天乙風水秘籍甲子貴人天幹(天乙貴人在年柱有用嗎)
風水擇日秘傳口訣，擇日，有多重要
選擇吉日良辰，舉行重大的事務，是由來已久的人類活動舉措必備。這是一個傳統，更是一門高深的學問。
經常會有人有如此的疑問：既然一自個的四柱八字決定瞭這個人在某年有喜慶之事或有兇事，既然已經是喜事那不管你選到怎樣的日子此年必是應吉，既然此年應兇就算你選再好的日。。。
擇吉者，擇日也，顧名思義即選擇吉日辦事以求趨吉避兇錦上添花之效。選擇吉日就是“造課”或稱“選日子”，其造課的原則許多但其中一個最要緊的原則就是務 必要配合用事主人命裡的用神來造課。民間有些庸師造課，不問用事主人的生辰八字，更不會結合主人的用神來造課，結果同樣的日課有人升官而有人坐牢，有人應吉而有人應兇，根本達未到預期的作用，還致使瞭有些不明事理的人振振有詞："擇吉根本就沒有用。假如有用的話那為啥同樣的日課卻有人應吉有人應兇呢？"這便是沒有結合用事主人的生辰八字來造課的惡果。擇吉造課的另一個規則就是選取日柱，假如用事主人的四柱喜用神為木，那麼用事日課的日元就務必是甲乙木，而且日柱務必是幹支一體或幹支相生如甲寅乙卯甲子乙亥柱而不能是截腳的甲申乙酉日，還要避免一切兇煞之日方為吉日。造課的基本原則就是要以五行生克制化的論理為主，神煞象數為輔，二者缺一不可。任何隻談神煞不談生克制化或隻談生克制化不談神煞的做法都是片面的，都是不值得選取的。經常會有人有如此的疑問：既然一自個的四柱八字決定瞭這個人在某年有喜慶之事或有兇事，既然已經是喜事那不管你選到怎樣的日子此年必是應吉，既然此年應兇就算你選再好的日子也是徒勞，那麼擇日又有啥用呢？假如說擇日有效那豈不是與四柱八字相矛盾嗎？當然，擇吉是不能起到"扭轉乾坤"的效果的，一自個的四柱八字決定瞭這個人某年有兇這是不可避開的，同樣一自個的四柱八字決定瞭這個人某年有喜那也是逃也逃不脫的，不過擇吉卻是能夠起到"增吉減兇"的效果。該年有兇若選瞭個好運的日子就能減兇，假如是血光之災說不定破點財就能夠瞭事；該年進財如選瞭個兇日說不定本來可以進財一萬的結果卻隻能進一千，這能在一樣的八字在同一年均應兇但這位喪妻而那一個卻損財的實際案例中得到例證。 每日擇吉天幹：
甲已日、吉時：子、醜、午、未、酉、戌時吉星高照。
乙庚日、吉時：子、巳、午、申、酉時吉星高照。
丙辛日、吉時：醜、寅、巳、辰、戌、亥時吉星高照。
丁壬日、吉時：醜、寅、未、申、戌、亥時吉星高照。
戊癸日、吉時：寅、卯、巳、午、亥時吉星高照。
附：擇吉須知， 擇取吉日，必須配合命理生肖，避去六沖，而盡最大力量擇取貴人日時。
方法就是：
（1）避開年命六沖之日：凡人命與用事日相沖，則勿用，由於六沖主變化不寧。
年命六沖之日：
子日沖馬年生人 醜日沖羊年生人 寅日沖猴年生人 卯日沖雞年生人 辰日沖狗年生人
巳日沖豬年生人 午日沖鼠年生人 未日沖牛年生人 申日沖虎年生人 酉日沖兔年生人
戍日沖龍年生人 亥日沖蛇年生人。
（2）選用本命貴人日：
按天乙貴人是命理擇日之大吉神，有反兇化吉之力，又主助力極多，最宜選用。
列表如下：
公歷生年尾數：4。八、零，即天幹甲戊庚年生人，天乙貴人是醜日或未日。
公歷生年尾數：5。九，即天幹乙己年生人，天乙貴人是子日或申日。
公歷生年尾數：6。七，即天幹丙丁年生人，天乙貴人是亥日或酉日。
