因果循環是還是不是真實的因果六道佛教(真有因果循環現世報嗎)
真的有因果循環嗎
朋友好~， 因果的的確確是真實的，隻是越深奧的東西越少人懂，我們中國歷來的賢聖是不會也沒必要騙我們的。 表面的善人，背地裡做啥事情 我們都懂嗎 如今的惡人，以前做瞭啥好事情，我們都懂嗎。 春天播種，秋天收獲， 假如一個懶人，今年沒播種，卻吃著往年種的食物，而活的好好的，有啥奇怪呢？ 一個如今的惡人，有時候享受著過去種下的善因善果，有啥奇怪呢？ 假如把時間放遠，觀察的對象更廣，絕大都在這一生的范疇皆能看出，因果的規律。 打比方說把人生的1-二十歲，20-四十歲。40-60，歲， 分別看做，過去 此刻，未來，因果的規律是特別明顯的。 1、我們看看《歷代王朝有意思的因果現象》 讀史書發現非常有意思的現象，歷代王朝更替中，有著比較明顯的因果現象。那麼這樣就是凡是一個王朝的開創者以背叛奪的政權，其王朝必然因被叛而亡國。打比方說漢朝以農民起義而得政權，固然後來被曹魏篡位，但仍舊有蜀漢一脈存留。而當年漢武帝的太子遭受江充陷害而亡沒能繼承皇位，但最終皇位還是落到瞭太子的孫子宣帝手中，因果循環偶爾真可以一看啊。 再說曹魏不久之後，又被司馬傢族篡位。司馬傢在內亂後逃入江南創立東晉政權，最終又被本人的臣子劉宋所奪，這樣南朝六一個朝代一個接一個屠盡前朝子孫，一個又接一個報應本人的子孫也被屠盡，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是如此。到最後陳後主被隋所滅。但隋朝楊堅是以臣子身份篡奪宇文傢的政權（當然宇文傢也一臣子身份篡奪西魏政權），並殺盡宇文傢多數的人員，但他也沒有料到，幾十年後他的兒子還是死在宇文傢後人手中，江山也被本人的臣屬李傢所奪。 李唐作為隋的臣子在天下大亂後起兵奪得政權，李世民用女人逼迫自己爸爸起兵，並殘殺骨肉，造成瞭終唐一代女禍最烈且骨肉相殘不斷。幾百年後唐朝終於在天下大亂後被本人的節度使朱溫所滅。這樣五代又是一系列篡權的因果報應輪回一直到宋 。 宋是一個例外，固然趙太祖以臣子身份背叛後周奪的政權（當緊接著周也是篡奪後漢的政權），但趙宋其實沒有遭受臣子背叛而亡國。除瞭制度的問題外，這大約有兩個原因，一趙傢厚待前朝後裔柴傢，沒有誅殺而加以尊榮，這是歷朝歷代唯一的。二，趙傢厚待臣子，曾立律“永不殺大臣”。當然在宋朝滅亡之際，殉國臣子為歷朝歷代之首（這大約就是文弱的宋朝在江南面對蒙古族的騎兵能夠用心堅持許久，而南明面對滿情卻一下崩潰瞭的緣故）。但趙太祖也沒有逃脫報應，還是遭到本人的弟弟兼臣子趙光義的暗害在燭光斧影中不明不白地死去，本人的兩個兒子和幼弟也被逼死，勤勤懇懇計算過來的皇位又被本人的弟弟搶走瞭。 當然趙光義也沒有逃脫報應，除瞭其晚年的心疾外，從他算起，他的後代當皇帝嫡系傳位從來沒有傳過三代，如太宗—真宗—仁宗，絕後，英宗-神宗-哲宗，絕後，徽宗-欽宗-高宗，絕後。最後皇位又傳回宋太祖的後裔孝宗手中。據說高宗傳位時，做瞭一個夢夢到宋太祖帶他去看當年其死亡的真相，並告知高宗皇位隻有傳到太祖子孫手中，國運才有一線轉機。 而宋朝滅亡，宋恭帝可以得到善終，到西藏出傢成為一代高僧，不象多數亡國之君被殺或不明不白地死去。這可能就是當年趙太祖厚待柴傢的回報吧。然而因果相循，忽必烈的子孫也得到回報。在元亡之後，元順帝能夠順利退回漠北，並在幾次近乎滅亡的情形下，擊敗明軍轉危為安。但蒙古政權最終還是被曾經是自己最早消滅掉的女真人所滅。 明朝創立之初，朱元璋勒令少數民族如蒙古等用漢姓漢俗，強行漢化。那知兩百年後清朝以孤兒寡母入鼎關內，滿清為瞭穩定統治又強迫漢族剃發易服，兩百年但是是歷史的一瞬間，清朝又是在孤兒寡母的情形下失去天下，但滿族卻成瞭中國少數民族唯一個幾乎完全喪失民族習俗守舊的民族。這裡還有一個有名的葉赫拉那氏的故事，據說葉赫拉那氏在被愛新覺羅擊敗滅族，其族長發願“葉赫拉那氏就是還剩一位女士也要滅掉愛新覺羅氏”，所以不管愛新覺羅不管怎麼防備葉赫拉那氏的女人及後宮專政，最終還是被一個葉赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊塗，而且摧毀瞭清朝最終的希望百日維新。 2、因果規律索達吉kanbu講述 在我們此刻這個五光十色紛繁蕪雜的world世界中，有一部分人財勢富足，而有的人卻窮困潦倒甚至連根本的溫飽都不能保證；有的人長相端莊偉岸，而有一部分人卻醜陋不堪。那麼這樣也就是說，有一部分人生活過得特別幸福美好，有的卻在畢生當中不停地受各式各樣痛苦的煎熬。這幾個各式不同的現象，並不是無緣無故而來的，亦不是外面的一個什麼神權或上天所創造付與的。釋迦牟尼佛在《百業經》等許多的經典之中早就給我們講過，這幾個都是由於過去前世或更遠的往昔所造的因緣業力不同，因此在這一生當中就有如是的差異。《百業經》中說：‘眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。’