八字月令喜用神被沖五行月令命理(八字喜用神被沖會死)
一：流年與月令相沖好嗎
一般而講，流年與月令相沖是不好的，尤其是有格局的四柱，月令被沖，立格點不穩。月令也代表人們內心的感情和想法，被沖的話，想法變化很大。但假如八字沒有格局，或者原局有格局不過格局被大運破壞，就是說大運引起原局發生瞭質變，那麼這樣就專看財官，這一時刻假如月令是忌神被沖反而是好事。
二：算命八字中月柱和日柱相沖的命會如何
月柱，月令至關重要，由於月令是形成八字格局的重點之處，也是大環境的樞紐，月令被突破，這是很不良好的表現。日支是與日幹連成一體之物，日支也常常代表的是日幹意向之物，屬於個人傢庭的小環境領域。月令與日支逢沖，等於我這個主體與客體產生瞭沖擊，沖擊事實上就是不相容的表現，那麼依次即可以判斷許多問題與事項。
月日沖擊，必然奔走他鄉，他鄉立業，要不然也是常年奔波不斷，由於沖擊坐下實際有驛馬的預兆。由於這種沖擊事實上已經代表著不穩，非得要離開先天的這個環境不可，即便不如此也要奔波四處，尤其是中青年時期奔波勞累，命格好些的可以從商取富。
月日沖擊，通常情況下容易突破月令格局這個大氣候，總之日幹意向突破瞭格局意向，官印等月令格局一旦存在，就被沖壞，所以依據此點鐵口直接斷命主沒有可能是公職人員，非常難獲取官貴，即便曾經公職，也則非常短暫。
月日逢沖，由於月令代表爸媽傢庭，日支為配偶宮，這種沖擊狀態下命主成婚以後必然與爸媽分居，少數不分居者則容易致使婆媳關系不融洽，假如是女命則老公與娘傢很少往來，冷漠。
月日沖擊，對於愛情婚姻來講，這樣的狀況下可以 使用一句話來概括，愛情婚姻來得不容易，過程也難。常常表此刻夫妻婚後一些時日矛盾突出。嚴重者，青年就會出現離婚現象。
因為日支被沖，也暗示容易身體有病，且是暗疾，身體內部隱患。
三：大運是已與月令亥相沖怎麼樣破解
八字問題，四柱中一向就有，沖月令。。。俺的意思是四柱裡面有沖月令，月令是喜用神，會不會降低格局呀？他
有沖月令，月令是喜用神，如此的格局基本就是個爛八字，大運不能補助，無富貴可言。
四柱算命裡月令逢沖如何解決?
你想法克制住來沖方地支所征象的人事物是還是不是就能解決瞭水來土掩兵來將擋你說是吧
沖提剛如何破解:人的人生中流年四柱有時候會遇上沖克月支，但不曉得如何破解
古有斷言，“月綱不可沖，十沖九有兇這說明瞭四柱中月令提綱是很重，但並不是見沖就可怕。具體還要綜合八字的情形而論，例如所沖的五行為喜還是忌，四柱中是不是有合，等等．．．非一概而論的。
四：。。。俺的意思是四柱裡面有沖月令，月令是喜用神，會不會降低格局呀?他。。。
有沖月令，月令是喜用神，如此的格局基本就是個爛八字，大運不能補助，無富貴可言。
五：★★算命怎樣 取喜用神
關於子平格局怎樣取用定格的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這3種意見，以第1種最有作用與影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其實也就是說這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為瞭敘述方便，而且為瞭跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這肯定也一種非常好的喜用神，但假如像某些人說的，隻有真神才能成格，也可以這樣說隻有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對瞭。真神即使是人中天子（其實也就是說也未必），但假如月令真神不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透瞭，這天子又有啥用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更不必說，即便真神能成格，但假如又破格，這真神又有啥貴？莫非也不能舍真神而另取月令透幹之物為喜用神嗎？須知，作用與影響格局高低成敗的因素是許多的，拘泥於真神不真神，其實也就是說意義不大。所以認為隻有真神才能取用定格者，或者認為隻有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實也就是說凡月令所藏之物都可取用定格，但多數以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實也就是說這個規律，子平經典《子平真詮·論喜用神變化》裡已說得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘都有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這裡固然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為喜用神，分日用事之神莫非不應如此嗎？大傢都清楚，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都隻是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，不過呢是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。不過，無論是輪到你值班，也無論你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真真正正代表和實權人物，這不是很清楚明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你的的確確是名正言順的合法人物，有時你還或許是月令的本氣，但誰叫你被別人壓在底下？說白瞭，還是以高高在上的透出者為尊嘛。所以講來這裡，我們就找到瞭問題的關鍵瞭，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古代人們有詩雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，由於他不過呢是個廢物漢獻帝啊。可是，為啥務必要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不但僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還由於隻有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有名符其實的動能，才容易與外界接觸並發生關系。就好像我們現實中的人，隻有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才可以在社會生活之中起到名符其實的作用或決定性的效果。