龍門賬中的八字富山龍門票號(三門四柱講究)
有啥關於我國古代會計方面的資料?
會計思想first of all是簡單容易的計數觀念，它是一個歷史領域，它萌生於人類識別和監督的需要，孕育於農業生產技術發展的需要，商品經濟思想的演進是會計思想發展的主要推動力，“總之，會計著重是應一定時期的商業需要而發展的，並與經濟的發展息息相關。”夏代作為古時候中國正式進入文明時代的標志，它所建立的以父權傢長制為基礎的奴隸制的邦國組織，不但為以後商周文化的繁榮奠定瞭基礎，而且為中國人民幾千年傳統思想的形成起著不可磨滅的貢獻，這個時期依然出現會計思想的最初萌芽；商代為奴隸制的發展時期，在這一時期，依然出現明確的會計憑證和會計計量方法，可以說，從這時期開始，名符其實的會計思想才初步形成。
夏朝時的會計思想
夏朝（約在公元前21世紀——公元前17世紀）是奴隸制的形成時期，在前期仍為原始社會，中期才或許是奴隸社會，“從物質文化的具體特點來說，商周發達的青銅器文化與齊傢文化和龍山文化之間，還有一段距離，這或許就是夏文化階段。由龍山文化和齊傢文化所展現的社會形態來觀察，和歷史傳說記錄載入中（關於）夏朝的情形有些類似。”有關夏朝的史料非常缺乏，我們隻能依靠推測和歷史傳說來考察這一時期的會計思想。先來看一下夏朝的技術背景和制度背景。夏朝不但有石骨器、銅器和車舟的制作技術，而且陶器的制作技術比以前更加精細，生產工具也由石器一步步演變為銅石並用，“自銅發明（按：指銅的冶煉），first of all制造者為利器（按：指兵器）與工具。利器如刀，為防身所必需；工具如鏟，為耕種所必需。”因為銅器在生產過程中的使用，耕地面積迅速擴大，再加上農業施肥和灌溉技術的發明，原始社會的生產協作一步步向生產過程的個人化發展。土地所有制由原來的氏族所有漸漸演變為各位族所有，氏族內部逐漸分化為各位族和特殊的小傢族，原來以性別和年齡的分工一步步演化為傢族與傢族之間的分工。生產過程的個人化與私有財產制度的出現又休戚相關，“生產過程的個人化既是私有財產出現的前提，又是它的結果。”而私有財產的出現促讓人們更加關心投入與結果的比較，從而使會計思想從簡單容易的計數反映進展到主動的核算和監督。傢族間分工活動的出現產生瞭交換的需要，商業活動的出現也便形成一種必然，而會計代表一種“商業語言”也就相伴而生瞭。
隨著生產技術的提高，剩餘產品的出現，人們也逐漸產生計數的思想，這是人們識別和關心自己勞動成果的一種本能展現。“在一切社會狀態下，人們對生產生活資料所耗費的勞動時間，必定是關心的，固然在不同的發展階段上關心的程度不同。”會計計量思想的最初萌芽－“簡單刻記”和“結繩計事”也應時而生，這種計量思想是人類在緩慢的進化過程中，為瞭生產實踐的基本需要而出現的，是社會生產力發展的客觀要求，也是人們註意和提防管理經濟的最初表現。這種基本會計思想的出現，中外具有一定的相似性，中國伏羲時代即有“結繩記事”之法的出現（固然隻是傳說，但從文物和史料記錄載入上，可以斷定在伏羲時代已存在這種計數方法。），據說古時候秘魯人的結繩法是十分全面的，一切社會活動都用繩結預示。“通常來講以主繩為幹，上系各色小繩，因事物種類之別，而各異其結，如以黃色預示黃金；白色預示白銀；綠色預示谷物。數星方面，見單結預示十，雙結預示二十，重結預示百，二重結為二百等等。”後來隨著生產技術的進一步發展，大概是原始社會末期到奴隸社會初期，因為部落間交換活動的日益頻繁，僅靠結繩已無法滿足交易和生產活動的需要，最初意義上的會計憑證－“書契”開始出現，“黃帝命隸首作數，以率其羨，要共會，而律度量衡由是而成焉。”制定會計計量標準的思想－度量衡的出現，則預示著會計記錄方式有瞭最初的萌芽，不但有明確的量的觀念，而且對實物的確認亦有質的思想，“書契”作為記帳憑證的應用，使我國會計顯現瞭最簡單容易的輪廓，是中國古代會計思想史上一件大事。
