先天為本後天為用有什麼含義先天五行後天(看風水先天為體後天為用詳細解讀)
“先天之本，後天之本”有什麼含義?
在討論本題之前，first of all應把“先天”與“後天”兩個相對的概念搞清。《靈樞。決氣篇》說： “兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精”。《靈樞·經脈篇》又說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長。綜合上述兩段經文可知，所謂“先天”，是指稟受子爸媽“兩神相搏”之精，及先天之精所化的先天之氣，是遺傳而來，為人體生命之本原。是否可以理解為男性精子與女性卵子結合的受精卵來講。也可說“先天”指人體受胎時的胎元。它在個體生命裡系“先身”而生。“後天”是指“精成”以後，即“腦髓生，骨為幹……皮膚堅而毛發長”，就是受精卵以後的整個生命發育過程，皆應謂之後天，也應包括胚胎發育整個階段。由於在胚胎發育階段著重是由母體間接的獲得水谷精微物質的養分而發育，已不再繼續集受父體，所以應稱其為後天。
腎藏精，主命火，命火為“生氣之源，是生命的原始動力。男性從“二八腎氣盛界癸至，精氣溢瀉……”，女性從“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下……”開始，腎的精氣充盛，“兩神相搏”故能有子，和“精成”以後的整個發育生長，抗禦外邪的能力，都是腎的精氣起決定作用。所以《醫宗必讀》說“先天之本在腎”。常常人體素質強健，叫作“先天充足”，素質虛弱，叫作“先天不足”。
脾胃有消化、吸收、輸佈水谷精微之功能，而組成人體以及與生命活動息息相關的氣血那麼是由水谷精微所化生，故而又說“脾胃為氣血化生之源”。兩神相搏之“精”，在母體內發育，以及胎兒娩出後，營養的供給都靠脾胃消化、吸收水谷精微。隻是胎兒時由母體間接供給，娩出後個體直接從外界索取而已，所以《醫宗必讀》說“一有此身，必資谷氣，谷入於胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五臟而血生，而人資以為生者也，故日後天之本在脾”。
明代張景嶽說“人始生，本乎精血之源，人之既生，由乎水谷之養。非精血無以立形體之基，非水谷無以成形體之壯，精血之司在命門，水谷之司在脾胃，本賴先天為之主，而精血之海又必賴後天為之資。”故脾主運化水谷精微，須靠腎中陽氣溫煦，並腎精氣為後天形體之基-礎，而腎之所藏精氣，也有賴於水谷精微的不斷化生與補充。於是，中醫上呢認為，脾與腎，即“後天”與“先天”是互相資助，互相促進，在病理上亦常互相作用與影響，互為因果。如腎陽不足，不能溫煦脾陽，而至脾陽不足，若脾陽不足，不能運化水谷精微，久則可累及腎陽不足。臨床所見“脾腎陽虛證”即由此而生。
有關“先天”與“後天”的概念，嚴格而言，“先天”隻能同時稟受於爸媽雙方，而“後天”則可直接或間接的攝取於水谷精微和自然界。基於這一點，不難理解，臨床真真正正有些因先天性器質缺陷所致的病理改變，單純通過後天補益是不能獲效的。如先天性心房間隔缺損，心室間隔缺損，先天性智能發育不全等，單靠藥物進行後天培補基本無效。前兩者多采用手術修補，方可彌補補充先天之缺損，而後者目前尚無恰當的治療方法。隨著現代遺傳工程學的發展，未來探討出良好的治療方法，這是可能的。
中醫所說的“先天”與“後天”，到底是啥意思?
依照通常來講的理解，“先天”指的是自然的本然原則，是天生的、天賦的，有時也指宇宙本體，萬物本源；“後天”則與“先天”相對，指非天生的、出生以後的。打比方說，我們會講某人的成功，是源於其先天的聰明和後天的努力；也可以這樣說某人的長壽，是由於他先天體質好，後天又勤於鍛煉，等等。
然而，古代人們在具體運用這一對概念時，含義那麼是多種多樣的。
先來看迄今所見歷史文獻中最早出現的“先天”、“後天”，即《周易·文言傳》在闡釋“乾卦”第5爻辭中的“大人”時所指出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎！！！況於鬼神乎！！！”
對此處的“先天”、“後天”，亦有多種解釋，較為多見的為唐孔穎達疏：“先天”指先於天時而行事，“天乃在後不違，是天合大人也”；“後天”指後於天時而行事，“能奉順上天，是大人合天也”。總之，大人的行事不論先於天，還是後於天，都與天相合。
不過，後世命理中通常來講所說的“先天”、“後天”，意義又不全相同。人們主要以其來指八卦及六十四卦的兩種圖式——先天圖（伏羲八卦方位）和後天圖（文王八卦方位）。
這種學說始於北宋著名理學傢邵雍。在邵雍看來，先天之學與後天之學存在著邏輯的聯系，其在《觀物外篇》中說：“乾坤縱而六子橫（先天圖），《易》之本也；震兌橫而六卦縱（後天圖），《易》之用也。先天之學心也，後天之學跡也。”認為後天之學是先天之學的應用，二者是體與用，心與跡的關系，亦即後來常說的“先天為體，後天為用”。
此外，像清代學者劉沅還利用先天、後天之說，提出瞭自己獨一無二的心性論：即認為心有先天、後天之分，先天之心以天理為內涵，亦即性；後天之心受外物、欲望等的作用與影響，或明或暗，不常不真，表現為情。其說既強調先天之心與後天之心的不同，又要求制情復性，通過修養，由後天之心向先天渾然之性轉化。
而在古時候歷法中，“先天”、“後天”又另有所指。
例如，古時候四分歷回歸年誤差短期內並不明顯，但年代一久，就會比較顯著。10年的話隻差0。077日，但100年就差瞭0。77日，這時人們便很容易發現，往往在四分歷精密推算的冬至時刻到來的前一天，就業已是正午表影最長瞭。
這種歷法預推時刻比實際天象發生時刻要晚的現象，古時候稱為歷法後天；反之，那種歷法預推時刻比實際天象發生時刻要早的現象，則稱為歷法先天。
再來看古時候內丹學中的先天、後天學說。其用“先天”來指那些無形的、自然本能狀態的、功能性的東西；而用“後天”來指有形的、人為的、實體性的東西。
打比方說人體三寶“精、氣、神”，皆可以分為先天和後天。其中後天的“氣”指的是呼吸之氣；而先天的“氣”則指元氣、真氣，寫作“炁”。後天的“神”為思慮之神，稱為“識神”；而先天的“神”則稱為“元神”——
有學者認為，古時候內丹學的這一學說，能夠給現代人工智能的研究劃定一個界限，即後天的意識都可用人工智能來模擬，而先天的意識那麼是人工智能無法模擬的。
先天之本是指的是什麼呢?
