易經風水建築系風水建築太陽(易經風水方位)
有還是沒有什麼專業是學易經建築的?
可以大概看一看建築風水學 。
關於建築學與風水的關系淺議
建築風水與現代科學：
從建築風水學的幾個關鍵問題談起
作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點擊數：74 更新時間：2005-10-20
摘要 建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。建築風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與誇大，含有很多成分，應該祛除。
關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明
1 建築風水的源頭與發展
1．1 建築風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一
“風水”的概念，一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說:“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成”等等。實際上，漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明， “風水”早在漢代就依然出現，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。
風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐匯總的最終，通常情況下理論的形成尤其是古時候遠落後於風水實踐。
可是，建築風水的思想產生的年代到底有多遠？建築風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記錄載入:“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈， 以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發現瞭青龍、白虎圖案，說明在距今六千年前的仰韶文化時期，就已顯現瞭“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中， 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北鬥星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列佈，體生於地， 精成於天， 列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建築風水觀念說明咱們國傢的文明至少在六千年或者更早，這與有關專業人士的以下有關結論是一致。
“因為長江流域河姆渡等地的考古發現，世界歷史應當改寫，各大古文明的位次亦有必要重新排列。”日前，中國人民史研究會會長史式教授向外界提出瞭本人的新看法。史教授認為， “中華文明5000年是我們說的，西方學者從來不承認過。他們隻肯承認有甲骨文記錄載入以後的歷史，亦即黃河文明隻有3000 餘年之說。”過去，世界史對四大古文明的排列是:第1，尼羅河文明，距今6000餘年;第2，兩河文明，距今5000餘年;第3，印度河文明，距今4000餘年;第4，黃河文明，距今3000餘年。從70年代起，國內很多重要的考古發現之中，首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址，這裡出土瞭7000 年前的人工栽培水稻。1979年，又發現瞭湖南城頭山遺址，這裡顯現瞭6000 年前的古城、六千年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域，還發現瞭距今8000 年至九千年前的人工水稻。現有的發現，說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的world世界史必須改寫，一切隻能夠起到好作用的西方殖民者的史學理論必須推翻，文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全球性各民族的學者共同參與，不能讓少數學者包辦，應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。
1．2 風水與易經
風水是否追溯於易經？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先後；建築風水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠早於易經的年代。
2）早期的風水概念，如晉代郭璞的《葬經》說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。主要講氣、風與水的關系，並未有出現關於易經的思想。
3）層次先後或進化次序問題 居住建築與先民息息相關，在先；而易經是高檔智慧、文明發展的產物，在後。因此我們可以說建築風水是源遠流長的，是與中國人民五千年文明史甚至更早相聯系的。
風水與易經的關系怎樣？易經產生以後，人們利用易經的思想對建築風水進行思考和發展，促進瞭建築風水的多樣化發展，不過 也產生瞭很多如吉兇禍福、壽夭等一些不理性或的東西。
建築風水的演變過程如表1：
表1 建築風水的演變過程
建築風水的怎樣產生？主要有以下的幾個方面：
1）對建築風水一些概念的支離破碎分解和理解。在堪輿風水理論中，“地靈人傑”觀念格外令人矚目，它表達瞭人們寄托於聚居環境的一種美滿願望，正視自然條件對人文活動的作用與影響，有一定的可用之地。然而，這樣的人地關系若被無限制地推演，就可能陷進的泥沼。假如說“山厚人肥，山瘦人饑:山清人秀，山濁人迷;山寧人駐，山走人離;山雄人勇，山縮人癡;山順人孝，山逆人虧”(摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，尚屬真理與參半的話，那麼，“龍穴端正，富貴天定；前後尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金;明堂傾瀉，推敗兇絕;四畔山飛，父子東西”(同上)，則為思想。