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的喜用神，就好像是能對格局起決定性作用或表現性作用的大人物，假如格局喜用神不透幹，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也隻不過是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，如此的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的效果嗎？大傢還是如果想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻可以在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要程度，著重一“透”字。因此用神喜用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不過呢是說明如此的喜用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有啥用呢？因此這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為喜用神。但此刻又出現一種新的論理，說是如果月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的講法其實也就是說古代人們已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行是喜用神（他們叫作“局”喜用神，以示與“格”喜用神區別），而這種喜用神，好像又無需務必要取自月令，更甚者會有時連無根的五行也可取（這可是新發明，似乎古代人們沒這麼說過），這就令人難以理解瞭。當初沈孝瞻先生為啥務必要強調八字喜用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的源頭點和元胎，固然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令即是小時令。當然小時令又可細分下去，這便是經常提到的分日用事的真神瞭。那麼這裡地位層次就出來瞭，一年的太歲為中间位置，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古時候的知府），分日用事的十神為縣級（也可以看成是知府的副職或下屬）。那麼這格局喜用神究竟是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實也就是說我們還得聯系一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，大體上也是從大運地支之整體概念出發的，打比方說說甲木，祿於寅木運，刃於卯木運，衰於辰土運，它講的就是一個地支之整體，它其實沒有細分，甲木祿於寅木運時，逢寅中的戊土會如何，逢寅中的丙火會如何，逢寅中的甲木又會如何，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，亦應當如此吧？為啥到瞭月令這裡，就務必要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實也就是說在一日之間我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們確實能感覺得到嗎？打比方說這幾天，明明是巳月，時令為初夏，不過俺所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到瞭嗎？肯定不可能，由於這隻是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的隻不過是一種表象和假象，天氣的變化並不相當於氣候的變化，我們在一日之間，見到的隻是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅等同於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特點和排序，但天氣有的時候會顛倒和錯亂，因 此，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡幹脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判雲雲。其實也就是說像沈老先生如此的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經經過一番考察，認為分日用事不值得選取，所以棄之。咱們國傢的周易命理之學一代代沉淀出來，一直就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是啥都有理的，打比方說長生十二宮裡的陰幹十二宮，古今不是有許多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人皆有，你也不可以說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處有，因 此，對於經常提到的分日用事之理，我們莫非就不能抱一種懷疑的態度嗎？所以就我本人來講，我是反對以下兩種子平格局喜用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實也就是說心中隻見分日用事之神，而沒有瞭月令節氣的整體概念（月令在他們心中隻成瞭一種虛設，就好像現代主張日幹扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），打比方說一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（由於按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），緊接著再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中好像已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，即是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當日時，從此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就好像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），由於假如一區別，那麼這樣就又回到“八字喜用神，專求月令”的沈氏格局上瞭，那麼持“格”、“局”分論者當然是不服氣的。隻可惜我們守舊的算命術隻有四柱，沒有五柱，要不然，假如在月柱之後日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決瞭。