不過技術進步隻是會計思想向前發展的一個必要條件，但不是充分條件，會計思想如果想能夠反映和促進技術的進步，制度和意識形態的演進必須能夠容納和促進，總之，一個國傢以文化為核心的制度背景，對會計思想的形成和發展也起著至關重要的效果。中國專有的以“帝王文化”為特征的產權思想，對我國古代乃至現代會計思想的形成和發展，都起著決定性的效果。這種“帝王文化”思想的核心是王權所有的產權思想，從發生學的角度來剖析，王權所有的思想是在國傢出現的過程中逐漸產生的，在原始社會末期，部落間剩餘產品交換活動通常是在氏族首領間進行的，這為氏族首領利用公共權利為個人利益而侵占公共財產創造瞭條件，從而刺激瞭氏族首領對公共權力的崇尚和追求，更加的多的公共權力隻有通過戰爭的手段來獲得，頻繁的戰爭最終致使一個凌駕於整個社會的力量—國傢的產生。
中國國傢的形成與雅典和羅馬各不相同，國傢的形式既不是氏族集團鬥爭的最終，亦不是從氏族社會內部產生的，而是氏族內部先分化為貴族階層和平民階層，“作為征服外國廣大領土的直接結果而產生的。”此即馬克思經常提到的“亞細亞”的生產方式，其特征包括：土地國有；租稅合一；專制主義；水利灌溉；農村公社。從社會學的角度來看，中國是一個由大大區區的以血緣為基礎的傢和各式各樣擬血緣關系的“傢”，依照君君、臣臣、父父、子子的倫理宗法原則，所構成的“傢國同構”的社會。在這種社會裡，各式形式的產權都帶有超經濟的色彩，“凌駕於所有這一切小的共同體之上的總合的統一體表現為更高的所有者或者惟一的所有者”，最終形成“朕即國傢、朕即天下”的思想。而會計作為反映產權變化的工具，產權超經濟的特點必然對會計思想的形成和發展產生深遠作用與影響。父權傢長制作為原始社會制度的演化最終，其本質特征是傢庭制，國傢作為一個傢的擴大，必然使統治者把族權和政權緊密的結合在一齊，構成體制的基礎。統治者為維護自己作為國傢財產“唯一所有者”的需要，必然會把會計作為保護“國傢利益”的工具，《韓非子·飾邪》所記錄載入的“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至，而禹斬之。”的傳說，即反映瞭大禹那個時候作為最高統治者在對各部落進行貢賦繳納的會計考核中，為維護本人的尊嚴而采取的嚴厲措施。
夏朝有關會計的傳說隻是反映瞭人們對會計思想一些最簡單容易的推測，夏代物質產品逐漸豐富，交通工具有瞭較快的發展，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘撬，山行乘攆”為商品流通創造瞭便利條件，私有財產的出現為會計產生的可能性提供經濟基礎。伴隨生產力的進一步發展，帶過來瞭諸如勞動產品的分配、交換及消費等人們之間經濟關系的問題，這就產生瞭會計出現的必要性，由社會經濟基礎所決定的會計產生的可能性和由處理人們日益復雜的經濟關系所決定的會計產生的必要性，兩者有機結合，決定瞭會計產生的必然性。 “夏後氏五十而貢，殷人七十而助”“自虞、夏時，貢賦備矣。或言禹會諸侯江南，計功而崩。因葬焉，命曰會稽，會稽者，會計也”“三載考功，五年政定，周行天下，歸還大越，登茅山，以朝四方群臣，乃大會計邀更名茅山曰會稽之山。”這3種說法反映夏代已有貢賦征收的制度，會計作為反映實物產權變化的工具，必然存在著會計對貢賦核算的思想。夏代時計量手段已經有瞭初步的雛形，人們已經開始用實物來度量，“關石和鈞，王府則有”，“左準繩，右規矩聲為律，身為度，稱以出”那麼是反映的這種思想，實際上，“沒有某種衡量形式，財產權就沒有可能建立，交換斷然不會發生。”會計作為反映財產權變化的思想也是計數思想的延伸和發展。