2）斂財效應： 江湖風水師為瞭斂財，有意的抉擇一些可怕之名字，並用一套不理性的方式方法解釋，並用一些如鬼神，還有那麼一些損財、丟官等手段斂財。 譬如：建築後面的尖石，因為其人們長期經驗的匯總，感到對人們有一定的危害，但不理解其產生的緣故，就叫出可怕之名字，如箭煞或槍煞等。事實上，這幾個非規則的結構“尖石”，按現代的科學的看法，會產生一些對人的身體不太適宜的 “紊流”風，尤其是當今社會的“電磁環境污染”，其直接的電磁反射作用對人的身體是不利的。
3）神秘效應 多數風水師將本人的心得或經驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發展的神秘性，和發展的緩慢。其不能陽光化發展，也帶來知識更新步伐的緩慢。
1．3 風水的別稱與流派
建築風水淵源流長，有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋讀解義，東漢許慎認為:“堪，天道;輿，地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時”。強調宇宙自然與人類的平穩安定同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說:“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也”。
“地理”一詞，最早出此刻《周易•系辭上》中，書中說:“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀篇》中說:“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應，即所謂天道、地道，兩者相關而有別。《禮記•月令》中說:“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”。在天道與地道之間又增添瞭人道，天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風水”的別稱，一直沿用到現在。“仰觀天文，俯察地理”是風水活動的兩個主要內容，也是現代自然科學中天文學與地理學的源泉。流傳於社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別蘊含其分支：
巒頭派：形勢派、形象派、形法派
理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派（走馬陰陽）。
2 建築風水的天地人合一理念的科學基礎
2．1 建築風水的結構特點
為達到藏風聚氣的意圖，古代人們形成瞭具有中國特色的“風水”結構：在建築的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四方環抱，層層展開的結構，並且各個山脈要朝向穴心即風水建築;水要環抱，後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡單說就是：山環水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可叫作“四神地”或“四靈地”。
建築風水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建築風水如圖2所示。
圖1 建築風水的理想選址
圖2 南京古城和隋唐洛陽的建築風水示意圖
2．2 建築風水的結構決定其性能
從結構決定性能/功能出發，建築風水能夠展現出我國古代人們天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩定性高的地人合一和天人合一。
2、2、1 建築風水“地人合一”思想蘊涵的科學理念
建築風水以藏風聚氣、山環水抱的格局為特征；單個建築一般展現出方正的長方形建築，整個建築風水群依山而建、中軸線對稱的長方形建築群，具有較高的穩定性。這種建築風格更加的多地考慮瞭自然環境（地）對人的作用與影響。其具有較高的穩定性特征，也是現代建築所應考慮的。圖3為故宮的風水建築佈陣與佈局，展現子午對稱，依山而建的建築風水特點。
圖3 故宮的風水建築佈陣與佈局建築風水展現瞭現代科學中的有關原理：
1） 建築結構展現瞭物理學中能量最低的原理：建築風水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動能和勢能；建築不能建在變形地質上等，其彈性能低；其藏風聚氣、山環水抱的結構特點，外部環境可有效的形成對風的阻擋作用，風水建築因而具有較小的風速，受到的風力沖擊也較小；建築風水忌諱和避諱水或風的直沖或反弓，可以避開水或風的直接作用力；
2） 山清水秀與水抱，展現瞭有利用人類活著的自然生態循環觀風力怎樣對建築物產生作用與影響？對建築物做理想化處理，即隻考慮建築物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為瞭對比一般考慮建築在同樣的平面上轉動，主要慎重考慮在風力作用下轉動。在同樣樓層高度條件下，考慮轉動動能。在房子的轉動過程中，轉動慣量J越大，越穩定。
圖4 矩形平板、軸轉過中心且垂直板面和實心圓薄板、軸轉沿直徑的轉動示意圖
從抗風沖擊的轉動慣量看，單個建築中方形結構和圓結構具有較大轉動慣量，所以穩定性高，但圓形結構很少見，方形結構非常符合我國四平八穩的傳統習慣而大加推崇。建築群整體呈四方形或長方形，並對稱軸分佈，其能量較低。三角形或不規則形結構的建築，能量較高而不穩定，因此也很少見。大多建築物的後面有靠山，它們互為依托，形成一個穩定整體。風力系數與長寬比的關系進行瞭模擬計算。其中，B為迎風面邊長;D為順風面邊長， 風向與矩形平面的一邊保持垂直，順風向、橫風向和扭轉方向的平均層風力系數分別記為CD (z ) ， CL (z ) 和CM (z ) ， 脈動值分別記為C′D(z ) ， C′L (z ) 和C′M (z ) ， 計算結果表明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風沖擊性。（高層建築層風力特性實驗研究，振動工程學報，2003，16（四）：409-414）
