坤逢雷處見天根有什麼含義羊刃五行癸巳(坤為地是什麼卦)

五行八字运程 06-19

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春怎樣。。。

《參同契》雲：‘終坤始復，如循連環。’康節詩雲：‘自從會得壞中意，閑氣胸中一點無。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑往來，三十六宮部是春。’”按，《參同契》是以孟喜十二月卦說煉丹火候，“周旋十二節”起“朔旦為復”，歷“臨爐施條”、“仰以成泰”、“漸歷大壯”、“夬陰以退”、“乾健勝明”、“姤始紀序”、“遁世去位”、“否寒不通”、“觀其權量”、“剝爛肢體”以至“歸乎坤元”，而後也就是說雲“終坤始復，如循連環”。俞談則將此說套用到《先圖圖》象天的六十四卦圓圖之上，並曰:“三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。”其實也就是說這已不是邵雍詩的本意。又曰:“《先天圖》者，環中也。愚謂人之--身，即先天圖也，心居人身之中，猶太極在先天圖之中。”邵雍所謂之“環中”，是本莊子《齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中”之說而來，“環中”是指道之樞紐來講，並不是以《先天圖》之中心為“環中”。邵雍以圓圖象天，方圖形地，以“天地相函”的方圓六十四卦七百六十八爻全體象“太極”，根本沒有啥“圖中虛處”。有之，是自朱熹改造《先天圖》將方圖“拿出放外”而始。因此，俞琰此說不合於邵雍的“先天之學”，而是出於朱熹的“先天之學”。俞琰此圖與林至《易裨傳》“太極六變”之圖固然外形相同，不過於內涵方面卻截然相反。林至是以一○“太極”的內部六變而出圖，圖中其實沒有“虛處”，自然不會以“圖中虛處”為“太極”。jdk乾坎艮震好运网

有句詩記未到瞭，什麼什麼男兒身，鴻鈞付與不為貧。

觀物吟

邵康傑

耳目聰明男子身，鴻鈞付與不為貧。

因探月窟方知物，未躡天根豈識人。

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。jdk乾坎艮震好运网

孑和癸同宮十支龍怎樣解決

龍纏度

偉111 >《陰陽》

閱1671轉1920二十四。10、06關註

地理龍纏度一書，過去民間從無藏本。龍著龍架所傳授者，與此書藏於內殿，不輕泄漏。朝廷內外大臣，凡建造相府臺間等項，必須親進內庭，抄錄吉期，緊接著得觀此書。我國康熙己未狀元歸允蕭，江南常熟，其人官居文華殿學士，素性好習堪與星學，暮年因造相府，豎造塔，遂得進內府抄錄吉期，並24山總秘開天全圖，常執秘之，不肯亂泄。後不知泄於何人，散佈三江。如今東西南北，亦皆知有龍纏度之名。此書自明出摩以前所有者，是24山之秘也。龍將尚未有傳，至歸學士得此書，用二天龍局，也有配合。即河洛之真秘盡泄於此矣。有志此術者，拾而秘之可也。

詩曰: 乾遇巽時觀月窟，坤逢雷處見天根;耳目聰明男子身，洪鈞賦我不為貧;

天根月窟常來往，三十六宮都是春;須操月窟方知物，未躡天根豈識人。

24山鬥首

壬子巽巳辛戌土，乙庚辰酉是金神;坤申甲卯原屬水，艮寅丁未木成林;乾亥癸丒丙午火，正所謂鬥首化無真。

論年月日時天幹地無

甲己化土乙庚金，丁壬化木丙辛水，戊癸化火。以鬥首為主，年月日時為賓，克我者為破鬼，生我者為貪官，同我者為元辰，我克者為武財，我生者為廉子。

24山妙課吉兇斷訣

壬山丙向:

壬山丙屬坎卦，祿在亥，先天居兌，後天居坤。蓋離納壬，壬納離，故丙子透地，戊子將頭，甲庚丙壬為四羅之地，重將不重龍，何也?壬山更夏，丙字到，犯空亡殺，丙字死去一邊，又，冬月水旺火衰之際，選擇理宜扶龍為第1。故用五合，乙與丙合，以丙為體，以乙為用。五鼠遁，得乙酉乙巳乙醜，得先天兌氣，地支會成金局，金生水交，得坎卦的意思中昌，陽山陰調，陰山陽調。又為六陰朝陽之格，決主大發！！！其次用乙丙交而趨戌，丙有庚龍，即用庚子。庚申。庚辰，得壬山之本局，亦得興發。訣雲:惟有乙庚與丁壬。但乙酉合之吉，辰字審用，犯八殺。若用乙酉合之反吉。子字陽刃，又用醜字合之反吉，不適宜重見。若疊得令，決損頭房之人，並六畜是非之驗;亥字流宮暗殺，決傷小子;辰字化戌，亦是坎卦五爻之對宮殺忌;壬字甲字穿殺，使之到傢，立見空亡官非之驗。使之到傢如此，半路稍輕不至弊命。地支忌寅午戌局，而殺即突破先天，用亥卯未，即突破後天，又突破暗局，龍逃局走，主遭冷退。

如:癸癸甲甲

酉亥子子(時) 作壬山丙向，課犯流宮暗殺至，甲字穿殺，兩甲穿到，兩子字犯陽刃重疊。上梁後即死小女丁，到甲年戌年，其媳自縊，訟官司，其父又死，可不慎乎?

又如:己辛辛

卯未亥(日) 作壬山，課犯亥字流宮殺，傷子克妻。此課其實就是破後天也。先天坤壬乙，後天酉醜庚，申子辰吉，乙丙庚合吉。

以上二課觀之使人心驚，時師害人不淺。暗刃殺人，時師選擇後有不昌蕭喪敗，兩盡忠之。

子山午向:

子山午向先天居兌，庚酉辛兌卦管。庚子龍透地屬土，戊子將頭屬火，擇課之法何以用?夫子午卯酉為沖天殺，重龍不重將，先用五合，己與庚合，以庚為體，以己為用。五虎遁至己巳己酉己醜，巧妙使用先天之氣，又雲六陰朝陽之格，上上吉期。其次，課用庚申庚子庚辰，得後天本局，亦主興發。但辰字應審用，犯八殺;子字陽刃，忌重疊，犯之損妻損財傷畜官非自縊之禍，亥字流宮，損小丁;壬字穿殺，丙字對宮殺;甲字對殺，使之到傢為禍非輕，半路其禍減半稍輕。支忌火坐殺，突破先天木局，突破後天壬，受貧寒，不出半紀，轉變與人居矣。有龍無局，決占他人之地;有局無龍，其地不夠;無局無龍，名曰逃龍走局，貧如水洗，可不悲哉?先天坤壬乙巳酉醜，後天庚，申子辰吉，庚與己合吉。

癸山丁向:

癸山丁向例亦同前，丁醜透地屬水，己醜將頭屬火，祿在子，擇課之法何以用?蓋乙辛丁癸為退神之山，重龍不重將，此山以五方而用，五方者，兄弟也，丁與戊合，戊字逃龍他山去瞭，何為逃去?蓋戊護寅午戌，不護己酉醜，不扶申子辰，故用戊己一方，夫己與庚合，以己為體，以庚為用，故宜用庚子庚申庚辰，得納鬥牛，何為庚丁納鬥牛?蓋癸山有丁醜透地，故為納鬥牛而得附卦之課上吉。富貴之期驟至。其次以丙丁字課，用丙申丙子丙辰為次吉。再以己巳己酉己醜為上課，亦可興發，壬平吉。但辰字犯殺曜，審用無妨。未醜己三字陰土克癸山陰水，犯之主有被敗不測之憂。亥為流宮力殺，醜字陽刃殺，不適宜重疊;乙字穿殺，若使之到傢，其禍兇亡，立見死官非敗產之驗。支忌火局寅午戌，突破先天，而坐殺木局亥卯未，突破後天，俱主大敗。辛字正殺，後天巽庚癸巳酉醜，先天坤壬乙申子辰吉。庚己合吉。

例如:

有一潭埋村起造宗祠，課用: 癸癸癸癸

未亥卯醜

(年) (月) (日) (時)，

此課癸字犯對宮三殺，醜未二字陰土來克癸山，傷去緣首八命，其村大敗。

醜山未向:

醜山未向，辛醜透地屬土，己醜將頭屬火，祿在午，先天居西北之乾，後天居震位。立本局辰卦管，宜乎同用火局，反入退山神同君年，故雲醜未辰戌四大墓庫之山，入子退神，與癸同宮，重龍不重將。先用五合，不護後天，主壬癸一方，以癸為體，甲為用。課宜甲申甲子甲辰大吉。次課再用癸巳癸酉癸醜，而得醜山之本局也，次吉。須忌對宮三殺，乙字穿殺，己字是七殺丶三殺同其禍尤甚，切記不能到傢，若未到傢，其禍稍輕。地支忌寅午戌丶亥卯未突破山傢，主落冷退。醜山陰土，忌用乙卯陰木克之，大不吉;巳字為陽刃，醜字為墓庫，不適宜重見，誤用四柱全同，定遭賊盜，出人瘋癲啞子，咒咀冤傢之禍;癸字正殺。先天甲申子辰吉，後天癸巳酉醜吉，甲癸合吉。

艮山坤向:

艮山坤向，戊寅透地屬土，庚寅將頭屬木，祿在巳。擇課之法，何以用之。艮卦為天柱，龍將俱重。先天居乾，後天居震，宜以五合戊，辰戌亥三山，丁戊起乾，有丁亥，即以丁亥丁卯丁未湊成三合，得先天之本氣，補旺山傢，主大發明理之貴。次再以戊寅戊午戊戌，得本山傢之局，亦能興發巨富貴。但寅字犯八曜殺，理宜斟酌審用之。先師囑之書曰:辰戌亥山寅亥起，須用寅亥合。亥字合之，為貪合忘殺，反為大吉。午字陽刃，不適宜重見，悮用犯之，立見損妻損財，又須看對宮之三殺，甲字對殺，丙壬為穿殺，犯之無藥可救，若到傢，雖不至弊命，但病患官災不免耳。地支忌走局，天幹忌逃龍，無龍無局，絕敗之課也先天丁亥卯未，後天甲丙申子辰，戊寅午戌合吉，甲癸合吉。

寅山申向:

寅山申向，壬寅透地屬金，庚寅將頭屬木，將祿在巳，與辰卦同宮，寅申巳亥為四隅之地，寅申重龍不重將，擇課之法，何以用之?夫壬龍與辛合，以壬為體，以辛為用，即以辛卯辛未辛亥入於寅山之局。次課以辛壬聚而會辰，辰內有甲，再用後天甲寅甲午甲戌為山傢之局，亦主大富興盛。書雲:丙壬二山，壬字至犯空亡之殺合，作神壇丶社廟丶亦能興發鄉村。所忌者戊字對宮殺，丙字穿殺，二者使之到傢，禍來極速。地支忌用申子辰，突破山傢克先天;巳酉醜坐殺既突破山傢暗局，又克後天，大破敗。寅山陽木，生於亥，旺在卯，不適宜重見卯字，主敗財，損傷六畜，是非弊患。庚申陽金克陽木，亦宜避之，要不然主犯大不吉。先天甲，辛，亥卯未，後天丙，寅午戌合吉;辛甲有合吉。

甲山庚向:

甲山庚向屬震卦，先天居辰，後天居酉，己卯透地屬土，辛卯將頭屬木，祿在寅，甲庚丙壬重將不重龍，先用五合，己與庚合，己庚二字逃龍不用。什麼是逃龍?蓋庚字扶申子辰，不扶寅午戌，故謂午戌逃龍也。蓋庚屬陽金，名為雙斧伐孤松之弊，專以庚辛一方，使不得其兄而以其弟，夫辛與壬合，以辛為體，以壬為用，即以壬寅壬午壬戌之格極吉，主大旺。次課再用辛壬聚而會辰，用甲字蓋頭，寅午戌本局亦吉，能昌盛。但得將頭在此山，不可輕用，主出敗絕，何也?蓋辛金絕於卯。又須看對宮之三殺，乙為正殺，丁癸二字為穿殺，半路稍輕，若使之到傢，必至人弊命。甲山屬陽木，忌庚申來克，申字八曜殺，主損大兒子;卯字陽刃，重疊大不吉，損財損妻，也叫作弦喉殺;醜字流宮殺，主損小丁人口兇。先天壬丶寅午戌，後天辛丶亥卯未，辛壬己丙合吉。

卯山酉向:

卯山酉向，癸卯透地屬金，辛卯將頭屬木，祿在卯。此二山不適宜出將頭，立見危亡。擇課之法，何以用之?夫子午卯酉為沖天殺，重龍不重將，夫癸與甲合，以癸為體，以甲為用。課宜甲寅甲午甲戌，巧妙使用先天之火氣，力量最大，主福祿壽雙全之格也。次再癸亥癸卯癸未為本山之三合吉。但犯廉貞丶空亡殺無氣，合作神壇丶社廟而已。又忌對宮之三殺，己字對殺，丁字穿殺，若使之到傢，決主大不吉。地支不適宜破局，主大敗。卯山陰木也，忌辛酉來克，名曰雙斧伐孤松，申字八曜殺，醜字流宮殺丶暗殺，三者最為忌。寅字不適宜犯，何也?蓋寅字為陽刃，若誤用，主損六畜，是非之應。可不慎之?先天寅午戌，後天癸亥癸卯癸未，甲癸合吉。