我國會計發展史上的"四柱結算法"和"龍門賬"分別為指的是什麼含義
“舊管”、“新收”，是中國古代重要的會計結算方法——四柱結算法中的重要構成部分。它們和“開除”、“見在”一起構成瞭“四柱結算法”的基本要素。“舊管”的基本含義即“期初餘額（或上期結存）”，“新收”的基本含義即“本期增添額”，“開除”的基本含義即“本期減少額”，而“見在”的基本含義則為“期末餘額”。四柱結算的基本公式為“舊管＋新收－開除=見在”。所以用現代的話而言，“舊管、新收、開除、見在”就是進行會計核算及會計結算的四大要素。古代人們形象地把它們比喻為支撐大廈的四根支柱，缺一而不可，故名“四柱結算法”。
IASC有什麼含義
國際會計準則委員會（IASC）
全稱是INTERNATIONAL ACCOUNTING STANDARD CO妹子ITTEE。IASC 是提倡建立國際會計準則的一個會計專業團體。1973年，由美國、英國等9個國傢的會計團體發起而成立。其秘書處設在倫敦。
會計裡的龍門賬是產生於什麼時間
——中國會計學界的一個懸案
筆者以嚴謹務實的學者風范，以詳實的史料記錄載入為依托，對龍門賬的創建問題進行瞭進一步鉆研，指出此題之解尚待進一步考證。
龍門賬是我國最早的復式記賬法，這在會計學理論界已成定論。但龍門賬是何時產生的？創始人是誰？到目前為止尚未有答案。
1。說法不一的看法
對於龍門賬的創建時間和創始人，理論界的講法主要有以下幾種：
（1）李寶震先生的看法
我國會計史學界老前輩天津財經學院李寶震先生撰寫的《會計史話》對龍門賬的介紹是：“明朝末年（約在公元1640年前後）由山西幫生意人（據說名叫富山）創造，並在老百姓中商業中流行的一種復式記賬方法。”（李寶震。1993、會計史話。財會通訊。5、）
（2）王建忠先生的看法
據天津財經大學王建忠先生主編的《會計發展史》介紹：“明朝海禁漸開，對外聯系加強。隨著經濟恢復，國內商業亦獲發展。為瞭適應商業發展的需要，明末清初之際，山西人富山依據唐宋以來'四柱清冊'原理設立創造瞭'龍門賬'，後經不斷發展完善，成為我國民間商業流行的一種會計核算形式”。（王建忠。會計發展史。東北財經大學出版社。137-139）
（3）趙友良先生的看法
據上海財經大學老一輩會計學傢趙友良先生撰寫的《計事叢談》一文介紹：“現代學者對龍門賬及其核算方法已作過不少介紹。他們一致認為是清剛入門的人傅山（青主）所始創。”（趙友良。1992、計事叢談。上海會計。2、）
（4）湯雲為、錢逢勝先生的看法
據湯雲為、錢逢勝的專著《會計理論》一書介紹：龍門賬“產生於明末清初的商業界，開啟瞭我國商業會計的先端。其創始人為山西曲陽人傅山。據我國著名會計史學傢趙友良先生的考證，龍門賬first of all是為瞭改善票號的經營管理而設計的，後來才被逐漸推廣到工商企業。”（湯雲為、錢逢勝。會計理論。上海財經大學出版社，30。）
（5）郭道揚先生的看法