模擬結果如圖五、
圖5 正方形建築風力系數與長寬比的關系曲線從以上的剖析，比較容易理解古代人們的以下兩個結論：
1）風宜徐來 最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。按如今的解釋風應該在平流層范圍內，而不適宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人的身體長期健康作用與影響的標準，也是我們現在的人為瞭自己一身的健康應該考慮的，由於健旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接作用與影響人的健康的。地勢宜平 古代人們認為，地勢平坦的房子較為平安穩定，而斜坡則頗多兇險。按現代的看法，斜坡上的東西總有向下運動或變形的勢能。並有可能對人的心理也會造成一定潛作用與影響。如今的樓盤建築假如建在地基流變性有差別的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩定的。2、2、2 建築佈陣與佈局，以氣為先氣以流動為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：
1）人體必需之氣：空氣（O2。CO2。H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建築生態學相關，是建築風水的有機組成部分，其山青水秀且水環抱的特征，用現代的話說，具有一定的負離子、及適宜的濕度，對人的身體健康的需要非常非常有利；另一個方面能夠起到好作用的實現“天人合一”的思想。
氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建築風水的大忌，對人的身體的健康有害而無利。生態環境的惡化曾迫使很多古文明消失。
2）人氣—財富之氣實現財富效應的一般過程為：通過人氣流動帶動商機，進而形成財氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價的高漲，在建築風水就能夠認為地鐵是財，事實上鐵路隻是實現財富的直接或間接載體，人氣才是財氣直接源泉。商業百貨建在繁華鬧市、大山旅遊景點的開發等皆可以說明人氣是財氣直接源泉。但普通的江湖風水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財氣聯系起來，是有失偏頗的，具體問題要具體剖析。
創造財富在於清楚明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規劃、在建的地鐵、公路、條文作用與影響等；凡是一切能讓人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產品、油價等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。
不過也有例外，如佛、倒廟院等屬於清凈之氣，即便人氣再旺，與商機關系也不大，這個可能是建築風水中一直強調要遠離這幾個地方的緣故。
3）對天交流之氣，著重是微波等，是古代人們認為實現天人合一的主要經濟基礎。
4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。
那麼傳統風水中有關“氣”的概念是什麼呢？“氣”說的主要內容包括三個方面：一是“氣”的涵義，通常來講表述為“雲，山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者，陰陽之氣也”(青囊海角經);“食為味，味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態，如表述的有:“負陰陽之氣， 噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。”;“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。”(高見南《相宅•經纂》);“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”(《孟子•公孫醜》)。三是有關“氣”的功能與作用，如:“凡地氣，從下蔭人，力沉而緩;天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅•經纂);“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”(青烏先生葬經);“天地合氣，萬物自生”(《論衡•自然》) 。
風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，隻要得到生氣，才能有吉兆， 因此，風水的宗旨是理氣，其實就是尋找生氣。古風水理論所論之氣，帶有一些樸素的唯物論色彩，認為氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變為水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。2、2、3 建築風水的生態思想生態學是碩士物之間、生物與環境之間的相互之關聯聯系的科學。目前，在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等很多嚴重問題的情形下，生態學被看作是可以提供解決這幾個重大問題的具體方案的科學。生態學的很多原理和原則在人類生產活動的很多方面獲得瞭普遍應用。“建築風水”的生態內涵主要展現在兩個方面:一，自然環境與人的平穩安定關系；二，在實踐中怎樣認識和利用環境，並為建築風水服務，得到最友好的居住環境，達到“天人合一”的最高境界。