乙山辛向:

乙山辛向，庚辰透地屬金，壬辰將頭屬水，祿在卯。乙辛丁癸為退神，重龍不重將，擇課之法，何以用之?己與庚合，以庚為體，以己為用，以己巳己酉己醜為五合上吉。但其中有不盡美者，有酉字陰金來克陰木，醜字流宮暗殺，傷丁損財，理宜審用。次以庚申庚子庚辰，此為中局下局，不如用癸字代之更妙。所忌者，對宮之三殺，丙字對宮殺，戊字穿殺，理宜勿犯，學者謹記。寅字化酉來克乙山。先天庚申，後天己丶巳酉醜，戊己庚合吉。

例:下黃村起廟，用:

丙己乙癸

寅亥未未

(年) (月) (日) (時)

月建入中宮，冬至順飛，夏至逆飛，果然調得三殺到傢，辛金克乙木，巳酉醜是乙山之三殺，果應在庚子年辛醜月有人死。用排山掌逆飛，歲殺辛醜到，克乙山，受殺。

辰山戌向:

辰山戌向，甲辰透地屬火，壬辰將頭屬水，祿在子。蓋辰戌醜未四墓庫之山，入退神山，同君壬，重龍不重將，以甲為辰山之本局，以癸為用。課宜癸巳癸酉醜為後天三吉六秀之期，主發花開富貴。次以癸為體，以甲為用，即用甲申甲子甲辰為中局，甚微輕向也。犯兇亡殺。夫辰坤二山甲字逢，主有丁沒有財，有財無丁。若作神壇社廟，亦能興發村場。所忌者，庚字對殺，戊字穿殺，使之到傢，禍來極速，半路稍輕，亦不免災殃禍害危亡，八曜最甚忌，所忌者，甲字陽木來克辰土為曜星殺，午為陽刃，又戌為墓庫，若用四柱全同，戓一兩字重見，定主瘋癲丶啞子丶咒咀冤傢之福。學者不可不慎。先天巽庚癸，後天巳酉醜申子辰吉，甲癸合吉。

巽山乾向:

巽山乾向屬金，正五行屬木，先天居坤，後天居兌，巽納辛，故以辛巳透地屬金，癸巳將頭屬水，祿在卯。蓋乾坤艮巽為天柱，龍將俱重。夫癸與甲合，即以甲申甲子甲辰極妙，得先天之正氣，主發福極厚非常，取辛壬會而聚辰之格。次再以癸字為本局，即以癸巳癸酉癸醜為補旺山傢之氣，但酉字曜殺，醜字流宮暗殺，若用，明暗交集，主傷財損丁，又，丁丶寅字，對宮之三殺，一字都不可用，犯之最兇。使之到傢，主傷人命，官非，危亡，若未到傢，其禍減半。支忌寅午戌亥卯未二局，若是全局者，名局走，大敗如灰。先天巽庚癸吉，後天癸丶巳酉醜主吉，用申子辰中吉，甲癸辛合吉。

巳山亥向:

巳山亥向，乙巳龍透地屬火，癸巳將頭屬水，祿居午，例亦同前。蓋寅申巳亥為四隅之地，巳山亥向重將不重龍，課宜以丙合乙，即以乙為體，以丙為用，以丙申丙子丙辰，使祿馬到山，上吉之課。次以丙合乙，以乙巳乙酉乙醜為本局亦吉;又次用丙合癸，即以癸巳癸酉癸醜為本局，書曰:乙癸相當正所謂奇。用也。但酉八殺，醜流宮殺，宜審用。聽忌者，辛巳對宮之殺，己丁己癸二字穿殺，使之到傢，招禍傷丁，損六畜，巳字不可重疊，犯陽刃，又犯殺，主敗財損妻，酉字稍輕，審用無妨。地支忌寅午戌亥卯未，突破山傢，主遭貧寒，不出半紀，轉人換契耳。先天庚癸巳酉醜上吉，後天甲申辰中吉，乙丙合吉。

丙山壬向:

丙山壬向屬離卦，離納壬，壬午龍透地屬木，甲午將頭屬金，祿在巳。蓋甲庚丙壬有甲圍之地，重將不重龍，亥壬與辛合，以壬為體，以辛為為用。先後天皆吉。即以辛亥辛卯辛未，訣雲:辛壬會而聚辰，是龍虎得風雲之執，但亥字八曜殺，未字流宮暗殺，理宜審用。如誤用犯，立見禍端，四柱須以甲寅合之，為貪合忘殺，反獲大吉。其次，用甲寅甲午甲戌，申為後天補旺山傢，又得本局，主福祿兼全，日月光明的預兆，正是使一將當問君幫自服。壬丙字對宮殺，甲戊二字穿殺，若使之到傢，立見兇亡，無藥可救;午字陽刃，又不適宜重見，蓋丙山不重龍向也，書雲:丙壬之二山至犯空亡殺為八殺，未為流宮暗殺，故不重。取先天辛丁亥卯未，後天癸申寅午戌，辛甲丁合吉。

午山子向:

午山子向，丙子透地屬水，甲午將頭屬金，祿在巳。先天在震，後天在乾，午又紅旗，子午卯酉為沖天殺，重龍不重將。夫癸與甲合。課宜用癸亥癸卯癸未為佐，但亥字犯八曜殺，未字流宮暗殺，先師囑之曰:午未須知寅亥尋。故雲理宜審用，亦決主大發巨富。次用先天甲寅甲午甲戌，為後天之本局，補旺山傢，財丁咸吉之兆，但午字陽刃，又亥字曜殺，未字流宮，若用，明暗交集，訣雲:理宜酌用之，方可保無虞。庚字對宮殺，戌壬二字穿宮殺，一字都不可犯，如犯一字，必定會有官非傷丁損財之禍，未到傢其禍減半，學者切忌。先天甲辛亥卯未上吉，後天甲丙寅午戌中吉，甲癸合吉，亥字如得局上吉。

丁山癸向:

丁山癸向，癸未透地屬木，乙未將頭屬金，祿在午，夫癸與甲合，即以甲寅甲午甲戌為丁山正配之正氣，故雲陰用陽朝，陽用陰應，主大發。次以癸亥癸卯癸未為中下課，合作神壇社廟，但亥卯未三字審用，丁字對宮殺，乙己丁三字穿殺，若用到傢，禍來極速。三殺無救，此最兇惡之神，沒有制作方法，至靈驗。地支忌酉醜申子辰走局，立見消亡，主有破壞，先後天同。用庚癸巳酉醜甲寅午戌上吉，又丙乙合全亦吉，但陽刃，又巳辛亥亦不適宜重見，又殺在巳最兇也。

未山醜向:

未山醜向，丁未透地屬水，乙未將頭屬金，祿在午，蓋辰戌醜未四墓庫之地，八殺不臨之位，祿馬不賦之鄉，課何以用之?即以戊合丁，以丁為體，以戊為用。宜以戊寅戊午戊戌，名為六陽朝陰，主富貴。次以本龍丁亥丁卯丁未俱吉;又次用金羊收癸甲之靈，即以甲寅甲午甲戌為得卦，定主富貴永無兇禍。所忌者，癸字對宮殺，辛己二字穿殺，使之到傢，主有不測之憂。己亥不適宜重見，地支忌申子辰巳酉醜破壞山傢暗局，主受貧寒，不至一紀必轉換。先天甲戊寅午戌土吉，後天己亥卯未中吉，己戊合吉。

坤山艮向:

坤山艮向，屬陰土，先天居坎，後天居巽，甲申透地屬水，丙申將頭屬火，祿在午。夫癸與甲合，以甲為體，以癸為用，即以癸巳癸酉癸醜為上吉，能催官進祿。但甲字犯空亡殺，故節用之書雲辰戌二山甲字逢。艮坤二山甲字逢，合作神壇社廟，但卯字八曜殺，酉字流宮暗殺，明暗交集定主遭兇毒禍害。其次課使甲合癸丙重逢，即以丙申丙子丙辰，一將攪三關，亦主大吉。所忌者戊字對宮殺，庚壬二字穿殺，使之到傢，立見兇亡;巳字陽刃，又不適宜得見，主傷妻財，若得局，須接濟，反為大吉。誤用反局，定主即見貧寒。逃龍走局，鵲讓鳩棲。先天癸巳酉醜上吉，後天丙申子辰中吉，丙癸甲合吉。

申山寅向:

申山寅向，戊申透地屬土，丙申將頭屬火，祿在申，例亦同前，先乙後丙，以乙為用，乙巳乙酉乙醜，得先天之氣，主富蓋鄉村。其次，以丙申丙子丙辰為本山之正局，亦主大發。但酉字流宮殺，卯字八殺，審用無妨。壬字對宮三殺，甲庚二字穿殺，一字都不可犯，若誤用之，立見兇亡。苦兼庚，用庚反得三七之力，兼坤用庚大不吉!地支忌用寅午戌亥卯未二局，主遭冷退貧寒。先天乙癸巳巳酉醜上吉，後天丙申子辰中吉，乙丙癸合吉。

庚山甲向:

庚山甲向，屬兌卦管，先天居巽，後天居坎，乙酉龍透地屬木，丁酉將頭屬火，祿居申，乙庚相交，即以庚申庚子庚辰，巧妙使用先天之氣。戓以乙丙交，即以丙申丙子丙辰，得先天之氣，無有兇星駁雜，大吉。次再用本山乙字遁至乙巳癸酉乙酉癸醜乙醜。但乙字犯空亡殺，訣雲己庚怕乙字殺。酉字陽刃，又不適宜重見，巳字八曜殺，卯字流宮殺，若用明暗交集，主敗財傷丁。己字對宮三殺，丁辛二字為穿殺，忌到傢，半路其兇減半。地支忌反破局，先天庚申子辰上吉;後天巳酉醜中吉，乙丙合吉。

酉山卯向:

酉山卯向例亦同前，己酉龍透地屬土，丁酉將頭屬火，祿在酉。夫己與庚合，先庚後己，以己為體，以庚為用。即以庚申庚子庚辰為土吉，課得坎卦之氣，主發福非常，至靈至驗。其次，用己巳己酉己醜，亦得本局之氣，但酉字陽刃，又乙字空亡，巳字犯八曜殺，書雲:兌蛇正所謂卯飛朝。宜以申未合之，若無合，禍必旋踵，卯字流宮暗殺，須防小口災殃，又看對宮三殺，辛癸乙三字候之到傢，必至死亡。地支忌破局，主貧寒。先天用庚申子辰上吉，後天己巳己酉醜中吉庚己亦然合吉。

辛山乙向:

辛山乙向，乃退神之山，丙戌透地屬土，戊戌將頭屬木，祿在酉。此將死去一邊，不怕甲木來克，克擇之法何以用之，夫丙與乙合，乙字走龍不扶局不用，專用甲字一方。夫甲與癸合，以甲為體，以癸為用，宜以癸亥癸卯癸未為上課，以癸巳癸酉癸醜為上吉。其次，甲寅甲午甲戌亦發。用戊寅戊午戊戌亦能興發，但不如癸字力重。卯流宮暗殺，損小口;庚字對宮殺，戊壬二字穿殺，三者不可犯，到傢主有非常之禍。地支反局，主冷退貧寒。

戌山辰向:

戌山辰向，陽火之庫，又為陽土之山。辰為魁戌為罡，天乙祿馬不臨之鄉，不曜未到之地，縱得龍真穴的，其宅僅旺六十年而已。庚戌透地屬金，戊戌將頭屬木，祿在巳，庚與己合，而己字龍走不護屬，專以戌巳一方，戌與丁合，即以丁亥丁卯丁未，一以丁巳丁酉丁醜，得六陰朝陽之格主富貴。縱然無地，亦得平安穩定。再以戊字為水局，即以戊寅戊午戊戌亦吉。但午字犯陽刃，不適宜重見，戓二三字，立見兇。須看對宮之三殺，甲字對殺，丙壬二字穿殺，犯之大不吉!地支忌申子辰巳酉醜，名曰反局，主敗。先天戊寅午戌，後天丁巳酉醜，丁戊合吉。

乾山巽向:

乾山巽向，屬陽金之山，先天居離後天居艮，丁亥透地屬土，己亥將頭屬水，祿在申。訣雲:乾亥未山用戊丁。課宜以丁為體，以戊為用，宜以戊寅戊午戊戌，乃得先天之氣。夫乾先天在離屬火，乃火之始炎，故擇課用寅午戌火局，得先天之氣，必然大振傢聲，但午字為八曜殺，傷丁損財，須用未字合之吉可保無虞。其次以鬥牛納庚丁之氣，即以丁亥丁卯丁未丁亦能興發富貴。酉字陽刃，不適宜重見，巳字流宮殺，午字八曜殺，若誤用之，傷丁損財。所忌者，對宮之三殺，辛字對宮殺，癸己二字穿殺，三者用之到傢，其禍立見，大不吉!壬字兇亡，己乙二字龍空，地支忌用申子辰巳酉醜二局，主遭貧寒冷退之弊。先天戊寅午戌，後天丁亥卯未，戊丁合吉。

亥山巳向:

亥山巳向，辛亥透地屬金，己亥將頭屬水，祿在子。擇課之法何以用之?其課以辛壬會，又宜以壬寅壬午壬戌為上吉。以戊寅戊午戊戌三殺大不吉。其次用鬥牛納庚丁之氣，即以戌內有庚，乾亥未三山不畏丁字來克龍也。夫辛己為乾卦空亡之殺，誤用立見死亡。先師囑訣雲:乾遇巽時觀月窟，乾亥二山忌辛字，巽乃納辛之氣，為乾卦對宮之殺，亥亦同之，有辛己切莫出，辛字的意思，觀月窟者，未字為月窟，午字為天根，未內有丁未，人欲用丁亥丁卯丁未，以制俠辛金之意;地逢雷處見天根，坤卯為雷門，坤午有甲卯丙，又有癸，故逢癸甲合日月光照之造，何世人不知用。蓋天根月窟常來往，假若會用，一年三百六十日總是春光，無日不春光。乙字是對宮三殺，辛癸二字穿殺，亥字陽刃，醜午字八曜殺，巳字流宮殺。先天艮丙辛壬，後天乾甲丁亥卯未扶先天，戊丁合吉，申子辰破後天必然即兇。

以上24山各有長生旺墓之方，甲寅長生於亥，從亥起長生;壬子長生居申，從申起長生，辰戌丙午長生同在寅，從寅起長生;庚申乾長生於巳，從巳起長生，此是陽山順數行。

癸亥生卯，辛酉生子，乙卯巽山皆生午輪。己丁醜未坤同生酉，此糸陰山逆取神。十二陰山以子午卯酉位赴長生逆數行。

24山起長生，逢旺位為半雙陽又殺女，陰又殺男，課有－又當杖必殺，二又三又無權亦殺。

春木有權，夏炎有權，秋金有權，冬水有權。

四大長生: 木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於申。

八大長生: 甲木長生於亥，丙火長生於寅，乙木長生於午，丁火長生於酉，戊土長生於寅，陽順數。

己土長生於酉，庚金長生於巳，辛金長生於子，壬水長生於申。癸水長生於卯，陰逆數。

扶局訣: 甲扶申子辰，又護寅午戌;乙扶巳酉醜;丙扶申子辰，丁護亥卯未;戌護寅午戌;己護巳酉醜;庚扶申子辰，辛護亥卯未，壬護寅午戌;

癸護巳酉醜;又護亥卯未。

天幹扶局訣 : 辰戌亥山丁戊起，亥卯未乾用戊丁，丙寅二山辛甲丙，甲山獨使一甲壬，卯巽丁醜甲癸位，辰午坤申甲癸分，

己庚二山丙乙合，辛山獨用乙丙真。子癸二山己庚合，二酉二山庚己尋，尚有壬山乙庚酉，亥山獨用一丁壬。

地支局收局以全為貴，不全則取二字，一字不能成局也，

辰戌亥山寅亥起，未乾之山午未逄; 甲丙寅山取，卯午丁辛寅亥尋。

巽卦醜山扶子醜，坎山又扶己與申，坤酉申山子醜合，乙庚二山辰酉亡。

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《周易》筆記13，周文王是如何推演出《周易》的?

1 為啥《周易》上經有30卦，下經有34卦

前面用八階幻方以“非覆即變”的方式進行變換，從而得到《周易》卦序的方式，比較繁瑣，不符合奧卡姆剃刀原理，還不夠理想。但這種方式至少印證瞭現行《周易》的卦序是有數學關系在的，那不如就肯定有更加簡潔的方式，用簡單容易的規則，通過數學過程可以推導出來。

認真觀察前述的9對幻方迭代的過程，其變化的關鍵仍為“非覆即變”。此刻《周易》裡的卦序也是遵循同樣原則。宋代邵雍以此將64卦歸結為36組基本卦象，稱為“36宮”。邵雍詩曰：“乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”，就是指的這36組基本卦象。

在這個視角下看，就發現上經30卦，其實也就是說隻有18個符號，下經34卦，也隻有18個符號，所以就找到瞭這種分上下經背後的邏輯瞭！！！

2 64卦內在的數學規律怎樣

因為64個卦象可以看成由陰陽爻組成組合數，其內在包含瞭數學規律，這種C(n，6)的組合數，也對應瞭二項式系數的排列規律，亦即“楊輝三角”。可以按照其內在規律探索文王推演時遵循的邏輯。

楊輝三角的第6行，是C(n， 6)的組合數，分別為 1，6，15，20，15，6，一、對應瞭六十四卦裡，0個陰爻的卦有1個（C(0， 6)=1，乾卦），1個陰爻的卦有6個（C(1， 6)=6），2個陰爻的卦有15個（C(2， 6)=15），3個陰爻的卦有二十個（C(3， 6)=20），4個陰爻的卦有15個（C(4， 6)=15），5個陰爻的卦有6個（C(5， 6)=6），6個陰爻的卦有1個（C(6， 6)=1，坤卦），見上圖。

受上面啟發，可以將這幾個符合組合數規律的卦象，放在各類對稱的幾何圖形中排佈，並且也讓對應位置的卦象具有“非覆即變”的對稱性。這幾個眾多的對稱圖形中，有一個最簡單容易的，卻又極為深刻的圖形，就是三角分形圖：

這個三角分形圖，本身具有全息性以及自相似的特點，與《周易》的全息和自相似邏輯一致。而將36宮卦按一定規律填入分形圖，這便是最簡潔的推演《周易》卦序的數學工具！！！

3 二十四個特殊的卦

先暫時按耐住激動，在重復古代人們推演《周易》卦序的過程之前，先瞭解幾個基本概念。在介紹覆卦（綜卦）變卦（錯卦）時，有16個特殊的卦：

這16個卦，互為錯卦（變卦）。其中其中第一-2列的頤、大過、中孚、小過、乾、坤、坎、離這8個卦，兩兩互為錯卦，而綜卦那麼是自己（可以稱作是自對稱卦）；第三-4列的泰、否、既濟、未濟、蠱、隨、歸妹、漸這8個卦，兩兩互為錯卦也互為綜卦（可以稱作互對稱卦）。

假如放在“伏羲先天64卦”圖（下圖）裡觀察，會發現除瞭上面16個卦外，還有8個特殊的卦，震、艮、巽、兌、咸、恒、損、益，是在對角線上。亦即有二十四個特殊的卦。

這二十四個卦常常被古代人們獨立拿出來反復把玩剖析：其中，乾兌離震巽坎艮坤，來自於八卦系統，上下卦一樣，稱為8“純卦”。

這8純卦正巧在“伏羲先天64卦”的對角線上。另外一個對角線上的咸、恒、損、益、泰、否、既濟、未濟這8個卦，各有3陰爻3陽爻，和八純卦合稱“十六事卦”。

4 《周易》卦序推演

有瞭這個基礎，那麼回到分形圖。按著對稱的原則，將全部36組卦象中比較特殊的二十四個卦（共16組）選出來，按著對稱性的原則佈置和佈局在分形圖三角形頂點的具體位置，得到下圖（乾、坤、既濟未濟這三組卦有三才的特點，在大三角形的三個頂點；泰否、隨蠱、漸歸妹、既濟未濟，這四組互對稱卦應該在中線上；頤、大過、中孚、小過，這四組自對稱卦佈置和佈局在中線兩側；八純卦佈置和佈局在小三角形之頂點，其餘的依次以陰陽爻對稱分別佈置和佈局）。