公歷生年尾數：2。三，即天幹壬癸年生人，天乙貴人是巳日或卯日。
公歷生年尾數：1。即天幹庚辛年生人，天乙貴人是午日或寅曰。
例： 一九九九年出生人，尾數是九，是己年生人，則可用子日，或申日的吉日那麼是本命天乙貴人的大吉日子，用事大吉。 （3）選用本命貴人時:
日辰時訣：甲戊見牛羊、乙己鼠猴鄉、丙丁豬雞位、壬癸蛇兔藏、庚辛逢虎馬、此是貴人時。
例： 一九九九年十月十一日（甲戌），日辰時訣：甲戊見牛羊、牛（醜時）羊（未時）此是貴人時，用事大吉，以上貴人日時以此類推。
註： 1。以上大吉日時，是昔日風水大師楊筠松擇日所用，三煞五黃及一切諸般兇神惡煞均於此時回避。於是，凡24山，不管修造、作灶、安葬、開張等百事佳吉星高照。
2。凡擇日造作均於避免生年相沖，如申年（猴）出生忌寅日(虎)。日辰相沖: 如子日（鼠）沖午日(馬)，以此類
風水擇日基礎擇日就是擇吉，擇吉是人類為瞭活著的需要，人類為瞭生存，生活環境就必須安全，而擇吉的意圖，就是為瞭安全。擇吉其實是人類選擇、利用有利條件避免和克服不利因素所做的一種努力，趨吉避兇，近利遠害，這並且也是人類的天性或本能。擇吉其實是人類運用智慧和經驗，尋找、確定人世間種種活動的適宜時間、空間，其要領在於盡可能充分把握天時、地利、人和以及以上三者之間的平穩安定關系所造成的適時機遇。擇吉並且同時也能滿足人們的心理需要，增添人們的信心和決心。擇日（擇吉）的誤區及正確擇日（擇吉）的方式方法
擇日（擇吉）的意圖就是趨吉避兇、祈福禳禍。而目前大量的日（月）歷、通書等充斥市場，質量參差不齊、內容短缺、吉兇神未完全註明、宜忌錯漏等。淺而易見的事實就是不一樣版本的通書有時內容不同，宜忌的註解解讀、吉兇甚至相反，讓人疑惑不解。所以使用錯誤通書擇日（擇吉）便是擇日的一大誤區。擇日的另一大誤區是使用正確通書擇日，但以為隻要是黃道吉日等吉日，就能夠做各項民事活動。豈能料到，即便是一樣的民事活動，同一個吉日，對於不同人來講，對其中一些人來說是吉的，不過對另外一些人來說卻是兇的。即便是一樣的民事活動，相同人，也應視具體情況來定。如修陰宅風水這項活動，假設人事方面相同，也應分為生基、兇喪、遷移等情形狀況，由於上面這3種情況的擇日條件、方式等不同，選擇的吉日也不同。
正確的擇日（擇吉）方法或許應該是以事件（指各項民事活動）為準，結合局中人，依據擇日（擇吉）規則，選擇吉日吉時來進行活動才是正確的擇日方法。如嫁娶，first of all以新娘的出生日期為條件，選取新娘的結婚大利月份，再從結婚大利月份中選出適合結婚的吉日，從適合結婚的吉日中，結合其他局中人的出生日期，選取大夥都合適的吉日，並以該吉日為準，選擇吉時，嫁娶擇日（擇吉）至此完備。其他各項民事擇日（擇吉）依此類推！！！擇日的重要程度及其作用與影響擇日的意圖是趨吉避兇，因此在涉及諸如愛情婚姻嫁娶、修造動土，等等，非常大的事項時必須選擇吉日吉時，要不然必會造成不良後果，本堂雖未敢斷定所有的不良後果均從此產生，由於有部分則好也碰上瞭吉日良時，但肯定從此產生的不良後果卻不少。
諸如：