在咱們國傢建築風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，要不然荒山或亂石佈滿的山具有“煞氣”，破不好的風水，山清水秀的自然生態觀是建築風水的有機組成部分。綠色植物在建築風水中的首要功能有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的效果，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的效果，使風速減小。
從這個方面說，建築風水為瞭實現自己一身的設計理念，保持山青水秀，和現代為瞭生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。
水也是建築風的必須條件之一，其首要功能有：能夠起到好作用的保持空氣清新和一定濕度，能夠起到好作用的人的健康和植物的生長、代謝；水要清凈、環抱；反之，水直走和污濁之水，對人和植物是不利的；清凈環抱之水也是天人合一的要求；亦有人提出環抱之水能夠起到好作用的灌溉、消防等。江湖風水一直認為水管財，有還是沒有道理？有一定的效果，但不是直接的，是古時候實現錢財的有利載體。從水管財概念的形成過程來看，水在古時候作為交通運輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用於交換貨物，能夠起到好作用的得到錢財和財物，因 此，古時候人就直接認為水是財；之後的日子，基於上述認識推廣到馬路也是財。此刻幾乎所有傳承下來以及現代的風水書籍中都持這種看法。反映瞭人們與崇尚程度。事實上，水也好，馬路也好，是古代人們實現財物交換的有效載體，是實現錢財的門路。現在的人們實現財物交換的載體或手段擴大瞭很多，廣告、鐵路、地鐵、項目投資等皆可以認為是財物交換的載體。水要轉換為財，要通過人的活動，緊接著才可得到財。2、2、4 建築風水“天人合一”思想蘊涵的科學理念與世界古文明相比，咱們國傢的建築風水更加能展現出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現是把天人合一的理念凝固在建築上；天人合一的思想遠在易經時代就已產生，與崇尚天的形成過程有關。需要強調的是，天人合一是特指太陽等外太空的信息交流，而不是此刻人類自己一身產生的電磁信息傳播與交流。
太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小於10-9m的高能γ射線一直到波長大於104m的低頻無線電長波，幾乎覆蓋瞭全部電磁波譜。其中可見光和紅外部分給地球帶來光和熱，這幾個輻射是相當穩定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線固然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動而變化劇烈，對人類產生嚴重的作用與影響。
天的信息怎樣對人產生作用與影響？ 在20世紀80年代，人們明確提出瞭低強度毫米波生物學效應的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀90年代中期俄學者提出瞭毫米波生物學作用的分子肽調節論(1995)。關於低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，由於從整體上剖析這一理論看法是有較充分論據的。水對毫米波的能量吸收最強，毫米波輻射不但能選擇性地對遊離的水分子充以能量，而且可能改變水環境的隨機態勢，從而可致使在生化系統反應中的時相性變化。毫米波輻射經過對水分子的效果，可致使蛋白質結構的變化，進而作用與影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射經過對水分子的效果可作用與影響細胞內、外媒質的性質，從而致使膜的功能變化，這一重要環節對毫米波輻射進一步引起的生物學作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對人是否在任意地方有作用？答案是有條件的效果。
已知大自然的毫米波輻射來自太陽、行星、雲，但因為大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進化過程中受其作用很小。在人體內與其他生物系統中存在著生命活動中所固有的振蕩和波動過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，代表一種信息它在保障正常生命機能方面發揮重要的效果。假如把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個窗口頻段，分別是19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。
建築風水地形結構特點與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導體表面或介面表面構成，風水建築放置於拋物面等焦點或類焦點上（依據接收的信號方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動信號）反射為方向性較強的信息；同樣，外空間的信號經過綠色大山的植物吸收後剩餘的信息也可有效的反射到風水建築區域。 因 此，建築風水的結構特點可以讓人與外界進行信息交流，實現天人合一拋物面天線具有以下性質與拋物面軸線平行的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於焦點或任意平行的的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於軸線上的一點；反之，由焦點發出的光線經拋物面反射後，所有的反射線都與拋物面軸線平行。
裸露的巖石對在30kHz以上電磁波的具有強烈反射作用，其對作用點處的人是有害而無利的。
固然，濕地或綠色植物形成的大地，對在300MHz以上電磁波的也同樣具備強烈反射作用，但環抱水以及綠色植物對電磁波的吸收作用後，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低瞭微波的強度。固然其很弱，但大面積地域的微波反射於一定建築區域內，是有一定的信息作用和生物效應的。
