽宅理論科學嗎五行天幹水克火(陰陽五行為不是科學張雙南)
陰陽五行到底是什麼，陰陽五行為否具備科學屬性?
陰陽五行說，是一種以陰陽兩氣與五種元素闡述宇宙萬物構造及發展變化規律的學說。最早出現於西周末年，至戰國時代逐漸發展為一個思想體系，即陰陽五行傢。代表作為《禮記?月令篇》，與天文、歷法、氣象、生物、醫學等自然科學的發展有密切聯系。
在此基礎上，齊人鄒衍發展並創立瞭“五德終始說”，以此來解釋朝代興替，以便適應新的統一王朝的需要。
秦始皇對著這個學說很有興趣，並最終采納。
可是，陰陽五行究竟是什麼呢？
其實也就是說，陰陽五行分陰陽、五行兩方面。陰陽，是古時候人們在觀察天文氣象、時節變化等實踐活動中逐漸萌發形成的。陰，本義是雲覆日；陽，本義是日出。人們看見晝夜、陰晴、寒暑、月蝕等現象中都蘊含有相互對立的兩個方面，於是加以抽象、概括為陰、陽。並且將它們當作推動萬物生成變化的兩種基本元素，並支配萬物。
五行，指水、火、木、金、土五種構成世界的基本物質元素。古時候思想傢用平時生活常常見到的這五種物質來說明世上萬物的源頭與事物的多樣性。春秋戰國時代，五行說十分流行。
可見，陰陽是內容，五行為形式。陰陽互相轉變，五行相克相生，展現中國古代人們樸素的唯物主義辯證法。
“陰陽五行”哲學觀逐漸溶入中國人的活法，在天文學、氣象學、化學、算學、音樂、醫學和武學等范疇作用與影響十分巨大。
事實上，從哲學方面講，“陰陽五行”學說還是有一定科學道理的。
不過，至漢朝自董仲舒提出“陰陽五行、天人合一”的學說後，“陰陽五行”學說就從哲學方面轉換到其他范疇瞭。如光武帝就將它閹割成瞭用儒傢經典來算命卜卦的“讖緯之學”，並把所有讖言的解釋權，全都收歸官方。直至今，你還會看到許多國人用“陰陽五行”算命占卜，看風水、算福禍。
人民經過生辰八字以及五行剖析，人的容貌，體型、性格啊、健康等等方面，乃至畢生的榮辱禍福都和陰陽五行密切相關。
這一時刻的“陰陽五行”學說，已經偏離瞭科學的軌道。
那麼，這總歸是先人留給我們的傳統文化，還得繼續學習、繼承。
陰陽五行為不是科學
然而，缺乏知識基礎卻動輒進行中西比較的情緒化判斷在公共討論中依舊盛行，這體現出我們還無法正視本人的位置，一不留神就自卑或者自傲。反觀Raymond Aron，他深愛本人的法國，但他也會英勇承認，二戰之後法國再亦不是世界級強權瞭；但他接著指出，這沒啥大不瞭的，真真正正偉大的民族知道應勢而變，調整文化心態和典章制度以適應全新的world世界。
陰陽五行為不是偽科學
1。經常提到的科學是有那些衡量標準？
目前公眾承認的科學性的2個標準：
1、 邏輯上存在可證偽性
科學研究采用證偽原則而不是證實原則，根源在於從邏輯學來說，推理的2種方式，歸納推理與演繹推理。歸納推理的局限和不足，在於歸納法的結論具有或然性，一個理論即便被證明瞭成千上萬次，也不證明它就是絕對正確的，它也或許是錯誤的。
舉個例子：即便你在全地球的150個看見的烏鴉都是黑的，但假如就此歸納推出結論天下烏鴉都是黑的，這個結論也未必是成立的，由於說不定啥時候啥地方就出現一隻白烏鴉，這個結論就被否定瞭。所以基於以上原因，科學研究不采用歸納證實的方式方法，而才有演繹證偽的方式方法。那麼演繹證偽的方式方法是如何推理的呢？
我們要曉得，所有的科學理論不是從天上掉下來的，都是人類不斷思考，不斷質疑，不斷匯總總結出的。誕生一個理論原因很簡單，那麼這樣就是發現老的論理存在無法解釋的現象，由此就開始瞭新理論的研究。舉例：
