道教說緣分愛情茅山夫妻(道傢對緣分的觀點)
一：道教關於緣的詩句(描寫有緣的詩句有哪些)
1、描寫“有緣”的詩句有哪些
1。紅豆生南國，春來發幾枝。
願君多采擷，此物最相思。——唐代王維《相思》譯文：鮮紅渾圓的紅豆，生長在陽光明媚的南方，春暖花開的季節，不知又生出多少？希望思念的人兒多多采集，區區紅豆引人相思。
2。若是前生未有緣，待重結、來生願。——宋代樂婉《卜算子·答施》譯文：你我假如是前生沒有緣分，那不如就等待來生，再結為夫妻。
3。入我相思門，知我相思苦。長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
早知如此絆人心，何如當初莫相識。 ——唐代李白《三五七言 / 秋風詞》譯文：走入相思之門，知道相思之苦。
永久的相思永久的回憶，短暫的相思卻也無止境。早知相思這樣的在心中牽絆，不如當初就不要相識。
4。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 ——唐代元稹《離思五首其四》譯文：倉促地由花叢中走過，懶得回頭顧盼；這緣由，一半是由於修道人的清心寡欲，一半是由於曾經擁有過的你。
5。雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作愛情婚姻。
——兩漢：佚名《孔雀東南飛》譯文：固然同府吏有過誓約，但同他相會永久沒有機會緣分。立即就應允瞭吧，就能夠結為愛情婚姻。
6。海上月是天上月，眼前人是意中人。向來心是看客心，奈何人是劇中人。
——近代張愛玲的《傾城之戀》譯文：明知世間一切終是鏡花水月，強求無用。但當喜歡的人此刻面前，卻依舊癡迷，依舊執著。
看過太多的人情冷暖，愛恨糾纏，以為人生如戲早已看破。但輪到自己身上卻一樣無法超脫，一樣為世事煩惱，為情所苦。
2、關於奈何橋的優美詩句
奈何橋在咱們國傢道教和漢族民間神話觀念中送人轉世投胎的所在，在這兒會有一名稱作孟婆的年長女性神隻，給予每個鬼魂一碗孟婆湯以遺忘前世記憶，好投胎到下一世。奈何與佛教毫無關系，梵語Narakade的翻譯就是意譯：地獄，而它的音譯是"那落迦"，並不是"奈何"。
奈何橋相關的詩詞有許多：
《黃泉路》
奈何橋上道奈何，是非不渡忘川河。
三生石前無對錯，望鄉臺邊會孟婆。
《此生》
步及黃泉路，踏上奈何橋；
又見忘川河，相聚望鄉臺。
顫刻三生石，一碗孟婆湯；
前世未廝守，這一生亦無緣。
奈何橋上奈何魂，憶思前塵奈何生。
孟婆湯下紅塵忘，唯盼來世不逢君。
《藤纏樹》
連就連，你我相約定百年。
誰若97歲死，奈何橋上等三年。
連就連，你我相約定百年。
相戀隻盼長相守，奈何橋上等千年
連就連，你我相約定百年。
不怕永世墮輪回，隻願世世長相戀
連就連，你我相約定百年。
不羨西天樂無窮，隻羨鴛鴦不羨仙
《此生》
步入黃泉頭不轉，近聞忘川心無漣。
踏破奈何欲回首，及至望鄉空悲嘆。
回顧三生淚難斷，怎奈忘情至眼前。
仰首飲盡此世淚，祈及下生不茫然。
關於重慶豐都的奈何橋，有兩幅橋聯分別是：
積德修行，奈河橋易過
貪心造孽，尖刀山難逃
三步跨過奈河橋，知爾是善是惡
一氣走通金銀道，賜汝發福發財
3、形容緣分已盡的句子有哪些
緣分已盡的句子：
1。此情可待成追憶，隻是那個時候已惘然。——李商隱，唐朝
釋讀解義：那些美滿的事和年代，隻能留在回憶之中瞭。而在那個時候那些人看來那些事都隻是平常罷瞭，卻並不知珍惜。
2。知無緣分難輕入，敢與楊花燕子爭。——沈周，明朝
釋讀解義：知道雙方沒有緣分，不能輕易介入，更不敢與楊華、燕子（代表時間）相爭。
3。那個時候明月在，曾照彩雲歸。——晏幾道，北宋
釋讀解義：那個時候月光是那樣的皎潔如玉，她像一朵美麗的彩雲翩然歸去
4。還君明珠雙淚垂， 恨不相逢未嫁時。——張籍，北宋
釋讀解義：示對他人的深情厚意，由於時與事的不能相配合，隻能忍痛加以拒絕之意。
5。長長久久有時，盡此恨綿綿無絕期。——白居易，唐
釋讀解義：意思就是說，長長久久亦有完結的時刻，不過這恨意切是無限延續。