建築風水怎樣展現天人合一的理念？我國傳統思想是要求天地人三者合一，裡邊 的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所展現；而咱們國傢的古建築風水也展現瞭這個思想，預示對天的崇尚與追求。其具體表現為：
1）山環水抱外形的建築風水地形特點類似拋物面天線，其風水建築位於焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；
2）綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低瞭物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。
3）建築風水，非常忌諱和避諱荒山或亂石山，亦即忌諱和避諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射後作用於人體，對人的身體造成危害。
因 此，建築風水是用人為本“天、地、人合一”的完美建築。當代傑出科學史傢，英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時刻， 中國人則發展瞭有機的宇宙哲學”，“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心展現他們偉大的設想: 人不會離開自然的原則，皇宮，廟宇等重大建築不在話下， 城鄉中不管集中的， 或者是散佈在田園中的房舍， 也皆反而經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的體驗感覺， 以及作為方向、節令、風向和星宿的代表象征主義”(李約瑟。 中國科學技術史(第3卷) 。 北京， 科學出版社， 1975、 337 —338、) 。
3 結論
建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。
易經中的風水學
《易經》是闡述人和自然關系的一門應用藝術。
宇宙，在天上，呈現出日月星辰、晝夜以及季節氣候等現象，在地上，形成山河、動植物等各式形體，產生縱橫交錯的變化。而宇宙的動靜變化的規律，在動則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著，《易經》就用天、地、風、雨、雷、電、山、海八種自然現象代表的八卦，在反映著聚合與分離的群體，彼此調和與沖突的關系。
而風水，是《易經》在方位上的應用，是對人們居住行為的指導。
我們所處的環境，從物理的角度說，有地熱、磁場、放射性物質、微生物這幾個物質與場信息，每時每刻都對俺們發生著作用與影響。打比方說，地球重力場強的地方，人就長不高。在地質斷層帶生活的人，癌癥發病率高，車禍發生率是一般地方的10倍；從水文地質的角度說，土質、水質所含的有機、無機物，對人的作用與影響不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災荒、疾病等作用與影響更是巨大；從人體生命信息的角度說，不同的生命信息能量，在不同的具體位置與不同的自然能量對接、交換，作用與影響也不相同。
陰陽是《易經》的核心，也是風水的關鍵。
風水，first of all要解決好陰陽場的問題，以往的一些風水節，都說門、主、灶重要，門就是怎樣接引生氣入宅，主指傢宅的主臥，灶指傢宅的廚房。其實也就是說，陰陽場的佈置和佈局，才是根本。
生命的核心密碼DNA的分子結構是個雙螺旋，兩條核酶酸鏈彼此對應纏繞構成一對互相依存，互相制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，要不然，傢宅環境的陰陽場要是顛倒瞭，人體陰陽場也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。
《黃帝宅經》說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王，以陰為得（陽宅為宜修陰方）；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。”
《易經》雲："陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌。重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。"
陰陽是生命的核心，傢宅是生命的載體，因 此，要處處留意陰陽。打比方說，冬暖夏涼就是陰陽，在北方，造物時的朝向坐北朝南，就能夠達到冬暖夏涼的意圖。再打比方說，陰宅修在東方，陽宅修在西方，這又是一個陰陽。
傢宅背後有靠山，前面有流水，山水能夠藏風聚氣，在這個環境裡居住，就能夠盡享天地生氣。山水也是一對陰陽。
而在一個傢宅內部，也應是無處不陰陽。
生命科學：《易經》與傢宅風水
first of all，清楚明白陰陽位置，這是陰陽場正確與否的致命關鍵。我們現代的方位觀念，認為上北、下南、左西、右東。而《易經》後天八卦的方位是上南、下北、左東、右西。東、北為陽，南、西為陰東北、西北為陰，東南、西南為陽位。
從傢宅的建築結構來說，陽位一定是實墻，陰位一定是門窗。
從河圖、洛書中得知的方位的陰陽關系，與現代傢宅建設差距較大，北邊是陽位，可為瞭通風，現代傢宅北面皆有窗戶。要處理室內的陰陽關系，把一面墻分成三份，北為陽位，正北的部位一定不能有窗，而東北、西北為陰位，可以把窗戶改在這兩個部位，就能夠解決通風的問題，並 且，又照顧瞭陰陽的位。
東南、西南為陽位，假如是實墻，東北、西北方位是窗戶，實為陽，虛為陰，這構成瞭2對陰陽。假如沒有窗戶，可是，就在陽位放高櫃子，在陰位放低櫃子，高為陽，低為陰。除瞭8個方位的陰陽關系外，高的電視櫃和矮的茶幾是一對陰陽，沙發和茶幾也構成一對陰陽。電器、電腦、電話都是陽，在同一屋子裡，陽的東西不能過於集中，要不然就陰陽失衡，場偏陽，人就容易亢奮、急躁等。
清華大學有風水學專業嗎?
沒有。。。
為啥呢西方的建築學離不開咱們國的風水建築學?