打比方說亞裡士多德first of all提出瞭大球比小球先落地的論理，隨後，伽利略開始質疑瞭，他提出來大小鐵球同時落地的假說，但他的假說務 必要通過證據證明，於是伽利略做瞭一個比薩斜塔實驗，證明兩個鐵球同時落地。
於是亞裡士多德的論理被推翻瞭，而伽利略的假說經過不斷的發展，到瞭牛頓發展完善成為牛頓力學，但沒過多長時間，牛頓力學在解釋微觀世界的時刻發現又發現不行瞭，原來的論理又也失靈瞭，又受到質疑瞭，如何辦？於是愛因斯坦提出來相對論的假說，並且通過一系列的實驗證據印證瞭相對論的成立，牛頓的論理又被推翻瞭。因 此，科學就是一個不斷的論理-質疑-假說-推翻-新理論-新質疑-新假說-新推翻如此的一個不斷的循環再循環。
為啥科學要采用這種循環證偽的方式呢？理由就在於這種方式使用的是演繹推理，演繹推理是經常提到的保真性推理，亦即假如假說成立，推理結構形式正確，總結出的實驗結果也一定正確。反之，假如實驗結果正確，那麼假說有可能成立，但假如實驗結果錯誤，則可以確定假說一定不成立。
因此我們可以發現，科學就靠著理論被假說推翻的模式不斷的向前進步。所以科學的發展根本上不是驗證現有理論，而是不斷的推翻現有理論。這便是科學的所謂證偽。
2、 實踐上暫時未被證偽
這是科學的第二個標準，實踐上暫時未被證偽。已經確定被證偽的論理亦即被推翻瞭。註意和提防：被推翻不象征著被完全否定。舉例：亞裡士多德的大球比小球先著地被推翻瞭，也是被完全否定瞭；而牛頓的牛頓力學被推翻，其實沒有被完全否定，而是加以應用范圍的限定，牛頓力學從此限定在宏觀力學的范疇之內。
好瞭，談完以上，我們再來談談何謂可證偽性呢？沒有可證偽性，證偽也就無從談起。從邏輯上來說，經常提到的可證偽性：能夠給出否定答案的命題就是具備可證偽性。舉例：
地球是圓的。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。
地球是方的。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。
地球可以是任何形狀。此句話不具備可證偽性，由於給不出否定的答案。
大球比小球先落地。此句話具備可證偽性，由於可給出否定的答案。
人患病都是環境的緣故引起的，或許是人體自己一身環境的緣故，也或許是人體以外的環境的緣故。，此句話不具備可證偽性，由於給不出否定的答案。
好瞭，接著下面我們就能夠類推思考，陰陽、五行為否具備可證偽性。那於是就first of all必須給出包括明確內涵或者外延的定義：何為陰？，何為陽？，何為五行？。假如給不出一個明確的定義，談證偽都無從談起，談科學也無從談起。
另外：所有神學、、玄學第1條就是：XXX神是不能被否定的！！！
可證偽性是科學區別於神學、、占卜學、的分水嶺。
2。五行說與科學的邏輯方式有啥不一樣？
前面我們說瞭，科學依靠的推理方式著重是演繹，其次是歸納。與科學不一樣，古代人們提出來的陰陽五行金木水火土理論用的不是演繹推理，亦不是歸納推理，而是類比推理，亦即經常提到的類推。類比推理的保真性是最不好的，但確實最多人喜歡用的。由於類比最核心的就是要屬性一致才推理成立，而俺們是可以看見的許多經常提到的類比，不是類比，僅僅是比喻。舉例：
1、在的論理中，我們常常可以看見許多寓言故事，註意和提防：這便是用類比推理。由於對於神靈這樣一個無法具象的概念，當別人無法接受看法的時刻，用一個寓言故事，立刻就具象瞭，感染力就增強瞭，對方並且容易接受瞭。但寓言故事不是邏輯，而是貌似邏輯；
