地財神有什麼含義財神風水招財(門口土地財神是土地公嗎)
一：何謂天財、人財和地財?
天財、人財和地財統一叫作三財，三尊吉神也。 天安門前華表上的朝天吼（即西遊記中觀音菩薩的坐騎金毛吼）謂之天財； 乾隆皇帝常年掛在腰間的貔貅瑞獸（即北京金融街建行大門前所立的一對瑞獸）謂之地財；富甲天下而又助人為樂的陶朱公范蠡謂之人財。 三才別是人財陶朱公范蠡是諸位財神中最有福相，最助人為樂，最具有威靈的一尊財神，他不但富甲天下而且曾官居宰相之職，並且具有美女賢妻而又福壽俱全的幸福傢庭。 人之生財，必得天之助力， 孔子 在《 易經 》中說：“自天祐之，吉無不利”； 人之生財，必得地之助力，孔子在《易經》中說：“乾知大始，坤作成物”這便是俗話所說“天生地養，美夢成真”。 天財朝天吼之因此能生財，是由於它是龍之九子之一，天性善於生財，觀音菩薩救苦求難，務必要有個慈善機構來收集錢財，所以她手下既有善於招財的善財童子，又有善於生財的朝天吼。 地財貔貅之因此能旺財，是由於它是龍之第九太子，以金銀珠寶為主食，而且大口善吞，並且隻進不出，所以不但乾隆皇帝帶在身上朝夕不離，而且如今的很多大銀行多用它立於大門之前以進寶招財。 人財陶朱公，天性助人為樂，凡是接近他的人，他必定讓你發財，凡是他住過的地方，那地方很快就富起來。《史記范蠡傳》記錄載入，他後期住在山東定陶，傢財巨萬而三舍三聚，他讓定陶人全部富裕起來以後，他才安為首富。 三財合一之體，您請到瞭他，則天財，地財與之俱來，天地人三財一齊來幫你，你的發傢致富便指日可待。 並 且，三財合一具有威靈，還有化煞擋邪之功能，風水上的九星輪轉，明年是五黃居南，三陰犯歲，這幾個肉眼看不到的宇宙中有害物質，會經常地對人帶來傷害，而因為其不可見，故防不勝防。但擁有一尊三財合一，則幫你在心理上構築瞭一層防護網，猶如我們遇見臭氣時，便本能地屏住呼吸而不受其侵害一樣。於是，三財合一，是居傢必備之吉祥裝飾。 三財合一還有個特殊之寓意，由於三財合一是三大吉祥物聚集而成，所用其又意味著團結與和諧之義。三財合一不但可以幫你聚財，更可以增添您的人氣。
二：地財神叫什麼
民間傳說正月初五是財神的生日，所以過瞭年初一，接著下面最要緊的活動就是接財神------在財神生日到來的前一天夜裡，各傢置辦酒席，為財神賀辰。
關於財神，民間有諸多傳說：
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，那個時候宋朝的國姓為趙，玄字為”嵐”字的一個組成部分，便給財神起瞭一個趙玄壇之名字加以敬拜。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。很多商店、傢宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。
除瞭趙玄壇被尊為“正財神”外，民間還有“偏財神”五顯財神、“文財神”財帛星君和“武財神”關聖帝君的講法。
五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
“文財神”財帛星君，也稱“增福財神”，他的繪像時常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“進寶招財”四字由此而來。普通人傢春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
“武財神”關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商傢所崇祀，一般商傢以關公為他們的看守神，關公同時被看成是進寶招財的財神爺。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引瞭一首蔡雲的竹枝詞，刻畫瞭蘇州人初五迎財神的情況：“五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”也就是“迎財神”。信奉關帝聖君的商傢，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨
三：土地福神和財神的不同?
土地、福神、財神的不同是，他們是不一樣神祗，司掌不同事物。
土地，漢族敬奉的諸神之一。土地之神，為局部地區的看守神。宋代時城鄉、傢宅、園林、寺廟、山嶽皆有土地。
福神是漢族民間信仰神祇。依據漢族民間傳說福神原為歲星，即木星，後逐漸人格化，一說源於太平道所祀三官中的天官，演化為天官賜福之說。一說福神為唐道州刺史陽城，因其有抵制進貢侏儒的善政，遂被尊為福神。
財神爺在漢族民間傳說中是主管財源的神明，重點分為兩大類：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。 道教賜封並不稱為財神，而是在所官職上加封神明。中國大乘佛教裡亦有財神：北方多聞天王和善財童子。現代，為瞭迎合大傢的心理需要，還推出瞭互聯網財神和電子財神等。目前，中國民眾供奉的財神主要有七位，分別為：北朝時期河北曲周縣令李詭祖，端木賜（子貢：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）、關公（關帝閣）、比幹（文財神、冀商之祖）、財帛星君、趙公明。
四：天地之間財神指什麼
"財神"何許人也？依據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。依據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各傢各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他真的可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能讓人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神瞭。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的區別人傢各有所司。崇文的人傢供奉文財神，尚武的人傢供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。很多商店、傢宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。
五：神仙是怎麼來的真的有神仙麼?