西方的建築規劃學，源於古希臘古羅馬哲學的基礎。咱們國傢的守舊的風水系統建立在“陰陽五行”的論理基礎上，有天，地，生，人系統的有機循環觀念，有天人合一，天人感應，研究氣，勢，理，形等建築規劃觀念。
西方的建築學，規劃學是上個世紀20年代，第1次文化世界文化浪潮中傳入咱們國傢的，在此之前數千年間，中國人亦有本人的城鎮，也要建築房子，無不是在堪輿風水思想指導下建成的。
西方的自然科學，是以拆零為竅門，微觀剖析的定量的研究。這種研究必須把宇宙分割成互不有關的，各式科學范疇，它固然取得瞭輝煌的成就，但因為肢解瞭宇宙的整體性，而在某一些方面顯示不足。
西方社會的建築學理念，已不能滿足西方建築學。有很多人轉向我國學習《易經》。物理學獲得者，量子力學的奠基人波爾發現，原物質的原子結構與太極八卦非常相似，從而對《易經》預示贊賞。同時我們還必須向西方人學習條分縷析的精確的自然科學。所以俄羅斯克琉克夫院士說，隻有東西方結合的建築學才是當代全面的科學。
建築風水學的風水策劃
1。房地產風水策劃必須牢牢結合自然地理狀況，規劃部門的要求，建築設計的習性，視覺的審美等，把風水和自然環境、人文心態及當代科技搞得格格不入或不能與時俱進，與時代接軌，腐朽、的做法是不值得選取的。
2。房地產園區風水策劃最要緊的是要確立太極觀的問題，由於房地產園區尤其是大型園區就等同於一個小社會，一個小城鎮園區其中可能五臟俱全，除瞭樓座之外，還有假山、水景、樹木、塔樓、回廊、雕塑、碑林以及運動場、購物中心、娛樂中心甚至還包括學校，幼兒園等等。從建築風水學的角度，既要滿足一傢一戶風水格局的吉祥，同時建築之間又要不產生水的副作用，是一件不容易的事情，於是，進行房地產園區的建築風水策劃，必須牢固確立全局和局部相統一，景觀和建築相協調的策劃思想。園區是一個大太極，整個園區的風景格局必須吉祥，等同於一個城鎮一樣，沒有整體的發達難有個體的富裕。一棟建築是一個中太點，一棟整體不理想的建築難有上傢的一門一戶，每一個單元、每一戶為一個小太極，小太極最後落到每一個具體的人傢，於是，小太極更要吉祥、和諧，所以從懸空風水學的角度要采取園區建築、單元分別起星盤建築佈陣與佈局的方式。
3。在進行房地產建築風水策劃時，又須留意園區內環境佈陣與佈局與外環境統一的原理。內部格局的確立，是在不可更改的外部環境的制約下展開，因此園區的確立必須緊密結合園區的外部特征。4。陽臺三要素以與門為最，房地產建築風水策劃也可概括為三要素，外居、主門和主臥。山水路特殊建築等，外部的環境相當程度上舉行瞭園區的作向，主臥的具體位置就顯得尤其重要。5。房地產風水策劃是全程策劃，不是某個環節或某兩個環節策劃，6。俺的這本書立足講發財風水學、懸空風水學融為一體，將理氣和藍頭通盤考慮進行策劃。 1。建築風水選址策劃。2。地塊使用前的建築風水策劃。3。建築風水園區規劃策劃。4。具體樓座建築風水策劃。5。戶型設計建築風水策劃。6。營銷建築風水策劃，七、未來20年20次三項房地產園區佈陣與佈局及樓座內部結構佈陣與佈局建築風水簡要。
第1個方面是建築風水選址的策劃。選址是建築風水策劃的第1步，選址要從如下五個方面進行考慮，第1由地塊的形狀選擇，第2由地勢的高矮選擇、第3身邊的環境來選擇，第4身邊的地氣環境，第5地塊過去的用途選擇。下面介紹第1個方面，建築風水的選址策劃。剛才講瞭，第1是由地塊的形狀，地塊的形狀有多種多樣，千差萬別，一般而講，無乎外是長方形、正方形、梯形、三角形、不規則形式等等，正方形和長方形一般而講比較理想，梯形假如位置恰當，也是很好的，三角形拐角形盡最大力量避開選。第2個方面是地勢的高矮選擇，地勢平坦，假如一邊高一邊低，地勢不平的話，風水學上叫前低後高富貴英豪，是前是後，是由規劃來決定的，定它為前就是前，定它為後就是後，在這兒充分展現瞭我們風水策劃的重要程度。一般而講，低一邊開主門，坐向要以高為坐，低為下為好。