再將剩下的卦按著對稱性的規則，自下而上依次排列進三角形中，就能夠得至今周易的卦序瞭：

認真觀察這個排列方式，可以發現這種方式非常簡潔明瞭，而且對稱關系反應的非常深刻：

（一）卦序以“非覆即變”為原則；

（二）卦序之間遵循瞭互為錯卦的原則（三角形對應位置互為錯卦）；

（三）16組特殊卦在特殊位置；

（四）四個圓的具體位置，同時異向旋轉60度、120度、180度（或垂直翻轉180度），不作用與影響卦序走向及結構的對稱性；

（五）上經30卦在底層三個三角形中，上經34卦在上邊三個三角形中。

太美妙瞭！！！jdk乾坎艮震好运网

20二十四-10-14

演講實錄

伏羲氏一畫開天，代表開天辟地，之後萬物始生，而人為萬物之靈。中國人民的智力老祖宗仰觀俯察，又自然推演人事，創造瞭天地之學——《易經》，闡釋天人合一的生存之道，福澤子孫。聖人孔子曾說：“乾知大始，坤作成物。”天地是宇宙的基礎，而《易經》中的乾坤兩卦也是開天辟地的兩扇大門。可是，在《易經》之中到底有著如何奧妙的乾坤之學？借助乾坤兩卦，我們又能洞悉如何的一生之道呢？

我們一翻開《易經》，就看見前面兩個卦，一個叫乾卦，六個爻都是陽的，由下往上六爻的代號是：初九、九2。九3。九4。九5。上九。

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另一個叫坤卦，當乾卦的六個陽爻，一下子統統變成陰爻，就是坤卦。坤卦的代號，馬上由初九變初六，九二變六二，九三變六三，九四變六四，九五變六五，上九也變成上六。

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像乾坤兩卦這樣，六個爻陰陽都完全相反的兩個卦，在《易經》裡面叫做錯卦。乾坤兩卦彼此互錯，是六條陽爻全部變成六條陰爻，這樣的現象僅有一種。

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還有那麼一些卦是有的陽爻變陰爻，有的陰爻變陽爻，緊接著將兩個卦排在一起的時刻，俺們是可以看出它們是相錯的。

乾坤是同時出現的，我們把這個叫做開天辟地，有瞭天就肯定有地，有瞭地我們才看得到天。現代的科學認為地球原本是一團能量，天地不分，就是我們所講的混沌，無極，後來過瞭一次大爆炸，我們用“爆炸”這兩個字的確不足以形容那個時候的狀況，由於在我們的腦海裡面，爆炸就是“砰”的一聲，但那個時候的爆炸是同時的，並且是非常劇烈的，空前絕後的一次大爆炸，科學工作者給它一個專有名稱叫做大霹靂，英文叫做Big bang 。大爆炸之後，萬物就會開始顯現瞭。

開天辟地有兩種力量，一種叫做創造，一種叫做演化，演化要依據創造做充分的配合。因此，我們就用乾卦來代表創造的那股力量，而用坤卦來代表幫助創造的力量落實、適應，並不斷地演化的那一股力量。這便是我們往往講的乾坤配，它真的可以應用到許多地方。

中國人講無三不成禮，所以我們可以說六十四卦隻有三類，一類就是純陽，就叫乾卦；一類是純陰，就叫坤卦；另外一類是有陰有陽，就是其他六十二卦。俺們是可以獲悉到，就數量而言，乾僅有一卦，坤僅有一卦，有陰有陽的乾坤配會產生六十二卦；那麼，就值而言，這三類各占三分之一，可見乾坤兩卦就占瞭三分之二。因此，我們才會說乾坤易之門，把乾坤稱作易學門戶。而易學的門實在太大瞭，故有兩扇，一扇叫乾，一扇叫坤，兩扇大門同時打開，裡面六十二卦全部呈現，清清楚楚，那麼這樣就是宇宙萬象。

《易經》六十四卦看似復雜難辨，其實也就是說卻很簡單，乾坤門戶內的六十二卦就是不一樣的乾坤配，亦即乾坤之間的六十二種變化和組合。因此，要參透《易經》，first of all就要弄懂代表易之門戶的乾卦和坤卦。六十四卦是八卦重疊組合而成，所以曾仕強教授告知我們，六十四卦就是八卦，八卦就是六十四卦，因此要打開乾坤之門，我們還要從八個經卦入手。那麼八個經卦中，代表天地的乾坤兩卦，與巽、離、兌、震、坎、艮六卦又有著如何的關系呢？

所有人類當中，傢庭觀念最濃厚的就是我們中國人民，中國人為啥特別註重和重視傢庭？由於《易經》告知我們，八卦是一個大傢庭，其中乾卦是爸爸，坤卦是媽媽，凡是跟乾卦相關的巽卦、離卦、兌卦都是女兒，凡是跟坤卦相關的震卦、坎卦、艮卦反而都是兒子。

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也許有人會覺得很奇怪，其實也就是說這沒有啥怪異的，我們去看現實好瞭，兒子多半長得像母親，女兒多半長得像父親。假如女兒像母親，兒子像父親，那男女就分成兩種：一種愈來愈男性化，叫做男人類；一種愈來愈女性化，就叫女人類。所以乾坤所產生的六十二卦都是有陰有陽，陰陽交錯的。

乾卦三爻，都是陽剛的，從最底下往上，叫做下、中、上，當乾卦的最底下那一爻變成陰爻的時刻，它就是巽卦，就是風，就代表長女。

一個傢庭假如先生女兒的話，這個傢庭會有一個好處，就是大傢比較和順。由於女兒很可愛，爸媽很喜歡她，大夥都喜歡她，她就帶過來瞭和順的氣氛。因此，一個傢庭假如隻生一個小孩的話，那男孩跟女孩是一樣好，假如生兩個以上的，那大夥都比較喜歡老大是女兒。

乾卦三個陽爻當中一爻變成陰爻就叫中女，就是第2個女兒，它是離卦，離卦會帶來很美麗的景象。老大出生瞭叫千金，老二出生瞭，又來瞭一個仙女瞭，她會讓一個小傢庭有三個漂亮的女人：母親、長女、二女。可這離卦也給我們幾個問題，就是傢中面開始鬧意見瞭。

