風水分支流派風水五行命理(風水理氣派分為幾種派別)
風水學分為哪些派系 風水學六大派系
楊派風水
楊派風水又稱江西派、巒頭派、形勢派，是以楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。此派一度盛行神州華夏大地，最特別適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。由於道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的講法。
三合長生
三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨一無二性有四：一是以地盤正針24山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針24山配合二十八宿論撥砂，三是以天盤縫針24山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉兇。
玄空飛星
玄空之“玄”即“統一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方程式，依據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，作用與影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星佈盤，三是收山出煞。
八宅風水
八宅風水由唐代天文學傢僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此乃八宅派的原則。如今的八宅派始於港臺一些風水傢，後傳到內地，大眾的看法認為此派雖簡單易學但卻效果不顯，其實也就是說這是個錯誤。八宅派深合易理，玄妙無窮，但真真正正得其真傳、掌握精髓的人卻沒有幾個。有行內人士對此派不認為然，說明他們思想局限，還沒有領悟到風水的真諦。
金鎖玉關
金鎖玉關四字相當神秘，顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來之義，預示此書定貴不可多得。它的論理源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來精密推算陰陽宅的吉兇禍福，真真正正達到瞭陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的準確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，假使你掌握瞭這一個方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，僅需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目瞭然。金鎖玉關根本上也是巒頭形勢派的一種。
命理風水
命理派風水雖是當代興起，其實也就是說自古有之。此派強調以個人命理為準，推出命主喜忌神。具體調理時註重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。因為它是針對某一自個的而不是一傢人一族人，所以起效快，特別靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬。
風水流派有哪些
風水流派相傳已久，許多都是不可相信的，都是行為，風水學流派有占卜，和周易兩派。
風水流派重點分為哪些
、以天幹地支陰陽五行是理論根據理氣的風水流派——三合派
以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。
三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，隻有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。
三合的通俗解釋乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，因此講坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，因此講，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，因此講，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，因此講，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風水術：采用24山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：24山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，大體上局限在三僚曾廖傢族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是截然不同的體系。
⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。
三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是60甲子九宮吊替（飛泊）。
2。以八卦原理為理論根據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方式方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法。亦稱納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道沙彌為代表，代表作是南昌秀才萬樹華依據豐城的靜道沙彌口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(也叫作<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。清代的蔣大鴻被叫作玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被叫作談氏玄空。王庭之先生創造瞭“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。
八卦風水有靜盤、動盤之分別。
⒊、天星風水術
以天星理論為根據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在堪輿風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少獨立使用者。
風水中蘊含許多流派，你瞭解哪些?
風水格局與人的相呼應之關系隻能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在30歲時死於車禍。……總之，某一個特別規定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴佈衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有許多自稱這個那個流派的，但大體上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，事實上並不入流，所以不去理會。
1。楊筠松流三元派。
現今市面上的風水術者，大體上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為啥有這麼大的作用與影響力？著重是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯改動，就以本人的名義加以傳播。按如今的話說，就是“造勢”，或者“廣告效應”。君不見，現今社會的根本是商業，而商業的根本又是造勢，而通常來講與商品質量並無第1層的直接關系。對這幾個難以鑒定真偽的商品就更是如此。
2。蔣大鴻流玄空派
說到蔣大鴻，總是心情沉重。要說楊筠松，還不錯說時代久遠，非常難考證。但蔣大鴻，這個借口不成立瞭吧。蔣為多少人造葬過？有多少人是經他之手而興盛的？不管其說法多少天花亂墜，神乎其神。不過還是那句話，風水是講實際功利的，他的成就呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證餘言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。”
3。賴佈衣流天星派
賴派風水，傳承上古以來風水。一些以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該流派風水歷史淵源很長。縱觀風水發展史，明朝以前，大體上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大量的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂流派所造葬。
風水派有那些啊?
（1）巒頭派：（一）形勢派（二）形象派 （三）形法派 （2）理氣派：（一）八宅派（二）命理派 （三）三合派（四）翻卦派 （五）飛星派（六）五行派 （七）玄空大卦派（八）八卦派 （九）九星飛泊派（十）奇門派 （11）陽宅三要派（12）廿四山頭派 （13）星宿派（14）金鎖玉關派 有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的論理也是彼此滲透、相互融通的，這正所謂萬法歸宗之意。因 此，學習風水學要對兩派的精華兼收並蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但因為風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者務必要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。
風水流派重點分為哪些
、以天幹地支陰陽五行是理論根據理氣的風水流派——三合派
以天幹地支陰陽五行是理論依據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。
三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，隻有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。
三合的通俗解釋乃是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論依據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生在亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生在寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生在巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生在申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，因此講坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，因此講，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，因此講，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，因此講，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風水術：采用24山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術註重地支的氣，註重和重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以爸媽三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：24山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，大體上局限在三僚曾廖傢族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是截然不同的體系。
⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的很多望族的族薄中常見有記錄載入，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來核實確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。此刻世上廣為流傳的24山水法就是該派的內容。
三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是60甲子九宮吊替（飛泊）。
2。以八卦原理為理論根據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：亦稱八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方式方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。
⑵凈陰凈陽水法。亦稱納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道沙彌為代表，代表作是南昌秀才萬樹華依據豐城的靜道沙彌口述整理而成的《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(也叫作<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派別。清代的蔣大鴻被叫作玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。作用與影響還算大的流派有六傢，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一傢，大小流派不下百十傢。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被叫作談氏玄空。王庭之先生創造瞭“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。
八卦風水有靜盤、動盤之分別。
⒊、天星風水術
以天星理論為根據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在堪輿風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少獨立使用者。