2、古代人們打比方說觀天象提出陰陽五行的理論，緊接著大約的認為人世間的萬物都應該符合這樣一個規律，於是類比推理開始，類推到人的身體，類推到風水，類推到天地萬物，這便是古時候樸素學說的最主要的邏輯方式，其中最核心的思想就是自認為的註定如此，而不是經過嚴密論證的必然如此，
3、人類的思想起源，古希臘有水火土氣說，古印度亦有地水火風說，中國有金木水火土說。當五行說作為理論，要去施加於待解釋的事物上，。打比方說大自然一年隻有四個季節，這是每一年都這樣循環的，年年不變的規律，如何辦？解釋不瞭瞭，於是隻有強行增添一個季節，名曰長夏，此亦為古代人們類推的邏輯：註定如此。如此的理論，普遍性何在？
3。是否不是科學一定是偽科學？
假如不可以同時滿足以上2個科學的標準，那麼這樣就能夠確定不是科學。不過否不是科學一定是偽科學？未必！！！不是科學，或許是哲學、神學、世界觀等等，都是可以的。但假如已經確定不是科學，還非得說是科學，這自然是偽科學。
4。是否無法證明存在就是沒有？
不是，無法證明五行，陰陽的存在，不等於五行陰陽不存在，無法證明就是無法證明，既不是有，也不能是沒有。假如非得說無法證明就是沒有，這叫訴諸無知，屬於邏輯謬誤。
5。先人留下來的精華，怎麼能不能定？
俺們這裡討論的是陰陽五行為不是科學的問題，既沒有說陰陽五行不是先人留下來的，也沒有說陰陽五行不是先人的精華。但假如務必要別人接受一個看法：先人留下來的精華就一定是科學。這說但是去，這是先人來捆綁別人的感情，轉移事實。亦稱訴諸同情，屬於邏輯謬誤。
6。都用瞭幾千年瞭，你敢說不是科學？
是還是不是科學，與用瞭多少年沒有半毛錢關系。用都用瞭幾千年瞭來證明五行陰陽是科學，這叫訴諸大眾，亦稱樂隊花車，屬於邏輯謬誤。
七、相信科學與相信五行陰陽會不會矛盾？
不確定。但能夠確定，古往今來，諸多的科學工作者都有著自己的信仰，研究神學。如此的例子實在太多。
關於陰陽五行
陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化，並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。
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陰陽，五行 ，八卦是偽科學嗎?
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解析:
可以肯定的說不是偽科學。是古時候人民智慧的展現。陰陽五行為古時候人對自己一身及宇宙的一種認識，天分白晝，看成是陰陽。年分四季，地分八方。有些網站你看下。
sanmenren/nongli/wuhang/200603/3169
linhuajia/2005/***********
陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，如古時候的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
中國古代醫學傢，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
陰陽五行之說究竟有沒有科學根據?
一定有，不過呢如今的科學無法系統的解釋。
古代人們死得太早瞭啊！！！
五行與人體相呼應之關系，人體與“五行”的對應?