6。我嗒嗒的馬蹄是個錯誤，我不是歸人，是個過客。—— 鄭愁予 《錯誤》
釋讀解義："我"騎著馬周遊江南，留下瞭獨守空閨的女子，日以繼夜地等待著、盼望著情人"我"的歸來。然而女子癡癡的深情卻換來瞭漫長又百般無聊的等待。
7。侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。——崔郊，唐
釋讀解義：女子嫁入侯門，作他人婦，便與曾經愛慕的少年郎成為路人，二人此生再無瓜葛。
8。皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。——卓文君，西漢
釋讀解義：愛情應該像山上的雪一般純潔，像雲間月亮一樣光明。聽說你懷有二心，所以來與你決裂。
9。此情悠悠，此恨綿綿，木已成舟，恩斷義絕。——鳳歌著武俠小說《滄海》
釋讀解義：曾經的情分變為悠悠過往，但愛恨卻綿長時間遠，既然事情已成定局，那麼此生便是恩斷義絕。
4、形容朋友友誼或者緣分的詩詞名句有哪些
海內存知已，天涯若比鄰。《杜少府之任蜀州》
王勃白頭如新，傾蓋如故---《史記*鄒陽魯仲連列傳》
莫道前途無知己，天下誰人不識君。《別董大》高適
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情——李白，贈汪倫
得君之所助，青雲如閑步， 感此莫大德，必報湧泉處---陶淵明，與殷晉安別
相知無遠近，萬裡尚為鄰------唐。張九齡，送韋城李少府
酒逢知己千杯少，話不投機半句多。——諺語
海內存知己，天涯若比臨情深恭維少，知己笑談多。——諺語
路遙知馬力，日久見人心。——《元曲選》
緣分釋讀解義：
緣分，它是出自佛教的一個概念，儒傢與道傢並不講緣分，也不講你與我有緣之說。
後世緣喻為命運糾纏的絲線，亦作緣份；它是一種人與人之間無形的連結；它是某種必然存在的相遇的機會和可能，包括所有情感感情。愛情中，二人相愛的緣分是由許多巧合、許多陰差陽錯、許多突然、一些偶然、一些必然組成的。
5、道教的愛情經典句子
到瞭晚唐時期，學道，崇道已經成為一種社會風氣。李商隱正所謂出生和成長在那個崇道的年代，無可避開的受到那個時候風氣的作用與影響，在二十二歲那年，也走上瞭學道之路。
固然詩人李商隱已經離開我們1000多年瞭，不過到今天，年輕人依舊喜歡背誦出他很多令人稱快的愛情詩名句。如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”；“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”；“相見時難別亦難，東風無力百花殘”；“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”，等等。中老年人也會背誦“天意憐幽草，人間重晚晴”；“夕陽無限好，隻是近黃昏。”等名句。
6、茅山道士中“茅山“一詞的來緣
茅山道士（茅山宗）稱謂來源：
茅山，坐落於現今江蘇省西南的丹陽境內，風景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教聖地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第3十二洞開天”，更被譽為是“天下七十二福地”中的“第1福地”。這種種稱號不但為她披上瞭層層神秘的光環，也為她引來瞭很多奇人異士。由於有道教一宗起 源於此，因此以此乃修煉本處，後發揚出去的道教宗派叫作“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。
茅山道士（茅山宗）源流：
上清派祖師楊羲等和東晉煉丹傢葛洪，都先後在此修煉過。南齊永明十年，做瞭十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做瞭隱士。在金壇華陽洞內住瞭下來，並為自己取瞭個道號“華陽隱居先生”。