“先天之本”指的是中醫概念中的腎臟。
腎是先天之本。由於在開始的時刻腎生精，精成生髓，生骨，脈，筋，肉，皮膚，毛發等。先天就是爸媽給的養分物質。
腎臟是人體的重要器官，它的基本功能是生成尿液，借以清除體內代謝產物及某些廢物、毒物，同時經重吸收功能保留水份及其他有用物質，以調節水、電解質平衡及維護酸堿平衡。
腎臟並且 還有內分泌功能，生成腎素、促紅細胞生成素、活性維生素D3。前列腺素、激肽等，又為機體部分內分泌激素的降解場所和腎外激素的靶器官。
先天之本和後天之本。
先天之本和後天之本著重是從中醫的角度進行說的，從中醫上講，先天之本是指腎臟，後天之本是指脾臟。這是中醫按道理來講的臟腑理論所描述的生理情況。
先天之本是指腎臟出現的先天的天癸水運行，氣血、津液滋養，是由爸媽所決定的。任何人的先天之本不同，亦即腎臟的虧虛與否，都會決定患者疾病的走向，對患者的先天體質有決定性的效果。
後天之本是脾臟，指人體的消化系統，人體後天的水谷精微進行滋養，亦即吃東西之後能不能進行非常好的吸收、運化，都是由後天之本來決定。假如後天之本顯現瞭紕漏、疾病，會致使人體營養吸收障礙，出現身子較差等相關疾病。
何謂先天之本，何謂後天之本
討論本題之前，first of all應把“先天”與“後天”兩個相對的概念搞清。《靈樞。決氣篇》說： “兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精”。《靈樞·經脈篇》又說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長。綜合上述兩段經文可知，所謂“先天”，是指稟受子爸媽“兩神相搏”之精，及先天之精所化的先天之氣，是遺傳而來，為人體生命之本原。是否可以理解為男性精子與女性卵子結合的受精卵來講。也可說“先天”指人體受胎時的胎元。它在個體生命裡系“先身”而生。“後天”是指“精成”以後，即“腦髓生，骨為幹……皮膚堅而毛發長”，就是受精卵以後的整個生命發育過程，皆應謂之後天，也應包括胚胎發育整個階段。由於在胚胎發育階段著重是由母體間接的獲得水谷精微物質的養分而發育，已不再繼續集受父體，所以應稱其為後天。
腎藏精，主命火，命火為“生氣之源，是生命的原始動力。男性從“二八腎氣盛界癸至，精氣溢瀉……”，女性從“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下……”開始，腎的精氣充盛，“兩神相搏”故能有子，和“精成”以後的整個發育生長，抗禦外邪的能力，都是腎的精氣起決定作用。所以《醫宗必讀》說“先天之本在腎”。常常人體素質強健，叫作“先天充足”，素質虛弱，叫作“先天不足”。
一白煞北五行為什麼
“一白煞北”是風水學中的術語。其中，“一白”指的是白色星曜中的唯一一個星，亦即比較吉祥的星。而“煞”其實指的是兇煞之氣，具有較強的負能量。北方在八卦中屬於坎卦，相應的五行屬性是水。於是，“一白煞北”的五行屬性應是水。在堪輿風水學中，認為北方是一個較為陰冷、寒冷、兇險的方位，所以要註意和提防在佈置和佈局傢宅、擺放擺列辦公桌等方面，避開與“一白煞北”的效應產生矛盾。
一白是什麼卦象
在八卦的64卦中，沒有這個卦象。我不清楚那個算命的是如何給你算的，不過身為一個占卜資深者的我很負責任的告知你，這個不是卦象。還有，【善意者不卜】，一般真真正正有點小本事，明 白《易經》的人是不輕易給別人卜卦的~。。。。。