愛情婚姻嫁娶的擇日愛情婚姻嫁娶的擇日原那麼是以新娘方的出生日期為主的，並參考男方及外人的出生日期，老話說：“子靠生下來時，女靠行嫁年”。所以若是把此原則顛倒或不顧，將會致使婚後的愛情婚姻出現問題，甚至離婚，反之，若是按此原則辦事，則大吉利是，特別強調的是嫁娶擇日最好選擇女方的行婚大利月，不過同時，外人（尤其是公、婆、新郎）也應是註重和重視的，這涉及到傢庭的和睦與否。如此擇日，關乎畢生的幸福、快樂、和睦，何不為之呢？
修造動土的擇日修造動土的擇日是關系到較大的問題與事項，first of all必須弄清楚該山向是否適宜動土？是兇是吉？是吉的方可動之，是兇的，則應堅決不動！！！如為陽宅修造，除瞭考慮座向分金是吉外，由於涉及動土，還必須考慮傢裡有還是沒有身懷六甲之人，日之胎神及月之胎神所占之處，等等。如為擇下葬日，則必須考慮是否為重喪、復日等，是否沖及孝子、逝者，由於風水說法的是乘其生氣，天人合一，若沖逝者，則老祖宗都不安穩，焉能蔭益後人乎？若沖孝子，則必兇之又兇，有可能再見死人。故凡涉及動土之事，擇日更不可免，要不然便有可能喜上見兇，兇之又兇的情形出現，輕則傷人，重則奪命乎！！！
擇日生子若是到瞭預產期甚至超過瞭預產期的孕婦，擇日生子未曾不可？由於多數超過瞭預產期的孕婦，都是由於這樣或那樣的緣故，最終難以順利生產的。若果如此，選取一個好的日子，first of all能趨吉避兇，使手術更加順利，母子更安康，另外，選擇吉日吉時，可以預知四柱八字的搭配，選擇好的日時，便為你的孩子選擇瞭較好的八字八字，表示著孩子的未來更加健康發展、蓬勃發展，為其未來事業奠定瞭較好的基礎。誠然，我們追求提倡的仍為自然而然，但在條件許可的情形下，趨吉避兇也是我們必須選擇的。以上數例，足以說明擇吉是重要的，並且也是我們追求的，必需的，其他別的問題與事項或大或小與此相似，此處不再論述！！！
擇日之乘兇葬法如死者三日、七日、旬內，擇日安葬，不忌年月諸兇，不須昭告地祗，斬草名曰盜葬，當天清曰開壙，盡一日之內或墳三日之內謝墓，吉。或大寒節五日後，或清明節先後謝墓也可。
擇日之安葬從權法擇大寒節五日後，立春節之前，乃新舊歲官交承之時，先擇日破土，又擇吉日安葬，如開山立向，不忌年月日時克山傢，更不忌太歲月傢諸兇神殺，就立春前謝墓，或於來年寒食節後清明節內，用人夫工匠，盡一日之內，加土謝墓，則無忌諱與禁忌。
設從權之法：如遇貧乏之傢，或死於4。五或六月、七月，炎蒸酷暑炎熱之天，衣食尚且不足，棺木自然薄削，臭穢莫堪，豈可久停，必致敗害，故不得己，從權葬之，術士宜諒。喪傢稍有力者，則抬出陰幽之所，掘土壓之，使伏土氣，免致敗害，另擇吉日埋葬，使生人致福，死者得安，乃術士仁人之心，亦喪傢子孫之幸也。
合壽木作生墳擇日作生墳合壽木宜擇生合六甲旬空月日，正四廢日、傍四廢日、通天竅日，忌生命建破魁罡年，又宜擇木命納音生旺有氣日，忌入墓日。合壽木宜天德、月德、月空方、忌三煞方。子午卯酉生命忌子午卯酉年，寅申巳亥生命忌寅申巳亥年，辰戌醜未生命忌辰戌醜未年。水土命宜巳申亥子戍月日，忌辰月辰日。金命宜巳午未申酉月日，忌醜月醜日。木命宜亥子醜寅卯月日，忌未月未日。火命宜寅卯辰巳午月日，忌戌月戍日。寅午戌命忌寅卯辰方，申子辰命忌申酉戍方，巳酉醜命忌巳午未方，亥卯未年忌亥子醜方。
擇日課之彭祖百忌日甲不開倉，財物耗完；乙不栽植，千株不良。丙不修灶，必見火殃；丁不剃頭，頭主生瘡。戊不受田，田主不詳；己不破券，二主並亡。庚不經絡，織機虛張；辛不合醬，主人不嘗。
陰宅風水地理的天乙位在什麼方向?