三是身邊的環境，周邊有一些特殊的環境，打比方說山脈、河流、湖泊、公路、鐵路、高壓線、垃圾場、醫院、殯儀館、煙囪等等，公路、垃圾場附近最好別選，鐵路、煙囪這幾個部分要謹慎小心選擇，由於中國在這個附近不能不選址，還是要利用。假如經過規劃後，園區大門不得不面向這幾個事物的話，如此的地方最好別選。至於河流、湖泊、綠地、公園樹林等等，或許應該是風水方面的吉祥物，假如臨這幾個事物的話可以大膽選擇。在沈陽占據這幾個地理位置的樓盤賣價都有些高。沈陽有一個帝王國際開盤有如此一副對聯，可以看出地產商對風水文化的認同。第4個方面是地氣的好賴，地氣是有區別的，有吉有兇，地氣是風水所講的核心，無論是藍頭還是地氣，都是圍繞一個氣的吉兇展開的，氣應該分兩種，一種是地氣，一種是由於建築的結構所造成的氣。這裡講的是地氣的好賴，一般而講有這麼幾種方法，有觀氣法、圖紙觀察法等等，這裡不一一解釋瞭。第5個方面是由地塊過去的應用講，過去這個地塊是一座學校、幼兒園、市場、普通傢宅、普通工廠、田地、荒地、苗圃等等都可大膽選用，假如做醫院、太平間、寺廟、磚場、墓地、等等要慎選。假如過去這個地塊出現過火災也要慎選。第2個方面在地塊使用前的建築風水策劃。這部分策劃兩項，一是關於不規則形狀的處理，一個是佈陣與佈局圖紙的處理。前面已經提到瞭，地塊的形狀是不同的，有些不太作用與影響的形狀。偶爾有一些不可回避的開發建設，因此要進行先期的處理，打比方說三角形，最好就是先期把棱角太分明的部分把掉再中一些植物等等。第2個方面是進行圖紙的處理，打比方說這個地區地方曾經作過公墓，殯儀館等等，或者曾經有過火災，在使用之前最好先進行圖紙的處理，普通情況進行圖紙的更換。搞的同時順其自然要把圖紙清楚掉，可以一舉雙得。 這是房地產風水策劃的核心內容，這裡面分幾大項，第1方面是園區主門及副門的確立，第2方面是園區大門的設計，第3方面是園區地勢的策劃，第4個方面是園區樓座的佈陣與佈局策劃，第5個方面是園區景觀策劃，第6個方面是園區建築色彩的風水策劃。
先介紹第1個方面，園區主門及副門的確立，一間房地產園區無論多大，通常情況下要有一個主門，而且要有一到幾個副門，這個不僅從風水角度，從消防角度亦有這種呢要求，從建築風水學的角度，在合適的具體位置開副門，也會起到一種增添園區祥瑞的作用，第1點就是園區主門的確立，園區主門的確立要慎重考慮如下幾大方面：一是身邊的道路情況，二是地塊的形狀，第3是地塊地勢的情形，第4是預選主門對面的建築情況，第5是主門決定的園區新盤的情形。周邊道路的情形第1小點就是道路的寬窄要適中，主門所面對的道路寬窄要適中。不是越寬越好，一般為二三級馬路相對較好，道路在堪輿風水學上當數頭論，財不是越大越好，假如馬路太寬，等同於喝水水流太急，作為一個區區的園區是收不住的，所以應該說不太理想，這一方面各位可以去觀察，許多超一級馬路周圍的一些建築商業的狀況不理想的多。則是不是越窄越好呢，然而也不是，假如太窄的話亦不是理想的情形，這樣的話會給業主帶來許多的不方便，從建築風水學的角度來看，也會造成氣流不暢、堵塞。第2是盡最大力量避開單行道，許多城市都搞瞭一些單行道，假如非要在單行道開發的話，最好在單行道的右側開好一些，由於風水有講究，按和右為心、合左為中，作為園區的話左側更佳一些。從使用角度來說，單行道當然比較理想。第3個方面就是大門不可設在死胡同裡面，假如一個園區設在死胡同裡面，建築風水學中是不理想的。