《涅槃經》也說：‘善惡之報如影隨形，三世因果，輪回不失。’ 善有善報、惡有惡報的概念是當這一世上的很多宗教所共同承認的，譬如，儒傢的《易經》說：‘積善之傢，必定會有餘慶，積不善之傢，必定會有餘殃。’道傢的《太上感應篇》說‘禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。’我們假如以智慧來作實際的活法觀察也可以知道，假如不是前世的因緣，為啥有一部分人辛苦瞭一 生而最終卻收獲甚微，而有一部分人那麼是生活優裕一切現成。所以查亞蘇裡亞博士也說：‘所有現代科學都相信凡事必定會有因，假如我們不相信因果關系，佛教與科學都一樣不能存在。’ 在釋迦牟尼佛的教法當中，相信因果是非常地重要。人們假如明 白因果的道理，在江湖上就沒有可能行惡事；假如不曉得因果的道理，因為眾生所造罪業所感，在世間上樣式不一的災難也就會發生遭遇見。打比方說在第2次世界大戰中，已經殺死瞭上千萬人，像這樣一個世界性的悲劇，事實上就是由於人們不敬因果濫造罪業而造成的。 我們有一部分人以為，若佛教當中所講的因果確實存在，那我們此刻所造的業為啥不能立即成熟呢？假如能知曉一點佛教的基礎知識，就會比較容易清楚明白這個規律。佛教中其實沒有講過今天造的業今天就定要成熟，就好像世間上今天種地，今天立即就能收莊稼是沒有可能的事一樣。佛教中講的因果有這一生成熟的，亦有來世才成熟的，亦有千百萬年之後才會感受的，如在《百業經》中講，眾生所造的罪業即便百劫過後斷然不會毀滅，即便經過再漫長的時間，因緣成熟瞭果報也會感受的，就好像陳毅元帥所說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時間不到，時間一到，所有的都報。’因此我們不管是佛教徒還是非佛教徒都應該相信因果。 又有一部分人以為因果既然存在，那為啥我們看不到，這種念頭顯得幼稚。由於在我們此刻這個地球上存在的許多東西也是不一定能親眼看見，打比方說穿越在空中的很多無線電波，我們看不到也感受未到，隻有通過科學儀器或是收音機電視機等專門儀器才能接收得到。又打比方說沒有安裝衛星接收裝置的電視機隻能收看少數一些電視臺的節目，不過俺們卻不能因本人的電視機接收天線能力差，而否定周圍空中還有其他別的電視節目的存在。所以同樣的，我們也不能由於自己沒有神通智慧看不到前後世而就否定因果的存在，佛菩薩的智力是能照見所有事物的前因後果的。 在短短的數百年裡，在各個學科范疇顯現瞭成千上萬偉大的科學工作者，他們一代一代地推蹯瞭前人的真理。打比方說亞裡斯多德是被伽利略否定的，牛頓的力學定律又被愛因斯坦進一步拓展，不過釋迦牟尼佛的這幾個看法誰又能推蹯呢？在佛法傳播近3000年漫長歷史中，佛法不僅沒有被否定，而且被歷代偉大的人們所繼承，包括如今的一些科學工作者也是推崇備至贊嘆有加，那我們憑什麼道理還沒有承認佛陀的廣大智慧呢？威勒博士創造瞭專門研究黑洞的‘黑洞物理學’，他還在相對論與量子力學的體系之內發展瞭新的‘幾何力學’，被叫作‘幾何力學之父’，威勒博士在新物理學上的卓越成就，多得不勝枚舉，他說：‘宇宙的一切事態發生，都是循著因果關系而發生的。’在他眼裡，因果律無疑是宇宙間最要緊的輪回金科玉律，他說：‘倘使沒有因果律，宇宙就隻有混亂，完全不是我們所知的物理現實瞭！！！’英國的列摩尼爵士說：‘凡作一事，造一業，必定會有後果。既已造成的罪惡，沒有可能因受到饒恕而消除，如有人損害瞭別人，別人雖可寬恕，而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果，又綿延無盡。因此既造瞭業因，必將受到其果報，業力高於一切。’ 現代很多學者特別在精神剖析范疇的學者已證明、接受瞭佛法的‘輪回’、‘業力緣起’等真理，故爾知識界中學習佛典、信奉佛法的人愈來愈多。現代西方著名心理學傢榮格畢生致力於研究《西藏度亡經》，他覺得此書內容深入人心，書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道：‘這部著作一直是俺的忠實友伴，我不但要把很多令人興奮的看法和發現歸功於它，而且還要把很多基本的洞見歸功於它。’並熱情地把此書介紹給瞭本世紀最有作用與影響力的思想傢－－精神剖析學創始人弗洛伊德、大科學工作者愛因斯坦等學術巨匠。 也就是說，隨著人們對自己一身與自然的研究愈來愈深入，佛陀早年揭示的真理將愈來愈被人們接受，發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感嘆：‘一個經過科學證實的事實，直至此刻還使人七嘴八舌，實在是可恥的事。
三世因果，六道輪回前世這一生真的存在嗎
南無阿彌陀佛
死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應，鬼神和西方極樂世界皆為真有。
1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。