你提出的天乙位、不知是十天幹、甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸、乙的方位、還是天乙貴人的天乙、這都是風水師之秘密傳授、十天幹之乙方在正東偏南15度，天乙貴人的天乙、有龍脈的天乙方、穴向的天乙、來水方天乙、不知是哪個天乙位、要依據穴場周圍來定、
天乙貴人查法口訣訣竅，大多八字皆有天乙貴人
天乙貴人查法口訣訣竅
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天乙貴人，四柱神煞之一，源於遠古的神話，神煞包括吉神和兇煞。天乙貴人是命理神煞中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達。 謂能致禍福於人類。甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位， 壬癸蛇兔， 六辛逢馬虎， 此是貴人方。 天乙者，乃天上之神，在垣、閶闔門外，與太乙並列，事大帝，下遊三辰，傢在己醜鬥牛之次，出乎己未井之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避。
命理神煞之一
·查法
以年幹或日元為主
·吉兇屬性吉星
簡要介紹
賦雲
《三車一攬》賦雲:”天乙文星，得之聰明智慧”。驚神賦雲:”日元座貴， 一世清高”。天乙貴人，命裡最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿易進， 如命乘旺氣， 終將登將相公候方位。大小運行年至此， 亦主升官進財。 一切加臨至此， 皆為吉。 凡貴人所臨之處，大約喜生旺無突破，道理順。 天乙貴人遇天月二德更好，得之者聰明智慧。日元坐貴，一世清高。天乙貴人最為忌克刑害沖，空亡死絕之地，遇者為禍，福力減少， 畢生勞碌。辰戌為魁罡之地，貴人不臨，故辰戌二支無天乙貴人。
用途
四柱無貴人，看其胎元、命宮有貴人否。用日柱天幹查命宮，胎元之支，假若四柱、胎元、命宮都無貴人，假如有瞭事情或重大兇災難以克服，依照本人日元所缺貴人星，找屬相臨貴人之人相幫，常常可以反兇化吉。天乙貴人命數沒有激活會付出和回報比例失調，古代人們相信這個地球上沒有偶然隻有必然，不管多麼微小的邂逅都絕對會作用與影響未來的命數，緣分締結就不會消失。官府激活天乙貴人祈求官運以獅子，酒鋪激活天乙貴人祈求平安以葫蘆，傢裡激活天乙貴人祈放置羽毫石為傢裡伏位，在伏位風水局。
查法
以年幹或日元起貴人，地支見者為是。如乙酉甲申丙辰甲午，按”丙丁豬雞位”查，丙見年支酉為貴人。八字有貴人，遇事有人幫，遇危難之事有人解救，是反兇化吉之星。故《》說:”天乙者，乃天上之神，在垣闔門外，與太乙並列，事大帝，下遊三辰，傢在鬥牛之次……較量天人之事，名曰天乙也，其神最尊貴，所至之處，一切兇殺隱然而避。” 《燭神經》還講:”天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。 死絕則執拗自是，喜遊近貴。 與劫煞並則貌有威，多謀足計。 與官並，則文翰飄逸，高談雄辨。 與建祿並，則文翰純實，濟惠廣遊，君子。”
口訣訣竅
在《淵海子平》與《》等八字書籍天乙貴人的查法裡略有不同;
歌訣:甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，
丙丁豬雞位，壬癸蛇兔，
六辛逢虎馬，此是貴人方。
(此查法為天乙正宗)
另訣:
甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇，
庚辛逢馬虎，此是貴人方。
命裡如遇此，定作郎。
天乙貴人以年幹、日元均，實踐證明，年幹的貴，日元的貴人小，假如八字中年日元皆有天乙貴人，那不如就是一個大貴人。
典籍稽考
《三車一覽賦》雲:天乙文星，得之者聰明智慧。
《驚神賦》雲:日元坐貴，一世清高。
《通明賦》雲:貴壓三刑終執正，一作政。
《秘傳口訣》雲:貴人喜合。又雲:為人正大者，天乙生旺。
其它有關
算法
·計算
天乙貴人，八字命局中，出生日元遇見上表中的地支，則為天乙貴人。如:己日見申子。
天乙貴人是反兇化吉，健健康康，心地善良，人緣好的神煞，並不象以前的書說的那樣”貴人多瞭不好，尤其女命貴人多瞭其情不專……”;相反，貴人愈多就愈好――貴人越多心地越善良、身體越健康、人緣越好越容易成功，越能反兇化吉，越正氣凜然……這便是為啥有一部分人歷經瞭無多次生死大災眼看就沒救瞭卻沒想又活過來瞭，而有的人隻是弄傷瞭一點點卻因為被人為的延誤而喪命的緣故。
天乙貴人還不錯起到增減吉兇的效果:如財星為用而天乙貴人臨之則財氣大增，如財星為忌而貴人臨之則財之兇性被減弱，依此類推。
四柱無貴人，看其胎元、命宮是不是有貴人。用日柱天幹查命宮，胎元之支。假若四柱、胎元、命宮都無貴人，假如有瞭事情或重大兇災難以克服，依照本人日元所缺貴人星，找屬相臨貴人之人相幫，常常可以反兇化吉。若有貴人，無論認識與否，有瞭困難會有人幫，而這個人常常就是本人四柱所標志的貴人，如有個落水者被人救起，假如落水者的八字貴人為醜未的話，這個救命恩人常常正所謂屬相為牛或屬相為羊之人。
·測算
八字查貴人，就是看一個人出生的年月日時支中有還是沒有天乙貴人。貴人為吉星，為解危之星，求助之星，是預示祥瑞的詞。八字中有天乙貴人吉星，遇事有人幫，遇難危之事有人救，是反兇化吉之星。
甲戊庚牛羊，乙已鼠猴鄉，丙丁豬雞位，
壬癸蛇兔，六辛逢虎馬，此是貴人方。
“甲戊庚牛羊”，”甲”是甲年的年幹，”戊”是戊年的年幹，”庚”是庚年的年幹，就是這三年中生之人，八字中見有”牛、羊”，即醜未，即為八字中有貴人。這醜未二字同時有，為四柱這中有兩個貴人，僅有一個，不論是”醜”還是”未”，就僅有一個貴人。