中南財經大學郭道揚先生所著的《會計發展史綱》介紹：“我國最早的復式記賬法'龍門賬'，創始於明末清初的商業界，這是目前比較一致的講法。'龍門賬'的創始人是山西生意人'富山'，此亦為比較一致的講法。但這'富山'到底是何人，他是如何創造'龍門賬'的，此問題尚待進一步考證。依據史書記錄載入，作者本人是這樣想的，富山當為傅山。……在會計核算規則方面，'龍門賬'法也為其所創。一則可能相傳有誤，把'傅山'說成'富山'；二則可能後世商傢取於吉利，有意用'傅'字同音字'富'字取而代之，故後世人們認為'龍門賬'為富山所創。”郭道揚先生在《中國會計史稿》中除堅持上述看法以外，還引用章太炎先生的《太炎文錄續編》中顧炎武、傅山創建票號積累資金以期反清復明的傳說作為旁證，對龍門賬的創建過程進行瞭具體的闡述，明確提出他自己的看法：“我們傾向於'龍門賬'起始於明末清初，其創始人為傅山之說。”
綜合上述看法，會計史學界對龍門賬創建時間的看法基本一致——明末清初，而對於龍門賬的創始人則有“富山說”、“傅山說”、“富山即傅山說”三種。
2。模模糊糊的考證
李寶震老先生認為龍門賬產生於明朝末年（約在公元1640年前後），創始人是山西幫生意人富山。李老特別聲明是“據說”，但沒有講清楚據誰所說，沒有詳細說明有啥根據。查閱李老所撰寫的有關文獻，他一直實事求是地堅持“據說”，事實上，李寶震先生其實沒有親自把此問題徹底考證清楚。
王建忠先生與李寶震先生的看法及其結論基本一致，亦承認龍門賬的創始時間是明末清初，創始人是富山，不同的是李寶震先生聲明是“據說”，而他的弟子卻言之鑿鑿，而且還說龍門賬的創建原理是“四柱清冊”，不知其根據何在？
趙友良先生first of all介紹說現代學者一致認為龍門賬是清剛入門的人傅山所始創，他本人曾經有過懷疑，隻是在讀瞭章太炎先生的顧亭林（炎武）軼事後，才“疑竇頓釋”。章太炎先生又是怎樣考證傅山創建龍門賬的呢？趙老引用章太炎先生的原話說：“近聞山西人言，亭林嘗得（李）自成窖金，因設票號，屬傅青主主之。始，明時票號規則不善，亭林與青主更立新制，天下信從，以是饒於財用。清一代票號制度，皆亭林、青主所創也。”緊跟著趙友良老先生就認為：“經常提到的'票號規則'、'票號制度'以及更立的'新制'，包括票號的匯劃結算、賬務處理、盈虧計算等一系列的經營管理制度。龍門賬是這幾個制度中最要緊部分，……。”由於章太炎先生之說僅僅是依據“山西人言”，趙老也覺得“也許有人以為未必可信。”隻好推斷：“太炎先生是一位治學十分嚴謹的國學大師，他所謂'山西人言'，雖未明指是何人所言，但決不會是道聽途說之言。”這等於說理論界經常引以為據的“趙老考證”事實上就是：趙老聽章太炎說，章太炎聽山西人說，至於聽哪個山西人說，太炎先生沒有說清楚。他沒有說清楚，人們也不能懷疑，由於他治學嚴謹，沒有可能道聽途說。如此的推論似乎有失嚴謹，不合邏輯。
湯雲為、錢逢勝肯定龍門賬的創始人就是傅山。湯、錢經常提到的傅山，從所介紹的內容看無疑是學者傅山，不過呢湯、錢把山西陽曲誤寫為山西曲陽，這或許是筆誤。需要鉆石的是，湯雲為、錢逢勝沒有說明他們是根據什麼資料肯定龍門賬的創始人就是傅山，但他們卻明確提出龍門賬是為瞭改善票號的經營管理而設計的，後來才被逐漸推廣到工商企業。結合前後文剖析，他們的根據恰恰就是趙友良老先生推論式的考證。