第2個方面要從地塊的形狀來看，假如正方形、長方形就無所謂瞭，假如是梯形的話最好選梯形的短邊開主門，由於選短邊的話就屬於前窄後寬，風水上有一句話叫前窄後寬富貴如山。第3點就是由地勢的狀況來選擇。前面已經提到瞭，在地勢低的地方，地勢不平的園區要選擇地勢低的地方開主門。第4預選主門對面的狀況，前面已經提到瞭，假如主門要面對公墓、垃圾場、公廁等等這幾個不吉之物的話是很不理想的，因此在設計主門的時刻要盡最大力量回避這樣的現象，假如要面對的話務必要回避，選擇其他別的方向開主門。第5，由主門決定的園區新盤的情形這是從玄空風水學的角度來論述，由主門確定瞭之後，這個園區新盤坐向就能夠確定瞭，確定瞭之後假如是一種不理想的格局的話，這個位置就不要開主門瞭。從2004年開始到20二十四年為下元八運，在這20年當中假如一間房地產園區選擇這種未方、巳方坐向的話是特別理想的，主門可以開在正前方，由於這個是旺星臨向。由於地理環境等的限制，假如開不的旺山旺向的話，可以選擇雙星回向，這當中雙星回向、旺星臨向主門也可以開在正前方。除瞭門向之外還有一個門衛的問題，門衛可以 使用玄空風水學之中的城門風水學來思索。副門從兩方面考慮，一看副門對面的狀況，二看園區非新盤的情形。這是從玄空風水學的角度來論述的。假如說副門必須面對這幾個事物不理想最好回避，第2個方面是從玄空新盤上進行選擇，盡最大力量回避向星衰死的方位。第2個方面在園區策劃當中，園區大門的設計，園區大門的設計包括這麼幾個方面第1門的大小，第2門的形狀，第3門前的煞氣的處理。門的大小就是要適中，這和我們人的比例平衡的道理差不多。第2個方面門的角度，通常情況下應該和圍墻、圍欄相一致，不過從玄空風水的角度來說大門可以適當調整一下角度，不過不能調整太大，調整太大就失去瞭審美。第3門的形狀，通常是平開式和內收式兩種，內收式可能比平開式更佳。假如說由於某種原因門前的一些不吉之物要面對可以采取一些辦法處理打比方說在大門的前方搞一些水木。
第3個方面園區地勢的建築風水策劃。地勢策劃的一般原那麼是園區的地勢最好和周圍的地勢相一致，不高不低，和周圍的道路相一致。打比方說說這個地理位置的地勢特別低，是特別不理想的，由於陰氣太重，假如把園區的局部造成一些高矮錯落的現象還是可以選擇的。第2在玄明星盤的三星高旺點高起，正北方需要高起的時刻把其他別的方位抬高不合理。第4個方面是園區樓座佈陣與佈局的策劃。從玄空風水學的角度園區三星的生旺方建高層，在園區的摔死方佈置和佈局多層。樓座的擺部要形成風口。沈陽的彭城花園就搞的特別好。第3個方面忌樓座的相互尖角充斥。假如這樣搞直接作用與影響開發商的商品樓銷售。再有就是忌樓座太閉塞。尤其我提出一個問題，我國傳統建築的四合院有許多優勢，不過從風水上有還是沒有弊端，咱們國傢的百年的閉關鎖國，造成瞭和世界文明的脫節，是還是不是和建築的副作用有一定的關聯聯系？
第5個方面是園區景觀的建築風景策劃，這裡面包括假山、水景、塔樓、雕塑、長廊、碑林、運動場等等。假如一個園區搞一兩個假山是特別理想，一進園區會有一種生機感，並不是哪個位置皆可以搞假山，從建築風水學的角度有多少個方位建築相對較好，北方、東方、東南方和西南方，不過要結合自然的狀態，東南方和西南方最好別搞的太高，太高瞭作用與影響光線。第2從星盤的三星生旺方適合高起。假如上述兩條一致的話就特別好，假如不一致的話應該深思熟慮。這裡面的註意和提防問題與事項是不能離建築太近，不能逼壓宮。第3個假山之石力求平滑。還有一個方面是水景，在堪輿風水學而言水是不可缺少的也是一樣也要講究水的方位和形狀，在南方、西方、東北方和西北方這四個方位建水相對較好。在玄空星盤上相星的生旺好，在操作的時刻盡最大力量滿足這兩條原則。造水景的註意和提防問題與事項如下：水務必要潔凈，污濁的水不是吉水。假如園區的水流動的話就會更佳，由於水動起來比靜水還要好，不過流動的水須留意形狀，不要形成反宮。第3個方面噴射的水，要以靜止的水為好。第3個方面就是塔樓，為瞭增添園區的作用，打比方說利於孩子的學習。設文昌塔也要講究方位，第1個方位過路陰陽的喜見砂方。第2玄空尾盤的一四同宮一六同宮之位。
以壬山丙向來距離的應該坐北朝南。在樓座內部結構來說步梯、電梯最友好的方位是北邊。房門最佳最有利位置是正東。主臥的最佳最有利位置是正南。書房最佳最有利位置是正東、東北。廚房最佳最有利位置正北。