說到五行與人體相呼應之關系，眾所周知，有人問五行分別代表人體內臟的什麼，另外，還有人想知道五行對應身體部位是什麼，這是什麼情況？其實也就是說五行與人體五個器官的相呼應之關系，接下來就一起來瞧一瞧人體與“五行”的對應，希望可以對大傢有所幫助！！！
五行與人體相呼應之關系
人體與五行學說五行屬火土的職業。
人體器官分為「五臟」、「六腑」。
「五臟」為心、肝、脾、肺、腎等，皆屬陰。
「六腑」為膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等，皆屬陽。
人體中有精、氣、神三寶。生理活動歸納為：畢生、二出、三入、四升、五降、六歿等功能。人有陽氣與陰氣，若陽氣虛弱則病顯虛寒癥，若陰氣虛弱則病顯虛熱病。故曰：「陰勝則寒，陽勝則熱，陽虛則寒，陰虛則熱也。」
五行是金、木、水、火、土。五行其特性如下：
金生絢麗，變革香寶。
木生茁長，登發升高。中醫五行臟腑圖。
水生滋潤，寒凍酷冽。
火生熾熱，燥悶引煩。
土生融和，萬物綠化。
此乃之五行特性也。
肝屬木、心屬火，肺屬金，脾屬土，腎屬水。中醫五行。
人有五形：喜、怒、悲、憂、恐。
心生喜，肝生怒，脾生憂，肺生悲，腎生恐，依五行循環產生相克相生，制化變化規律與人整體臟腑循環，密切相連矣。
常觀病理變化，有寒熱、表裡、虛實之疾病，其特征如下：
發熱 脈浮緊、惡寒無汗，乃病顯外感風寒表實癥。
發熱脈浮緩、惡風有汗，乃病顯外感風寒表虛癥。
寒熱往來、口幹唇裂、頭暈目眩、胸腹悶積，乃病顯半表半裡之癥。
發熱不畏冷、無時無刻出汗、口渴便秘，乃病顯裡實癥。日常畏冷自汗稱之陽虛。五心煩燥、顴紅唇幹、盜汗稱之陰虛。
故疾病有陽陰之癥，須觀察日常病理變化來講。五行辨陰陽，陰陽辨五行矣。以上為人體各部門與五行循環有息息相關也。
五行與人體相呼應之關系：五行分別代表人體內臟的什麼？
金、木、水、火、土肺、肝、腎、心、 復脾人體是以五臟為核心的統一整體，五臟具有不同的功能特性，分別具有與木、火、土、金、水五行相似的屬性。木具有生長升發、舒暢條達的特性，肝喜條達而惡抑鬱，有疏通氣血、調暢情志的功能，故以肝屬木。火 制具有溫熱向上的特性，心陽具有溫煦之功，故以心屬火。至於其中互相生克乘侮的關系，著重是五臟之間的互相作用與影響，如腎主藏精，肝主藏血，腎精 知可以化生肝血，即腎水滋養肝木；脾主運 道化水谷化生氣血，以充養肺臟，佈敷周身，以培土生金。人體臟腑之間協調平衡，就是通過五行機制達到的。
五行與人體相呼應之關系：五行對應身體部位是什麼？
1。在五體上代表：四肢、手指；五行水預示什麼。
2。在五官上知代表： 目，亦即眼睛。五行與五臟的相呼應之關系。
1。在五體上代表： 脈；
五行與人體五個器官的相呼應之關系
2。在五官上代表：舌。
1。在五體上代表：肉；
2。在五官上代表：唇。人體五華是指的是什麼。
1。在五體上代表： 皮膚；五行相應的人體四肢。
2。在五官上代表：鼻子。
1。在五體上代表：骨髓道；
2。在五官上代表：耳朵。五行當中水代表脂肪。
五行之間相克：形成一個輪回，這便是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如用木來說，木是克土的，金是克木的；用土來說，土是克水的，木是克土的，五行之中任何一行，皆有“克”，和“被克”兩個方面。耕道公司的人體五行圖。
五行不是狹義上的金屬，樹木，泥土等，而是依據宇宙間有形之質及無形之氣在版特性和運化規律上具有大體一樣的屬性和特點，歸權結為一類，如把具有曲直，生發，調達這性所有的氣與質，歸為一類，這一類氣與質與自然界中“木”的特性相符合。所以都用“木”來代表。甲肝乙膽丙小腸。
上面便是與人體與“五行”的對應有關的內容，是關於五行分別代表人體內臟的什麼的共享。看完五行與人體相呼應之關系後，希望這對大夥都能夠起到幫助作用！！！
五行陰陽屬性
十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。
都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
五行屬性 25分 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 。。。。。。>>
請問人的陰陽五行如何算？ 生辰八字也可以這樣說八字，其實也就是說是周易術語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天幹和地支各出一字相配合分別來預示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛醜日、壬寅時等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測八字”。按照天幹、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的作用關系，推測人的體咎禍福。但是我們在這兒要講的不是怎樣“測八字”，而是怎樣算八字。