郭道揚先生在修《會計發展史綱》時，認為龍門賬的創始人是山西生意人“富山”，而此“富山”就是明末清初的大學者、思想傢傅山。他還作瞭大膽的推測，之所以把“傅山”說成“富山”有兩種可能：一種或許是相傳有誤；另一種可能那麼是後世為圖吉利諧音互代。為瞭進一步論證本人的結論，郭道揚先生在編寫《中國會計史稿》時，也與趙老一樣引用瞭章太炎先生的《太炎文錄續編》中的一些稗史資料加以佐證，對傅山經營票號、創設龍門賬進行瞭進一步的闡述。從引用的資料看，太炎先生也但是是依據民間傳說，演義瞭一個顧、傅利用李自成遺金，創建票號，積蓄實力，以圖復明的故事。顧炎武與傅山先生有較深的交情，不過 也不能沒有任何資料就臆斷他們搞過票號。
作者本人是這樣想的，“傅山”誤認為“富山”的可能性是不存在的。大學者傅山在山西是一個傢喻戶曉的人物，他在三晉大地上研古、治學、行醫、傳道，為後人立下一塊又一塊的碑，寫下瞭一本又一本的書，留下瞭一幅又一幅的字，他的詩、書、畫、醫精妙絕倫，其才華之全，專業之深，到現在無幾人堪比，堂堂一世英名竟然使人誤傳，是匪夷所思的。至於諧音互代更有些牽強附會，高雅脫俗的傅青主怎麼會為圖吉利諧音“富山”？他的後世斷然不會庸俗到輕輕松松拿一個俗不可耐的“富山”來替代聲名顯赫的傅山。
因 此，此“傅山”非彼“富山”也。
3。創建時間：證據與邏輯
論證確定龍門賬的創建時間，是研究龍門賬創建問題的關鍵。當前會計史學界對龍門賬創建時間問題的研究有一些明顯的疑點。
第1個疑點是龍門賬的實物資料問題。理論界的主流看法認為龍門賬創建於明末清初，但目前我國現存的龍門賬最早實物資料是清末民初的。假如龍門賬產生於明末清初的公元1640年左右，發展瞭綿綿300餘年，直至清末民初，竟沒有留下任何痕跡，這是說但是去的。龍門賬有還是沒有360年的歷史，史傢沒有結論，史料也沒有佐證。
第2個疑點是龍門賬與票號的關系問題。趙友良、郭道揚、湯雲為、錢逢勝一致認為龍門賬是隨票號而產生的，具體的時間是明末清初。筆者剖析考證，假如龍門賬產生於明末清初，那麼這樣就與票號的產生沒有直接聯系；假如龍門賬是伴隨山西票號的產生發展而產生發展的，那她就不是明末清初產生的。這是由於，盡管明末清初的山西商幫在全國獨領風騷，但票號登上歷史舞臺，是180年之後的事。咱們國傢的第1傢票號是山西平遙縣的日升昌票號，創建的時間是清道光三年或四年（1823年或18二十四年），此問題應該沒有爭議。總之，假如龍門賬的的確確是隨票號產生的，那麼她的創建時間隻可以在票號產生之後去考證，因 此，人為地把票號的創建時間提前200年，不是實事求是的科學研究態度。
4。創始人：富山還是傅山
龍門賬的創始人問題主要集中於富山和傅山這二個人身上。富山是生意人，並且是大生意人；傅山是學者，並且是大名鼎鼎的學者。富山是誰，籍貫在哪？發傢在何處？富山與傅山是還是不是一個人？傅山是否經過商，開設過票號？這幾個必須進行嚴密的考證。
考證之一：山西歷史上有還是沒有一個叫富山的大生意人。first of all，山西富人入史，能夠追溯到《史記》。司馬遷在兩千年前的《史記》中就記錄載入2位山西富豪——蜀卓氏和孔氏。從明代開始，有史記錄載入的山西大生意人林林總總，如平陽（今臨汾）的“亢百萬”（大鹽商，有人誤認為“康百萬”），介休的范氏，榆次的王氏、常氏，太谷的曹氏、員氏，平遙的李氏、雷氏、毛氏，祁縣的喬氏、渠氏，介休的侯氏、冀氏，靈石的王氏等等，偏偏發明瞭龍門賬的“富氏”就從人間蒸發瞭？其次，山西的商鋪店傢，假如處在同一時期，既是競爭角逐對手，又是合作夥伴，這種商品是賣傢，另外的商品就是買傢，銀子有進亦有出，財務有收亦有支，掌櫃、賬房、夥計，有的從一而終，亦有的跳槽另就，於是，不同商傢的業務手段大同小異，總之，從算盤竅門，到記賬手段，不是什麼秘密，龍門賬代表一種先進的記賬方法——復式記賬法，必然會廣泛流傳，隻要確實存在，商傢留存的賬簿資料檔案就不難查出。但筆者對明清兩代晉商初步查訪，還未見到有關富姓生意人的任何資料，因 此，不管怎樣，所謂富山創建龍門賬之說尚無證據可以證明。