有的書上，把甲。戊當年幹，有的書把甲戊當天幹 。依據實踐經驗證明。甲戊即可當年幹查貴人，也可以當天幹來查貴人用。年幹上的貴人，大於日元上的貴人。現排一例:
1984年，六月，初一，醜時生人，
甲子年，辛未， 丙午，已醜。
此八字中未和醜為貴人，柱中有兩個貴人。
1984年，五月， 初一，酉時生人。
甲子年，庚午， 丙子，丁酉。
此八字中，按甲幹來查貴人，八字中無醜、未二字，故年幹無貴人。用日柱天幹”丙”字查貴人，八字中有”酉”字，故日元丙上有一個貴人。
詩文
甲寅多富多貴人，眉眼分明貌清醇。
身似青松無彎曲，神清喜靜好詩文。
無刑無沖體多健，身若雖美恐短身。
乙卯喜美重名聲，色秀身高骨骼清。
不做藝吏還工匠，不沾文墨必經營。
戊辰戊戌善人傢，冷面發黃語吃夾。
眼惡睛黃發稀少，好敬神婚差大。
己醜己未富名伶，骨秀肌潤面貌清。
鼻似懸膽倉庫滿，語言沉靜眼波橫。
肉膩肌香口齒正，好著鮮衣皮膚病。
申庚驛路行，椐行神壯眼圓睜。
項粗頜闊身肥短，頭發稀疏惡性情。
酉辛性柔閑雅標，性善聲清樂藝高。
形瘦面方眉眼細，梳妝淺淡不嬈。
子壬忌賊喜警軍，太過身微迷眼昏。
色黑唇厚貌必醜，眼斜視物多私。
亥癸眼小眉細長，發稀少疏面紅光。
臨旺十指厚，牙齒細密下顎長。
戊己生時氣不全，傷官時月見留連，
必當頭面有虧損，濃血之災苦少年。
日主加臨戊己生，支成火局氣熏蒸，
刑沖克破當，發禿哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七煞駕臨三合來，
才合日支衣食缺，耳聾面塵埃。
壬癸重重疊疊排，時辰若殺又見財，
縱然面目癩，定見其人眼目災。
丙丁火旺疾難防，啞巴頭疼眼無光，
火炎土燥皮膚病，血液之疾紅狼瘡。
典論
《三車一攬》
賦雲:”天乙文星，得之聰明智慧”。《驚神賦》雲:”日元座貴，一世清高”。
詩詞翻譯:
“天乙文星，得之聰明智慧”此句說的是命裡有天乙貴人或者文昌星的人都顯得聰明有智慧。另外有種解釋是，天乙貴人主掌文藝學問，命裡有天乙貴人的人會顯得聰明有才智。
“日元座貴，一世清高”此句說的是日元坐天乙貴人的人一世清明高潔。
天乙貴人，命裡最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿易進，如命乘旺氣，終將登將相公候方位。 大小運行年至此，亦主升官進財。 一切加臨至此，皆為吉。 凡貴人所臨之處，大約喜生旺無突破，道理順。 天乙貴人遇天月二德更好，得之者聰明智慧。日元坐貴，一世清高。 天乙貴人最為忌克刑害沖，空亡死絕之地，遇者為禍，福力減少，畢生勞碌。辰戌為魁罡之地，貴人不臨，故辰戌二支無天乙貴人。
天乙一般還區分陰貴人和陽貴人，陰貴叫做玉堂貴人。區分貴人的是以用事時間或者生下來時間看，假如在晚上那麼是使用陰貴人，白天那麼是使用陽貴人。又有以節令的冬至和夏至區分貴人。不過使用當中多數以子時和午時進行區分。
《李虛中命書》
分為三格:幹合為上，如甲子、己未。支合次之，如戊子，己醜。無合為下，如辛示，庚寅。月、日、時之幹支合最有力，若在生年，須俱生日換得貴方有用。若日主生旺，無死、絕、沖、破、空亡，加以喜用配合適宜，上格之命，必居之貴，次格亦居清華秘要之選，下格則為正郎員監，或州縣官。若帶死絕為”鄙吝煞”，以次遞減，且多難無福。也就是說，帶天乙貴人者，地位雖有高下，但總不失一命之榮(有一段風光的日子，例如金錢、娛樂的揮霍享受，名望的得意、攀附名流望人，出入上流，困難時有人濟助……等)此乃命帶天乙貴人成格的特別。
閻東叟
雲:論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙醜，遇二吉而帶印為上，遁見丁醜、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌勝，得二為上，得一次之。《紫虛局》以此乃貴人入，遇者主金紫貴。
《八字金書》
論貴神，又分優劣，即前60甲子吉兇，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支幹相合為貴，緊要在月日時支幹相合。
林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、突破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己醜，不犯上忌，更有福助，此乃次格。有死絕減力，有突破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，為第3等;死絕減力，突破、空亡，平生多難，卑冗官耳。
閻東叟論貴合貴食，如甲得己醜、己未，戊得癸醜、癸未，庚得乙醜、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥;庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。
《提要》
以天乙在貴神上，如甲戊庚在子午，則子合醜，午合未。乙己在醜巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。
《寶鑒》
有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在醜夾擁乎寅，丙申人得戊申準此。入貴格，別無刑沖，主畢生少病，早年享福;常格得之，終身無刑獄之災。
有幹夾貴神，如甲戊庚人得醜未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。