等到第3個女兒出現，就是乾卦的最上面那一爻，變陰爻瞭，就是少女，我們就把它叫做兌卦。兌卦就是說你不要不愉快，你要很喜悅的，多一個女兒有啥關系呢？事實上各位就知道，這時候已經有許多的問題在心裡頭瞭。俺就看見一個人，他非生一個兒子不可，一連生瞭五個女兒，他心想第6個該是兒子瞭吧，生瞭第6個，還是女兒，大傢就安慰他瞭，也不錯啊，六仙女，他一想六仙女以後該來個兒子吧，再生一個，七仙女。我們是不贊成有這種男女不相同的感覺的。

孔子說：“生生之謂易。”陰陽的互動變化，生出瞭萬事萬物，《易經》中各爻的陰陽變化來自於自然規律，也包含著生動而經典的道理。既然乾卦由於三條陽爻的改變，而生出瞭三個不同含義的卦象，代表著傢庭中的三個女兒，可是，坤卦由於陰爻的改變，又會衍生出如何生動的意蘊呢？

在咱們國傢社會裡面，一個傢庭總認為假如有一個兒子，會帶來一番震動。坤卦三條陰爻中，最底下那一爻變成陽的，就是震卦，就是長男。因此，要是一個人姓王，名字叫王震，我們就知道他是排行老大的兒子，要不然不會叫這個名字的，名字單字叫震的，打比方說李震，孔震，程震，都是大兒子。大兒子的出生常常會給傢中帶來一番震動——總算有傳人瞭，總算祖宗有人祭祀瞭。因此，不要把它想到重男輕女去，女兒有女兒的有益之處，她會帶來許多的和順之氣，女兒從小還會幫忙傢事；而兒子就要發奮努力，就要有一番表現，由於所有的希望皆在他身上，怎麼能不震動？

坤卦的中爻由陰變陽，就是中子，它是坎卦。為啥是坎卦呢？我們都懂，老二跟老大，經常意見不相同，老二對老大是不服氣的，而老大對老二也是諸多不太算滿意。越有錢有勢的傢庭，大兒子跟二子，越是始終處不好。一個來的時刻帶來一番震動，一個來的時刻就告知大傢要傢和，要不然傢中不和，兄弟鬩墻，將來是麻煩的。

幼子是什麼？就是坤卦的最上面那一爻從陰變陽，叫艮卦。艮卦有好幾個意思：一個是說，一個傢庭有三個男的，足夠瞭，不要再生瞭，人口夠多瞭；第2個就是說，假如此刻要停止，這個傢庭就要做一番規劃，看看怎麼樣使它變成一個團體，而並非一個阻礙。可見，一個區區的變動，對俺們中國人的作用與影響實在是很大的。

作為《易經》的兩扇門戶，乾卦和坤卦，在其一開一關之中，衍生出六十二種卦象，如同天地交合、陰陽互迭，生出瞭萬物。而就是在如此微妙的陰陽變化中，卻蘊藏著亙古不變的大道理。可是，從乾坤兩卦的變化中，老祖宗闡釋瞭如何的永恒之道？我們又應該怎樣順天地之律而行呢？

乾坤互錯，這種非常激烈的六爻全部發生變化的現象，在《易經》裡面是很少見的，這就告知我們：人世間的事情變總歸是少數，不變的還是大部分，要不然天天變，樣樣變，人人變，我們是吃不消的。

此句話對於很喜歡求新求變的現在的人，是應該好好去思考思考的。《易經》三畫卦，代表天、人、地三才。那六畫卦呢？一陰一陽之謂道，我們就知道，天有陰陽，人有陰陽，地亦有陰陽。因此，我們把最下面的兩爻叫做地道，之中的兩爻叫做人道，最上邊的兩爻叫做天道，天道是講陰陽的，人道是講仁義的，地道是講剛柔的。

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各位可以仔細去看一看，地道的剛柔，“剛”是在第1爻，“柔”是在第2爻，這是由於地表層是比較柔的，我們用鋤頭就能夠挖動它，而越往下越硬，要不然假如上面硬，下面愈來愈軟，那太危險瞭，蓋高樓一下就垮掉瞭，我們蓋高樓的時刻，地基要打得很深才能夠牢固，所以地道的初爻是剛的，第2爻才是柔的。

那人道呢？人是先講義還是先講仁？人要以義作基礎，講話合理，做某一件事情合理，言行都合理就是合義。合乎義的要求，才能夠證明人的心是有仁慈的，有仁愛的。

天道講陰陽，最上面那個爻是陰，而第2爻是陽。中國人隻講陰陽，從來無人講陽陰，這是什麼道理？由於陰氣是往下走的，你看我們冷氣機多半掛在上面，冷氣才會往下吹，要不然假如冷氣機放在地上，那冷氣就隻往地面鉆瞭，上面還是熱的。而熱氣是往上揚的。因此，陰往下，陽往上，陰陽才能交流。

人的頭僅有一個，是奇數，所以它是陽。人的腳有兩隻，是偶數，所以它是陰。不過，固然頭是陽，它的氣要陰一點，就是腦袋要冷靜一點，不要太熱瞭。而腳它需要熱，這個人才是健康的。此亦為一陰一陽之謂道。

天地萬物皆為陰陽，這是萬事萬物的本質規律。對於我們人類來說，更要應該明白自己一身活著的陰陽之道。孔子說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”是說《周易》的陰陽之道是天地之理，掌握瞭這個規律就掌握瞭天下的本質規律。可是，從實際生活之中，我們怎樣才能做到順應規律而行？又怎樣對待多變的種種狀況呢？

俺們是可以把一個重卦，亦即六畫卦分成兩段，由於它一向就分兩段。任何一個重卦都是把兩個單卦重疊在一起的，才由三畫卦成為瞭六畫卦。下卦是代表物質的，上卦是代表能量的。所以我們可以看出一個人，上半身是能量，下半身是物質。

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卦有六個爻，就代表六個位置，在一個時間段裡面，我們把它分成六個階段，給它六個不同的位階，每個位階就叫一個爻。1。3。五這三個爻，是奇數，陽的相對較好，才叫當位。因此，我們去看卦，發現凡是第1爻是九，叫初九，第3爻是九，叫九三，第5爻叫九五，它的爻辭都比較使人放心。2。4。上，上就是六，這三個爻它是陰位，陰位假如用陽爻來居就叫不當位。

我們說得更清楚一點，1。3。五爻的具體位置上，假如是陽爻就屬於當位，假如是陰爻就不當位。2。4。六爻的具體位置上，假如是陰爻就叫當位，假如是陽爻就叫不當位。

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此刻我們就清楚瞭，六十四卦裡面，六個爻全部當位的僅有一個卦，叫既濟卦。既濟卦是《易經》裡面的第6十三卦，它是初九當位，六二當位，九三當位，六四當位，九五當位，上六也當位，六個爻都當位，叫事情完成瞭——既濟。亦有一個卦是完全不當位的，就是《易經》的最後一卦，叫未濟卦。未濟就是還沒有完成之義。未濟卦第1爻，本來或許應該是陽的，它陰；第2爻本來或許應該是陰的，它陽；第3爻本來或許應該是陽的，它陰；第4爻本來應該陰的，它偏陽；第5爻是陰居陽位；上位或許應該是陰，它出現陽爻。沒有一爻當位，因此叫未濟。