2，假設六道是不一樣維度的空間，印度教修世間禪定，就能夠沖破空間的維度，看見六道輪回，你修禪定有所作為後一樣可以看見。在祖師大德看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，隻是他們叫作祈禱。
3，科學不是印證瞭沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如六百多年前，科學沒能力去證明有還是沒有地球引力，地球引力就不存在瞭嗎瞭？四百多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在瞭嗎？
4，能超越六道輪回的隻有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會由於你不相信或不想要而停止。
5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天有28天，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。因此要吃素，放生，行善積德，念阿彌陀佛，求往生阿彌陀佛極樂世界，畢生成佛，別使自己來世投胎搞六道輪回瞭。
問：中陰身有多長？肯定有中陰身嗎？什麼時間會去投胎？
凈空法師答：眾生跟佛菩薩差異在哪裡呢？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到什麼地方去；凡夫不曉得，不知道生從哪裡來，死到什麼地方去，因此對於死亡畏懼。佛菩薩清清楚楚、明清楚明白白，此處地方死瞭，哪裡是死！！！身舍掉瞭。身不是我，身就好像一件衣服一樣，衣服穿破、穿臟瞭、穿壞瞭，把它脫掉，這個衣服就死掉瞭，不要瞭，再換一件新的，所以沒有死！！！
那麼諸位都曉得，六道輪回，你這身舍掉瞭，那麼這樣說的話在一般講法，四十九天你又得一個新的身體瞭，絕大都，四十九天他就投胎瞭。那麼這四十九天是中陰身，亦有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這裡一斷氣，馬上大善的一生天瞭，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，馬上就去瞭；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這幾個判官見見面。投胎，佛傢講往生，時間長短不一定，不過一般最長四十九天，七個七大約都是去投胎瞭，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大都，四十九天之內都轉世瞭，又不知道到哪一道去輪回瞭，大都。亦有少數，七七日內沒投胎的，有少數，更甚者好幾年、好幾十年都還不投胎的，皆在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是非常執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他放不下離開他的身體，那麼這一類鬼多半如何？就住在墳墓裡頭。還有的，打比方說對他的房屋放不下，常常他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人這一世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他這一世造作瞭許多的惡業，不過死後卻轉生到天上。”阿難尊者就不明白，為啥惡人到天堂去瞭，善人到地獄裡去瞭，原因何在？善惡報應的原理怎麼展現的？
此刻江湖上一部分人看見善人常常受罪、處境不好，惡人常常得勢，就覺得沒有因果報應。因為他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這的的確確是相信因果的瓶頸。俚語雲：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此古板的問題，假如得不到按道理來講圓滿的解答，因果的金科玉律就被推翻瞭。推翻因果金科玉律，善惡行為都沒有根據，大傢就沒有理由要行善。
佛法對這個問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。即為你此刻造的業，是在不同時空態中報，其實就是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
1。現報，2。生報，3。後報。異熟果即屬於生報或後報。
這一世行善，死後墮地獄是因為他這一世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟瞭。他墮地獄是他前世造的地獄因在這一生成熟瞭，他先得下地獄的報。但這一世所行善，會在以後時空態受報。