《指南》有夾貴逢，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。
有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背;又貴在卯巳，得辰是福星扶貴。
《燭神經》
曰:”天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實， 濟惠廣遊，君子。若落天中或者和天中合，或者和天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝。
其他
又曰:天乙貴，中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大約喜生旺，無突破，道理順，不落空亡，天幹納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛醜時，丙申見己亥之類。或四幹並在一支上見貴，如醜未生而得甲戊庚之類。或四位天幹通聚貴，地支為五行聚貴。更遇天月二德為佳。《理愚歌》雲:”貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值。”《寶鑒》雲:”貴人無氣，雖有如無。”《洞玄經》雲:”貴人嗔則兇來。”可見命裡有貴，不可就為吉論，要當細詳。
《》貴人交互人多貴，旺氣相乘館殺資，切莫五行傷著主，令人間地冷淒清。《紫虛局》天乙文星，命裡遇之，聰明智慧，出入近貴，反兇化吉。《算命講義大全》貴人有之分，陽貴起先天刊位，順行，陰貴起後天坤位，冷子管行，皆用天幹合處為貴;蓋天下貴人，自宰相至百僚，皆臣道也，故起坤而不起乾。又人臣必定會有所遇合，緊接著入仕，故十幹皆取合處。《緣海集》按:天乙貴人是神煞中吉神之首，其法起於天幹五合，天乙星在垣，極星之南(在熊星座)，張衡曰:”天一偏閭闔外，明則和合，萬物盛。天一者，太一之傳臚也，故以之測太一俱後妃之和忤。”人命帶天乙貴人，大抵有智慧，聰明，出入近貴，反兇化吉。鬥數以天乙為”天魁星”，玉堂為”天鋮星”。果老星宗以天乙為陽貴，喜晝生(自寅時至申時)，玉堂為陰貴，喜夜生(自申時至寅時)。
天乙、玉常若俱其他別的星結合，即產生各式性質:
1。有幹合、支合，福分豐厚，富者愈富，貴者愈貴。
2。與長生、臨官、冠帶、帝旺、養同幹，福力豐厚。與衰、病、死、墓、絕、沐浴同幹，福力減輕。
3。與祿神同幹、主善於文詞。
上面便是與天乙貴人查法口訣訣竅有關的內容，是關於四柱八字的共享。看完大多八字皆有天乙貴人後，希望這幫助到大傢！！！
亥山已向天乙貴人是什麼?
天乙貴人方位；在卯方，在巳方，在醜方，在未方。
祖師真傳透解；
1；天乙貴人卯方：天乙貴人巳方：天乙貴人醜方：天乙貴人未方：若起山峰圓，秀，高聳者，必出文貴人上吉，或有文天乙貴人接濟上吉。陰陽二宅同論。
2；天乙貴人卯方：天乙貴人巳方：天乙貴人醜方：天乙貴人未方：若起山峰尖，惡石，高聳者，必出武貴人大吉，或有武天乙貴人接濟大吉。陰陽二宅同論。
3；天乙貴人卯方：天乙貴人巳方：天乙貴人醜方：天乙貴人未方：若山平低，坳深，河流，偏低者，主不出貴人平，或無天乙貴人接濟平。陰陽二宅同論。
4；天乙貴人卯方：天乙貴人巳方：天乙貴人醜方：天乙貴人未方：若有水來朝，水塘者，為來貴人，必出財貴人吉，或有財天乙貴人接濟吉。陰陽二宅同論。
5；天乙貴人卯方：天乙貴人巳方：天乙貴人醜方：天乙貴人未方：若有水流去者，為走貴人，主沒有財貴人兇，或沒有財天乙貴人接濟兇。陰陽二宅同論。
天乙貴人和易學貴人區別
天乙貴人有什麼含義？
天乙貴人為八字神煞之一，為化險為夷最有力之貴人星，通常來講被看作是命裡最吉之神。
貴人屬四柱中吉神，遇吉則更吉，遇兇則更兇，天乙貴人是裡邊 的一種，天乙貴人通常來講分成陰貴人和陽貴人，陽貴人即天乙貴人，陰貴人亦稱玉堂貴人。天乙貴人是後天際遇中的提攜、解危之吉神，若人遇之主榮名早達，成事多助，官祿易進。
【覺悟傳統文化《周易》(27)】——太乙
【覺悟傳統文化《周易》（27）】——太乙
1。太乙概述
太乙，又稱太1。泰一，系哲學概念。莊子曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。”太乙即道傢所稱的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。
太乙，又稱太乙數，是我國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，太乙為三式之首。是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”仿易理所作，屬易經象數之學。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。太乙是精密推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。