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我們再回頭看乾卦，固然乾卦是《易經》第1卦，不過乾卦從頭到尾都是陽剛，我們立刻就知道有三個爻是不當位，隻有三個爻是當位的。不當位就是那個位置跟身份是不配合的，跟性質也是不配合的。一個人有能力去做一件事，做得好就預示是當位的；一個人沒有那個能力，又占著那個位置，當然做不好，就是不當位。

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坤卦亦有三爻不當位，假如乾卦、坤卦都當位，那它們都安安靜靜，都各做各的事情，就不會產生交錯瞭。所以讀來這裡大傢肯定很清楚，《易經》裡面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，總之好就是壞，壞就是好，由於好的裡面亦有許多壞的因素隨時會產生，壞的裡面它亦有許多好的因素，隨時會翻過來，緊接著把所有壞的成分統統取代掉，就變好瞭。像這種話，要非常小心去解釋，要不然就變成沒有是非瞭。

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一自個的新陳代謝，就像卦的變化一樣。每七天細胞多數都改變瞭。因此，我們隨時能夠做一個新的人。《易經》給我們的啟示就是，我們不要隻看眼前，要曉得未來的變化。就算我們如今的狀況不是很好，這業已是既定的瞭，那我們埋怨也沒用，如果想辦法讓它轉好，才是要緊的。

區區的卦爻象數，包羅萬象，包含乾坤。《易經》的智力，存於天地之間，深藏在六條卦爻的陰陽變化之中。自下而上，依次排列的六條卦爻，或陰或陽，其中卻包含著獨一無二的意義和微妙的關系。可是，六條卦爻分別代表瞭什麼？我們又能從中參透如何的是非道理呢？

每一個卦有六個爻，就是在一個時間段裡面，我們給它六個位階，預示不同階段的變化。我們先說六十四卦爻通例，這個對每個卦都是通用的。

初爻跟上爻對起來，叫做有始有終，一句話，初難知，上易知。第1爻它到底預示什麼，非常難清楚，由於事情剛一開始，誰也看不瞭解將來會有啥變化。可是上易知，由於進展到最後一個階段，種種形態都業已很顯著瞭，而且大夥都看得很清楚，當然就比較容易瞭解瞭。對於年輕的小孩子，我們不要一眼斷定他沒有用，由於他還有發展，而且常常小時瞭瞭，大未必佳，反而幼年時期沒有啥的，後來愈來愈行，可見它是會變化的。

第2爻跟第5爻，又是相對的。二多譽，五多功。大傢有還是沒有發現，我們中國人一開會就講這檔子事情是因為上級領導的指示很明確，領導有方，我們才可以做得如此好，就是我們很習慣於把所有的功勞都歸於上級領導。中國人不能去跟上級領導搶功勞的，由於搶也搶但是的，一個人要搶領導的功勞，那他一定倒黴，我們隻能是把功勞都做給領導，緊接著得到一些贊美。

一個老板會很放心地去贊美工地主任，或者是生產線的一些老領班，他大約不會那麼容易去贊美一個經理，一個科長。我們在這兒是要提醒大傢，我們此刻最大的問題，就是我們的是非標準已經錯亂掉瞭，我們把對的看成錯的，一直罵，一直笑，我們把錯的反而視為對的，這是特別糟糕的。你看今天隻要有一個人站起來說，這檔子事情承蒙上級領導的指示，大傢就笑他拍馬屁。哪有啥拍馬屁呢？沒有上級領導，我們有天大的本領也是無施展才能的地方的。我們要把功勞給領導，讓領導知道“我心中有你”，領導感覺到瞭下屬心中有自己，就會放心地贊美下屬。假如下屬認為這檔子事情是本人的能力，本人的本事，自己所花的心思所出的成果，那領導就心想：我下次不給你做，我這次斷然不會贊美你表揚你。如此的案例大傢到處可以見到。

三跟四是最麻煩的，三多兇，四多懼。三，它是不上不下的；四也是，四固然是上卦但它跟下卦很接近。三要留意，由於從下卦而言，三已經進展到一個卦的最頂端瞭，要提防物極必反，防止很快產生大的變化。而四呢，是上卦的一開始，此時根本不曉得這個變能否變得很順利。

初難知，二多譽，三多兇，四多懼，五多功，上易知。我們把這個去對照乾卦、坤卦或者其他別的六十二卦的爻辭，八九不離十。不過，還要記住一句話：肯定有例外，《易經》假如沒有例外就不叫《易經》瞭。因此，此刻許多人說“就是這樣”，“一定是這樣”，鐵口直接斷，是違反瞭《易經》的精神的。

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乾卦是《易經》的第1卦，我們把它叫做天下第1卦，它裡面有太多的東西非常普遍地作用與影響到今天的中國人，因此我們要把它的六爻好好來剖析一下。jdk乾坎艮震好运网

坤卦中取名常用字解析

坤卦：厚德載物

我們要效法大地盛載萬物，默默無聞奉獻，直率、方正、心胸寬廣。

坤卦起名選字：

坤：五行屬土，大地之意。承載萬物。《高侔太嶽千山小，勢鎮乾坤萬古青》

厚：五行屬水豐厚、忠厚之意。《豐基根也厚，枝葉固其龐。》

德：五行屬火，光明磊落之意。《學行可師賀德基，彬彬有禮賀德仁》

載：五行屬金，充滿飽滿之意。《萍梗往來覆載，燕雀俯仰乾坤。》

物：五行屬水，財富之意。《陽春時節天氣和，萬物芳盛人怎樣》

攸：五行屬土，安閑，又指長遠之意。《試向清池放小鮮，洋洋圉圉忽攸然》

往：五行屬土，懷舊之意。《虎嘯而谷風至兮，龍舉而景雲往》

西：五行屬金，方位。《雲誰之思？西方美人》

南：五行屬火，方位。《凱風自南，吹彼棘心》

得：五行屬金，滿意、收獲。《樂土樂土，爰得我所》

朋：五行屬火，志同道合之人。《既見君子，錫我百朋》

安：五行屬金，安詳安寧之意。《雪花安結子，雪葉寧附枝》

霜：五行屬水，高潔之意。《心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲》

冰：五行屬水，潔白晶瑩之意。《洛陽親朋友好友如相問，一片冰心在玉壺》

含：五行屬金，容納包容之意，又可意為隱藏在內。《既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕》

章：五行屬木，文采高深。《君章才五色，知爾得傢風》jdk乾坎艮震好运网

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