考證之二：傅山是不是有一個別名叫富山？據筆者考證，傅山，初名鼎臣，改名山，原字青竹，後改青主，山西陽曲縣西村人。生於明萬歷三十五年（公元1607年），卒於清康熙二十三年（公元1684年）。曾用過公之它、公他、石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人、居士、傅道士、傅道人、傅子、老蘗禪、還陽真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人、一字仁仲、子通等共54個名、字、號，是全地球個人用名最多的人之一，但50多個名字中是沒有“富山”的。
考證之三：傅山是否經過商或開設過票號？筆者考證瞭有關傅山的年譜近30部，尚未發現有傅山經商或開設票號的經歷。傅山確實進行過近20年的秘密抗清活動。依照人們的傳說，傅山經商或開票號是為反清復明積累資金，可是，他的商業金融活動就應該在明朝滅亡之後。明朝滅亡的時間是1644年，是年傅山37歲。甲申事變後，李自成兵敗，清兵入關。從此以後10餘年，傅山身著道袍，遊走於平定、祁縣、汾陽之間，“安貧樂道，泊如也”、“買酒未愁囊裡澀，典房才得旅中資”（劉貫文。1991、傅山全書。太原：山西古籍出版社。227、）說明他為瞭生計曾經典房籌資，生活十分清苦，未見經商發跡的預兆。49歲時，傅山因反清嫌疑入獄，曾絕食9日，幾乎死在獄中，後經營救釋放。後來傅山以遊歷、學問和行醫為主，生活依然艱難。由此而剖析，傅山固然長期堅持反清復明鬥爭，除他的兒子傅眉、侄子傅仁因生活所迫開過藥店賣過藥之外，沒有任何史料可以證明傅山曾經參與過票號的創設和經營活動。從性質上看，票號是總號與分號、分號與分號之間的金銀匯兌、款項劃撥和往來結算。在那個時候，票號業的競爭角逐是特別激烈的，需要在經濟比較繁華和發達的地區佈點設號，形成體系，這種業務的社會性比較強，透明度非常非常高，是無法隱蔽進行的，票號活動沒有可能秘密進行，因此講，顧炎武與傅山秘密進行票號業務活動與事實不符。
通過上述考證，究竟龍門賬的創始人是生意人“富山”還是學者傅山，看來此刻下結論還為時過早。假如的的確確是晉商發明瞭龍門賬，無論他是“富山”，還是“富海”，隻要下功夫，就不難查出。畢竟這段歷史隻有3。四百年，要是歷史上真有這樣的一個極具學識的大生意人，相信人們是不會那麼容易漏過的。
假如是傅山發明瞭龍門賬，考證起來更有條件。史學傢對傅山先生的研究雖比不上紅學傢對曹雪芹的研究，不過對山西近代史上這麼一位有節有義、卓爾不群的人物，早已梳理得頭頭是道，隻要傅山曾經搞過票號，經過商或記過賬，就不用擔心找未到證據。他的詩、書、畫、字、碑、匾，畢生留存甚多，為啥對後世作用與影響甚大的龍門賬就不留下哪怕一丁點兒的痕跡？
由此看來，龍門賬的創建問題還是一個懸而未決的疑案。
四柱裡命帶三門有什麼含義
命理門的講法 門 戶也 門一定在月令 總之財氣通門戶 剛好地支藏財 就三門 。也不一定是好事哦 財旺還要身旺 八字流通 才是好八字
三門吊客有什麼含義?
吊客 [ diào kè ]
生詞本
基本釋讀解義 詳細釋讀解義
[ diào kè ]
前來吊唁死者的人。