這一世造惡，死後生到天堂去是因為他這一世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟瞭，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟瞭，由這個善因生到天上。
這一復雜的格局，我們凡夫看不瞭解，就會對善有善報、惡有惡報的因果律預示很大的懷疑，其實也就是說異熟果的情形在我們生命流轉的過程當中出現許多。
例如一個修行人生瞭重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，可是他得瞭一種病，痛苦到要。他要時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告知他：你原來曾作過國王，殺死瞭許多眾生，按你的殺業原本是要下地獄，因為你這一生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就將你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告知他：“三年以後，大唐國玄奘法師要來向你求學。”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸轉為好。三年以後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師患病的情形，因為實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。
因果報應和輪回，是不是真的
南無阿彌陀佛
死後的靈魂，佛教叫中陰身，是真有，六道輪回投胎，因果報應和鬼神皆為真有。
1，是的，六道輪回，鬼神和因果報應是真實存在的，鬼神就是六道中的天道和餓鬼道。最早說六道輪回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。
2，假設六道是不一樣維度的空間，印度教修世間禪定，就能夠沖破空間的維度，看見六道輪回，你修禪定有所作為後一樣可以看見。在祖師大德看，基督教的祈禱也是在修禪定，初淺的禪定而已，隻是他們叫作祈禱。
3，科學不是印證瞭沒有六道輪回和鬼神，而是科學根本就沒有能力去證實，如六百多年前，科學沒能力去證明有還是沒有地球引力，地球引力就不存在瞭嗎瞭？四百多年前科學沒能力證明有細菌，細菌就不存在瞭嗎？
4，能超越六道輪回的隻有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一樣會繼續搞六道輪回，六道輪回不會停止，更不會由於你不相信或不想要而停止。
5，其他宗教的修行方法最多死後輪回生到六道中的天道，天有28天，天人福報大，壽命長而已，壽命完，一樣繼續六道輪回，投胎。
說信則有，不信則無的人，是曲解瞭此句話之義。
你可以不信有疾病，但就不會得病呢？
你也可以不信有法律，但犯罪就不會被抓瞭？
甚至你可以不信會死亡，但會不會死呢？
你不相信的，不代表不存在。
你沒見過的，不代表不存在。
問：中陰身有多長？肯定有中陰身嗎？什麼時間會去投胎？
佛說的因果循環是真的還是善意的謊言???
佛說的因果循環，是真理。
佛教最根本的五種戒律是——不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不喝酒。佛祖講因果循環，肯定不會自己破戒說謊。
人的三生和六道輪回，人的前生，這一生，來生，六道為:天堂道，人間道，佛羅門 。。。
南無阿彌陀佛！！！
關於前世這一生的輪回，有啥科學的解釋嗎?
關於在咱們國傢非常盛行的，“前世這一生，輪回轉世”的論理，我覺得是封建的一種，也可以這樣說是如今的科學技術還沒有進展到能夠解釋這個的程度。
在我們的平時生活當中，包括影視劇作品當中，經常會有的人講：下輩子俺必須要和你在一起！！！那麼如此的誓言確實能夠實現嗎？
在咱們國傢古時候的神話傳說當中，人在死後會到地府。喝下孟婆給的孟婆湯之後，就會忘記此生的所有事情，重新投胎轉世。不過我剛剛也說瞭，這隻是我國古代的神話故事傳說而已，是人們基於生產生活而想象出來的，並並非一個真實的存在。
不管是在咱們國傢古時候，還是在科學技術相對發達的現代，都沒有足夠的證據支撐“前世這一生，輪回轉世”的論理的真實性。
此刻藏傳佛教當中非常盛行的“活佛”，他們就是相信“前世這一生”的論理。在一個老的活佛圓寂之前，他會用手指去指一個方向，緊接著宗教裡面的人就會開始往這個手指的方向尋找這個時刻出生的嬰兒。他們認為這個嬰兒，就是這位故去的活佛投胎轉世之身，是同一自個的前世這一生。
不過俺們務 必要說的是，如此的理論帶有非常強的封建色彩。多是發源或者興旺於一些宗教理論，隻存在於人們的精神世界當中，其實沒有具體的存在形式。
因 此，目前其實沒有科學技術能夠證明“前世這一生，輪回轉世”理論的正確性，或許在幾十年以後，我們的科學足夠發達瞭，就可以解釋這個理論瞭。