術數是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延到現在仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般而講，狹義的術數，專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常常見到的預測推算吉兇的方術。廣義的術數學，泛指在我們中國文化中用來精密推算未來、趨吉避兇的各式方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范圍。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各式型態的預知方法，用陰陽五行生克制化的運動形式，也就是方法運用時的數理規律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可註意和提防的現象，用來推測人類、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運等。術數學是我國傳統文化的重要組成部分，對俺國古時候軍事、、文化、科技等曾產生過深遠作用與影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，常常有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握我國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
2。太乙內涵
太乙以一為太極生二目（主目、客目），二目生主客大小客與計神共八將。與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外禍福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測推算古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
據太乙神數精密推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運兇吉，預測推算一些非常大的事件和天災人禍。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風後相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳到現在三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續到現在三千餘年不衰，為現代社會預測推算、決斷，提供瞭寶貴根據。
1、方位
太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為1。離宮為2。艮宮為3。震宮為4。五為中宮、兌宮為6。坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。
2、陰遁陽遁
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為啥不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是依據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極其體，北鬥為用，北鬥圍繞北極而旋轉，北鬥為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨禦八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
3、五元六紀
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：60甲子毎六十年一個循環，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周期數，六十年為紀之周期數。
4、太乙九宮
一宮乾天門主冀州，為絕陽；二宮離火門主荊州，為易氣；三宮艮鬼門主青州，為和氣；四宮震日門主徐州，為絕氣；五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宮兌月門主雍州，為絕氣；七宮坤人門主益州，為和；八宮坎水門主兗州，為易氣；九宮巽風門主揚州，為絕陰。
5、太乙積年
所謂“太乙積年”指的是自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始之年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。無論哪種解釋，於今精密推算太乙數其實沒有多大意義。可不必細究。
6、太乙局數
太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
7、天目求法
天目也叫“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居鬥魁之前，為臺輔的預兆，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。乃填（鎮）星之精，建中间位置之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。
將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
8、客目求法
客目也叫“始擊”、“地目”，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。
9、計神
為歲星之使，用來籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。
陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
10、十二宮間辰
子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