神仙是六道中最高的一道（天道）。六道是指天道、阿修羅道、人道、旁生道（畜生道）、鬼道和地獄道。六道中有兩顯四不顯，兩顯是指人道和旁生道，四不顯是指天道、阿修羅道、鬼道和地獄道。兩 顯的生命形態是物質的，俺們是可以看到的。四不顯的生命形態是非物質的，是常人看不到的。不過有修行的人可以看到，還有那麼一些小孩子可以看到。
如何才能投生天道做神仙？
修五戒十善下世就能夠做神仙。
五戒者：1。不殺生 2。不偷盜 3。不邪淫 4。不妄語 5。不喝酒
十善者：不殺、不盜、不邪淫；不妄語欺騙、不是非兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；不貪、不嗔、不愚癡。
天道
天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生畢生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在傢居住宅士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，因為其高貴地位，大多都騎象而出行。有次，海生在半路上遇見其師父舍利弗。因為他十分敬重本人的上師，他居然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。因 此，這個海生醫師，可說是一個敬師的模范。海生在畢生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男隻向舍利弗揚瞭一下手示意，便馬上繼續玩樂去瞭。這並 不是是由於天男不記得舍利弗。相反地，因為其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大瞭，以致他隻可以在一剎那間揚手向極其敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極其精彩的電視節目時，親朋友好友來往我們亦隻會略為應酬一下的情況。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並 不是修持佛法的一個有利地點。正因為此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在去世前，一樣有極可畏的苦楚。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡瞭，下畢生多投生於三惡道中。在去世前的一些時日，天界眾生會出現天人五衰的情形，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身此刻發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避免他，任由他一個孤獨地等死。因為天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下畢生會投生何處，
六：關於民間玄術風水的問題。
不知如何說能說得更清楚明白、請先看下面這篇文章吧。
【方便】變鬼神為護法。 與眾生結善緣!
金剛上師 達真堪佈 開示
我們皈依佛以後，不能皈依天魔外道，不能皈依世間鬼神，不能以他們為名符其實的皈依處，不過可以供奉他們。
皈依是四種決心：以佛為導師、法為道、僧為道友、上師為真真正正怙主的決心。大傢對鬼神肯定沒有這幾個決心，沒有這幾個決心就沒有皈依，在沒有皈依的情形下可以供養、贊嘆、禮拜他們。特別是那些善神護法，他們固然都是屬於世間的，可是他們都護持佛的事業，都護持世間行善斷惡的修行人。
許多人皆有這樣的狀況，以前傢中供神，此刻機會緣分成熟，皈依上師三寶瞭，要設佛堂供佛，不過又想繼續供神，心裡很矛盾，這沒有啥關系。佛普度眾生，那些神不也是眾生嗎？佛對每個眾生都一樣，沒有一點點區別，佛對本人的親生兒子的慈悲和對一切眾生的慈悲是一模相同的，佛對自己爸媽的感恩和對一切眾生的感恩是一模相同的。佛跟本人的兒女、本人的爸媽在一起有啥不行的？我們總是用凡夫的心來想這幾個。