四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一自個的生辰八字。主要分四步進行。
排年柱
年柱， 即人出生的年份用幹支來預示。 註意和提防上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的， 而不是以正月初一劃分。 如某人陽歷兩千年2月4日22點17分生， 因為農歷兩千年交立春是陽歷兩千年2月4日20點32分， 因此此人的年柱為兩千年之庚辰，而非1999年之已卯。
排月柱
月柱， 即用幹支預示人出生之年月所處的節令。 註意和提防月幹支不是以陰歷每月初一為分界線， 而是以節令為準， 交節前為上個月的節令， 交節後為下個月的節令。
一月 寅月 二月 卯月 三月 辰月 四月 巳月
從立春到驚蟄 從驚蟄到清明 從清明到立夏 從立夏到芒種
五月 午月 六月 未月 七月 申月 八月 酉月
從芒種到小暑 從小暑到立秋 從立秋到白露 從白露到寒露
九月 戌月 十月 亥月 十一月 子月 十二月 醜月
從寒露到立冬 從立冬到大雪 從大雪到小寒 從小寒到立春
節令含義:
正月立春: 立是開始之義， 預示萬物復蘇的春天又開始瞭， 天氣將回暖， 萬物將更新， 是農事活動開始的標志。 立春是公歷的2月4日或5日。
二月驚蟄: 春雷開始轟鳴， 驚醒瞭蟄伏在泥土裡冬眠的昆蟲和小動物， 過冬的蟲卵快要孵化瞭， 這個節氣預示春意漸濃， 氣溫升高。 驚蟄是公歷的3月6日或7日。
三月清明: 這個節氣預示氣溫已變暖， 草木萌動， 自然界出現一片清秀明朗的景象。 清明是公歷的4月5日或6日。
四月立夏: 這個節氣預示夏季開始， 熾熱的天氣將要來臨， 農事活動已進入夏季繁忙季節瞭。 立夏是公歷的5月6日或7日。
五月芒種: 芒是指殼實尖端的細毛， 在北方是割麥種稻的時刻， 也是耕種最忙的時節， 芒種是公歷的6月6日或7日。
六月小暑: 這個節氣預示已進入暑天， 熾熱逼人， 小暑是公歷的7月7日或8日。
七月立秋: 這個節氣預示熾熱的夏季將過， 天高氣爽的秋天開始。 立秋是公歷的8月8日或9日。
八月白露: 這個節氣預示天氣更涼， 空氣中的水氣夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠， 白露是公歷的9月8日或9日。
九月寒露: 這個節氣預示冬季的開始， 表示氣候的寒涼程度將逐漸加劇， 寒露是公歷的10月8日或9日。
十月立冬: 這個節氣預示清爽的秋天將過， 寒冷的冬天開始， 立冬是公歷的11月7日或8日。
十一月大雪: 這個節氣預示降雪來得較大， 大雪是公歷的12月7日或8日。
十二月小寒: 這個節氣預示開始進入冬季最寒冷的季節， 會有霜凍， 小寒是公歷的1月5日或6日。
下面是年上起月表。
月/年 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
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正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 。。。。。。>>
陰陽五行，怎樣相克相生 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界互相作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行之間相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
五行中怎麼分陰陽呢 五行中木、火為陽，金、水為陰，土是半陰半陽。（請點擊：中道五行999999搜狐博客，參看《太和中道五行圖》裡面有具體圖解答案）看一看“太和中道五行圖”的實際運用，俺們是可以先在紙上畫一個大一點的五角星，並畫上相克相生的箭頭（五角星的五個角不要封口）。緊接著在中間植入一個標準的戶極圖，在圖上標明：生命體。在五個角上分別寫上木、火、土、金、水。其中木（少陽）、火（太陽）屬陽，金（少陰）、水（太陰）屬陰；土是陰陽各半。
木標示在中間最上面，外圈依次順時針轉著看：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生循環，循環往復，五行相濟，生生不息，不斷壯大（五角星內部的太極圖陰陽魚）；
從五角星的內部箭頭指向看：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如此相克制約，維持平衡，相對穩定，防止過激（由於物極必反），控制全局。
太極居中，陰陽互動，相生相伴，形影無蹤。