醜神；曰陽徳，建醜之月二陽用事，佈育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火可以生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戌神；曰陰主，建戌之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
11、主客算
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戌醜未為“間神”。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，隻用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。
12、主客大將
主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。
主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在4。九、1。七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇兇星、兇門，主大將必死；主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離的預兆；主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上；客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰；客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在3。七宮，其地有震動。其年大水；客大將在太乙宮左右為“廹”，下上人君有災，亦主外國入覘。；客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。
13、太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的使用方法與意義卻不同。
《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主蹇滯不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大不吉，八門應八節，各主旺四十五日”。
14、八門值使
直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，循環往復。
值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
15、陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、3。4。九為陽宮，2。1。6。一為陰宮，五宮除外）
（一）重陽數；3。九自臨為重陽，三十3。三十九為重陽數。
（二）重陰數；2。六自臨為重陰，二十2。二十六為重陰數。
（三）陰中重陽數；1。七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
（四）陽中重陰數；4。八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
（五）上和數；一配陰宮，4。八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
（六）次和數；2。六配陰宮；3。九配陽宮；二者相配為次和數。
（七）下和數；十2。十6。二十1。二十七、三十4。三十八為下和之數。
（八）三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至4。十一至十四等）。數中無一為沒有人（如十、二十、三十等）。
（九）長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
（十）不和數；太乙在陽宮，算得1。3。5。七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。
16、太乙擇吉
據呂青雲傢傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得金科玉律興隆失金科玉律衰，故曰得算者福失算者災也。
3。辯證取舍
中國古代的歷法和術數學是緊密相聯的，而且二者與古時候天文學有淵源關系。現代學者企圖從古時候天文學角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為一致。太乙與古天文學的關系，也應當是探討的一個重要課題。
漢魏以後，到瞭南北朝時，“其術遂大顯於世”。北宋時期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行於四裔矣。”太乙式在我國歷史上作用與影響之大，可見一斑。早在北宋時期，就顯現瞭對太乙式持否定的看法。《宋史·劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲認為太乙“經緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術數學一樣，歷來就有人虔信，有人非責，兩種對立的看法並存到現在。
丁俊貴
20二十四年5月二十四日