另一種看法就是由此衍生出來的所謂“局”喜用神的概念，認為喜用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是“局”喜用神（但這種“局”喜用神實在太奧妙，我無法把握它的特點與定性，因此也無法明確定義瞭）。那麼這種“局”喜用神，其實也就是說跟月令就更沒啥關系瞭，固然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日幹平衡喜用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日幹平衡喜用神論者“俘虜”過去。因 此，上邊兩種喜用神觀念的真真正正癥結就在於，過分註重和重視分日用事之理（天氣），而忽略瞭月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人生下來時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一自個的命運得失，而忽略瞭以生下來時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命數作用與影響的重要程度，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反瞭，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，按此下去，幾乎顛覆瞭歷經百年流傳的命理原框架，隻得重新再造命理勝境瞭。但，這很刺激，也很危險！！！其實也就是說以月令分日喜用神之神定格的提法，古代人們早有，但其實沒有成為主流，而在老百姓中好像流傳得多一點，為啥？莫非古代人們都是傻子嗎，不如今人徹悟？No，古代人們肯定早已有過深刻考察，隻是覺得此道非正道，所以棄之也。當然月令真神得用也並 不是毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的喜用神是還是不是月令真神，假如是真神，則這喜用神根正苗紅，大小兼顧，強旺有力，少壯有為，是真真正正掌握實權的也叫作正言順的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本氣的話，那麼這樣就更妙瞭，絕對的根正苗紅）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本氣，則這喜用神是老人當傢，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，由於完全可以肯定地說，隻有集真神和透幹或本氣於一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有長時間的富貴吉祥（在喜用神不被行運破壞的情形下），而假如透幹露支之喜用神並不司月令或分日用事的話，其富貴祥瑞的程度到 底是要打折扣的。當然嘍，這幾個都隻不過是一種意象，一種理論，隻可活看，不可死套喔。也就是說，月令真神得用，不過呢是根正苗紅、好上加好之義，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神種子好（我也承認真神得用的喜用神素質相對較好），日後行運還得天地平安才行，要不然再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於“成格者貴，成局者富”的斷語，當然是經不起考驗的，肯定還要加上很多附加條件，要不然大傢就試試好瞭）；喜用神種子差（喜用神不是真神，即使是差的種子吧），但假如日後行運唯獨天地平安，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有很多富貴兩全者，常常都是由破格修復而來，那麼真神小小小事，又怎樣作用與影響得瞭大致，怎麼可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”？故有人主張“格”、“局”之分，以月令真神得用或本氣得用者為格，以他神得用者為局，認為“格”普遍要貴於“局”，而且有人還主張“局”的喜用神不一定都取自月令，我是不認同這幾個理論的。格局的高低成敗不在於分什麼“格”與“局”，更在於它的喜用神純雜（真神是否得用，可看成是純雜之一種現象，但無須分什麼“格”與“局”，自限蕃籬）與病藥輕重，以及日後隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化。至於有人主張，無論透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格，那麼是一種很粗糙的方式方法，是很缺乏說服力的，就不多作辯駁瞭。
六：八字論命之“十二”要點
觀測命運，有金科玉律可尋，關鍵在於如下之十二問題與事項：
1。主事生日元支，稱為主事。用日柱天幹為天元，日支為地元，日支藏幹為人元；日元天元為最為緊要的項目。不管克刑害沖，或者合、會、化，隻要關系到日柱幹支，均需詳細審核，不可忽視；歲運亦然。
2。元命生月為令，人生主環境，乃命之本體，故稱為元命，是原局五行旺衰的主要來源與依憑；又稱為運元，是行運的起始和基點，行運與喜用向背，也是生不逢時的標志。
3。根本八字以生年為根本，可觀測人生之初期。所謂，根正則苗壯，根枯則畢生困苦；並 且，年命為尊，不可以下犯上。
4。月時月為本體，月支所藏之物透顯，則為真神，可以觀察平生作為之事；時支為用，可以觀察作為之結果。關鍵在於體用互成，舒配得所。
5。所用
八字中喜用神，在月為支，生日取天幹，生時幹支均用；大運重支，流年亦復如是；天幹透用，為用顯，重在幹支關系；但既然透顯，也有顯達之機，就看時運輪轉。
6。吉順八字論命，月令透顯出來的東西，均為真神；真神為吉神、吉星則順用，主其人畢生多貴，多吉、平順。
7。兇敗同理，月令透顯出來的真神，為兇神、兇星則要逆用，逢制化，也會相安自處；逢生助則多成多敗，難以自守。即便為喜為用，也是禍福氣依。
8。太過與不及不管五行、十神、還是神煞，都喜中和。太過與不及，則人生多有憾事；太過，幹支支三位以上；不及，天幹虛透無根，地支二三沖一，則均為不及。其者，均為中和。不過，也要結合大運方向和幹支流轉；太過不喜克制，不及不喜生扶；六親關系亦復如是。
9。上下關系八字論命，一年為尊為上，順次輪至月、日、時論上下；任何一柱皆有上下關系。以下犯上者，多有違逆之事，於禮法之不顧，六親關系多有不睦。
10。幹支克刑害沖與納音生克並重幹支克刑害沖，合會化、墓絕值，都是幹支做功方式，也是人生變化之機，故此，得要審核吉兇，喜忌，利害得失。納音生克，展現五行質量與素質，四柱納音之間互論生克，可以看出利害得失，與六親關系；並 且，本柱納音，亦有生克，或者助力天幹，或者助力地支，不可不查。
11。月令得氣深淺月令之氣，有深有淺；時支亦有初、中、末之別。可以依據交節之日，順數到出生之日，即可得知旺相於何種藏幹。幹又稱為正氣，不管深淺，月令藏幹透顯，力量就不可小視。
12。用之強弱