茅山宗前身為道傢的上清派，陶弘景繼承瞭楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂瞭專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。
後又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演成為瞭今天的茅山宗，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。
自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其作用與影響也日漸擴大。唐宋時期的茅山宗進展到瞭高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要傳承瞭《上清大洞真經》，修持方法以思神、誦經為主。亦有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精於煉丹的高手，梁武帝就曾經服食過他的丹藥。
時到現在日，茅山道士多是以捉鬼降妖而名聞於世的，豈能料到茅山宗的教義精華卻跟這幾個毫無瓜葛。之所以會如此的名聲，一那麼是後世弟子為瞭騙吃騙喝，而愚弄鄉民所至，二那麼是那些無知信徒們誇大其詞，以訛傳訛造成的結果。
鬼神之說在世間歷史悠久，近代更有諸多例證表明其並 不是無稽之談。道傢的方術有法、術兩種，其中道術中的符、咒、靈圖、降妖、攝魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最終卻是要借此達到修行的意圖，而絕非是以降妖捉鬼為已任。
自明、清以來，道傢傳承受到瞭執政者的極力排斥。尤其自清以後，近代科學的興起，更是讓道傢的發展走上瞭絕境。道門子弟也大多數由此沉淪，以至名符其實的道士愈來愈少，反而那些假道士、真神棍們卻越發的猖獗起來。致使門人不求上進，整天裡隻知裝神弄鬼的騙人錢財，直把個好端端的茅山宗弄的面目全非、烏煙瘴氣。
二：道傢緣分什麼體感
道傢緣分肯定是和佛傢的緣分是相同的瞭，沒有緣分，不能到一起
三：道教收徒的緣分
道教存在一種“隻許師尋弟子，不許弟子尋師”的講法。收不收關鍵看機會緣分。這裡包括你的資質和福報。由於假如誤傳非人，師父要遭天譴的。
四：道傢是隻度有緣人嗎?道傢非常講究緣嗎?
有緣人是佛傢的講法
道傢講究是的虛無飄渺
無為
老莊的思想
五：道堂裡緣分的組成有哪些?
凡是正規的道堂裡，“先”傢、緣分組成大致可分成兩多數：第1部分是元“申”及上方“先”；第2部分是以胡黃常蟒清風外五行是主的地“先”（無論天南海北，可以適用95%以上堂營，以清“先”為主的堂營不論）。並 且，在一個道堂裡，“先”傢組成大多都是來自夫妻兩人的共同緣分，既有男方及其祖上的緣分，亦有女方及其祖上的緣分，他們會合並組成一個大堂營。“先”傢身份、層級、職位也是多種多樣，有掌舵全局的，有大小道行的，有文臣武將，有看事治病的，有招兵買馬的，有看傢護院的，有跑腿學舌的等等。
元“申”與弟子息息相關，弟子是被元“申”和“先傢”選中的在人間行道的代表。一個道堂弟子此生假如修行得好，最後的歸宿就是回到元“申”所在的天道，回歸本位（元“申”來歷另有文章詳述）。在一個道堂裡， 元“申”才是實際上的“老大”，無論是來堂營落位的上方“先”，還是所有地“先”，都是為元“申”服務的。
所謂上方“先”，也大體分為兩個部分：一是和上方道傢正“申”，大羅真“先”，佛傢諸位菩薩等結下的緣分，但這幾個上方緣分不會來堂口落位，隻是單純的結緣。另一部分上方“先”是元“申”周邊的護法、傢將，屬於元“申”的嫡系部隊，有的也是元“申”上方傢族或者元“申”師門派來的。這一部分上方“先”會來堂口落位。他們主要的職責是行使監督、指導、應急處理等職能，一般來講不會參與堂營的日常運作。
六：道傢是隻度有緣人嗎?道傢非常講究緣嗎?
有緣人是佛傢的講法
道傢講究是的虛無飄渺
無為
老莊的思想