供奉和皈依是兩個概念，我們究竟的皈依處是上師三寶，我們在修行的過程中需要善神護法的幫忙。神需要人的供奉和贊嘆，人也需要神的護持和保佑——人和神不能分開。佛講過許多供神的方式，密宗的修法當中亦有許多供神的儀軌。我們天天念誦的《八吉祥頌》裡面有：世間的八大護法，我恭敬地頂禮；世間的八大天女，我恭敬地頂禮。這是佛說的，佛也恭敬地頂禮瞭世間護法神，這是人和神之間的一種禮貌。人與人之間也是，應該有禮貌。以前人很有禮貌，此刻末法時期，人與人之間沒有禮貌、沒有恭敬，所以人的福分愈來愈淺薄。
哪裡皆有神。任何人皆有護持本人的神，每一個傢皆有護持這個傢的神，樹亦有樹神，橋亦有橋神，水亦有水神，還有天神、地神、財神，許多許多。有的人喜用神通到瞭神的world世界，看見有一些地方的神非常貧窮，由於當地人不供奉他們；有一些地方的神卻特別富，由於當地人都供奉他們。
我們不管到哪些地方，去寺院裡也好，去居士傢也好，去別的地方也好，做一些的時刻都要先供地神，緊接著供天神。借他們的地方跟他們打招呼，請他們保佑幫助，那樣的話法會就會很順利、很圓滿。
做某一件事情 之前先打個招呼，這不是很正常嗎？人也是啊，你隨便到一個地方，不打招呼就辦事，那必定 會遇見麻煩；假如打招呼瞭、送禮瞭，緊接著辦事就能順利瞭，就好辦瞭，道理一樣！！！我們此刻都是學佛人、修行人，也需要別人的幫忙。假如我們都跟那些鬼神的關系拉近瞭，他們也會關心我們、幫助我們，不會給我們造成障礙。此刻許多學佛人皆有這種障礙，修持上有許多違緣，傢中不平安，事事不是很順利，本人的心情也是不太好，慢慢地，學佛修行的心就退瞭。
許多人都不懂裝懂，“我信佛瞭！！！我才不供這幾個呢！！！”緊接著就輕視、毀謗、舍棄他們。他們有神通，知道你的念頭和行為。他們還沒有解脫，相續中亦有我執我愛，亦有貪嗔癡慢疑。盡管他們沒有多大的能耐，不過也比你厲害，假如想找你麻煩，你根本沒有辦法對付。你想送走他們，哪有那樣的輕易？你的傢神也好、財神也好，假如跟你沒有緣分的話，他沒有可能找到你，也沒有可能來到你傢。你輕視、毀謗、舍棄他們，他們沒有可能不找你麻煩、不制造障礙。今天傢中出事兒瞭，明天患病瞭，這幾個事多數都是他們做的。此亦為你本人的因果啊，本來應該結善緣的眾生，你沒有結善緣，卻跟他們結惡緣瞭，惡有惡報，這都是報應！！！
惡有惡報、善有善報，一點點斷然不會有差錯。你尊重他們、供奉他們、贊嘆他們，叫他們興高、滿意，跟他們結善緣，好好地跟他們相處，就象跟人相處一樣，他們反過來也會敬重你，保護你，幫助你，當時他們都變成你的善神護法瞭。你跟他們結惡緣，他們就變成你的惡鬼瞭，必定 會傷害你、幹擾你，找你麻煩。你把他們看成是魔瞭，他們就是魔，就會折磨你。
假如你不但自己學佛修行，還有著他們修，把功德回向給他們，他們也是眾生啊，知道你的心是那麼善良、那麼寬闊，必定 會感動。他們會伏在你的面前，跟你學、跟你修，這不就是救度眾生嗎？務必要傷害他們、送走他們嗎？送什麼地方去？這便是他們本人的地方嘛！！！他們是這個傢的神，特別願意保護這個傢。你認為是你的傢，他覺得是他的傢，由此就有瞭沖突瞭。不過你能爭得過他嗎？這是沒有可能的事。
財神也是。你認為這是你的財，他覺得這是他的財，事實上是你們二人共同的財。偶爾你贊嘆贊嘆他們，偶爾供奉供奉他們，他們就會好好保護你的財產，如此便會吉祥，就會圓滿，這麼做不是比較容易嗎？其實也就是說跟他們非常好相處，跟人相處才不容易呢。你看周邊的人，有的是你的冤親債主，你不管怎麼做他也不太算滿意，還會傷害你。這幾個鬼神都特別講道理，你對於他們好瞭，他們肯定對你好，比較容易興高，比較容易滿意，跟人不一樣。你跟他們成為好朋友，人和神的力量結合在一起，那樣所有的都會順利的。
這幾個鬼神也是眾生，皆有佛性啊，我們所有的都要觀清凈嘛！！！你沒有觀清凈，還把他們當成鬼，當成本人的障礙瞭，這皆為自己的心！！！你把他當成鬼，他就是鬼；你把他當成佛，他就是佛。我們還沒有認識到這幾個，真真正正認識到瞭，他們就是佛；我們沒有認識到，他們就是眾生。我們不是對每個眾生都發慈悲心、都發菩提心嗎？當時你的慈悲心什麼地方去瞭？你的菩提心什麼地方去瞭？皈依法的時刻說，不能傷害眾生，務必要饒益眾生，這一時刻你怎麼做的？這幾個不都是眾生嗎？你傷害瞭他們，這不是傷害眾生瞭嗎？