五行在外，穿梭如風，相克相生，變化無窮。
知道“太和陰陽五行圖”之寓意，就基本清楚明白瞭生命的規律。
生辰八字的陰陽五行 陰陽五行學說應該說是古時候漢民族的哲學思想，是古時候漢族人民對自然和世界的觀點。陰陽五行學說原本分陰陽五行兩種說法。陰陽學說來自《易經》，正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種學說將世界的變化歸集於陰、陽，這是矛盾統一對立的變化。陰陽不是固定的，它們會隨外部條件的變化而相互轉化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可轉化為陽。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化並轉變而生成世界萬物。五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構成，五行不斷的運動變化才建造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。而五行金木水火土之間以相克相生關系又作用與影響著由它們構成的事物的總的氣質。五行的相克相生是指五行的一種對另一種是促進的就是相生，是管束的就是相克。相生關系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這是由於木材可以點火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結水汽成水，水又使樹木成長。相克關系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這是由於木能破土而出，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結成刀斧又能殺害樹木。以上隻是對陰陽五行的簡要說明，陰陽說同五行說相結合使其涵義更加復雜豐富，並同社會的、學術之哲學、經濟之運行相結合構成中國文化的各個方方面面。天幹地支陰陽五行星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相克相生引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一自個的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某畢生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的區別稟性又是由他生下來時太陽的光線，地球的吸力，星宿的具體位置氣候的區別等多種現象決定。生下來時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有瞭千差萬別的一生命運。天幹地支之陰陽配合很簡單，是單數為陽雙數為陰，即天幹陽性計有甲、丙、戊、庚、壬，陰性計有乙、丁、己、辛、癸，地支陽性計有子、寅、辰、午、申、戌，陰性計有醜、卯、巳、未、酉、亥。天幹地支同五行的配合略顯復雜。天幹中甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬癸屬水。地支中寅、卯屬木，巳、午屬火，辰、戌、醜、未屬土，申、酉屬金，亥、子屬水。在以上配合中還有不同。第1，天幹之五行之氣比地支之五行之氣強一些。第2，由於天幹地支有陰陽之分，所以同屬五行之一的天幹或地支亦有不同。如同為屬木的甲、乙，甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。第3，地支中每三字組成五行之一種，第1字為初興，第2字之氣為極盛，第3字為漸衰，代表著所屬五行的發展變化。第4，地支除本氣之外，還蘊含一個或數個天幹之成份。分別為子的本氣是癸水；醜的本氣是己土，還兼有辛金、癸水成份；寅的本氣是甲木，而兼有丙火，戊土；卯隻有本氣乙本；辰的本氣是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本氣是丙火，兼庚金和戊土；午的本氣是丁火，還包括己土的成份；未的本氣是乙土，兼有乙木和丁火；申的本氣是庚金，兼有壬水和戊土；酉隻是本氣辛金；戌的本氣是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本氣是壬水兼具甲木在其中。
陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>
給個12時辰相應的 陰陽五行 詳細點：五行和陰陽 都要 子水陽，醜土陰，寅木陽，卯木陰，辰土陽，巳火陰，午火陽，未土陰，申金陽，酉金陰，戌土陽，亥水陰
五行的陰陽都預示什麼呢？陰好還是陽好呢 金木水火土，陰陽條合！！！