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盧梭的人生是如何的呢?
盧梭(1712~1778),原名讓·雅克·盧梭,是法國傑出的啟蒙思想傢、文學傢,法國啟蒙運動中最富民主傾向的代表。
1712年6月28日,盧梭生於日內瓦一個鐘表匠的傢庭,祖籍法國。他是受法國天主教迫害而逃入瑞士的新教徒的原裔。盧梭誕生後數日,媽媽去世。
他從六歲開始就和爸爸一起醉心於讀希臘羅馬名人傳等著作,充滿自由、柔情的傢庭氣氛,培養瞭他愛自由、愛共和的思想和不受辱、不屈服的高傲性格。
從14歲開始,他被迫外出流浪,開始學徒生活。他受盡主人的凌辱,人與人之間的不平等給他幼小的心靈帶來非常大的痛苦。看見動物之間強者欺凌弱小的時刻,也聯想到自己,憤怒得用石頭去追打它們當中的“暴君”。
因不堪忍受折磨與侮辱,十六歲時,他逃離日內瓦,從此開始瞭衣食無著的流浪生活。他曾像叫化子一樣被送進宗教收容所,被迫丟棄瞭喀爾文教,改奉天主教,這是他終生的悔恨。在一次偶然的機遇,他為德·瓦朗斯夫人收留。又幾次出走,在流浪中,當過店員、雜役,受到很多不公平的待遇,觀察瞭江湖上種種不平等的現象,形成瞭他對社會不平等的極大憤恨。因不願當奴仆,又回到德·瓦朗斯夫人處。
1732年後,生活比較穩定,他自學哲學、歷史、地理、天文、物理、化學和音樂,掌握瞭淵博的知識,增強瞭文化教養。他喜讀伏爾泰的《哲學書簡》,他說:“它挑起瞭我對學術的極大興趣。從那時候起,這種新萌發的熱情在我心中燃起的火焰就沒有熄滅過。”
1741年,29歲時,他帶著一種新的音樂記譜法(即此刻通用的簡譜)前往巴黎,未引起法蘭西學院的註重和重視,他隻得以抄寫樂譜、教授音樂或給貴夫人當秘書為生。這時他認識瞭狄德羅、達朗貝等年輕的啟蒙思想傢,並為狄德羅主編的《百科全書》寫音樂條目。
1749年,盧梭看見瞭第戎學院發表的征文啟事(征文題目是《科學藝術發展是不是有助於改善習俗?》),他在狄德羅的支持下,寫瞭他的第1篇應征論文《論科學與藝術》。文章中選,獲得極大成功,立刻傳遍法國。從此,盧梭作為著作傢而躋身於法蘭西思想界。這篇文章指出人類道德的敗壞是因為科學與藝術的發展。他覺得“人生來是善良和幸福的,是文明腐蝕瞭他,毀壞瞭他最初的幸福。”他厭惡近代文明,向往他幻想中的接近原始的人類的“自然狀態”。他把當代的文明(即封建文化)比喻為“綴在束縛著人們的枷鎖上的花環,它隻能壓抑著生下來就帶著的的自由感情,喜歡奴隸狀態。”
他還提出“愈是向科學藝術的走勢與走向前進,我們的靈魂愈是腐敗”,“隨著科學藝術之光在地平線上出現,美德即將視而不見。”他斷然地否定瞭科學與藝術。盧梭所作出的結論是錯誤的,不過這種提法是針對貴族階級的腐朽文化、壓迫者的文化而發,是對現存的社會關系的堅決否定。
從此以後盧梭寫瞭一系列著作,一再用人類生活的質樸自然狀態與被近代文明敗壞瞭的現在的人相對照,強調瞭人類文明其實沒有給人類帶來幸福,反而帶來災難的看法。
1755年,第戎學院再次征文,題目是《何謂人類不平等的源頭,人類不平等是否為自然金科玉律所允許》。盧梭以《論人類不平等的源頭和基礎》一文應征,此篇雖未獲獎,但引起的反響比第1篇更為強烈。他以辯證的方式方法論述瞭人類不平等追溯於私有觀念的產生和私有制的出現。他說:“第1個用圍墻圍起一塊土地的人說:‘這是俺的’,並且找到頗為簡單容易的人相信那是他的,這個人就是文明社會的真真正正創始人。”他還這樣想:“人與人之間生來就是平等的。”他把原始社會作為人類的黃金時代而加以歌頌,對比瞭自然人與社會人的不同,認為人類由平等到不平等是人為的,“罪惡來自人的自己一身”,並描寫瞭這樣的人為的墮落過程。他對封建專制暴政進行瞭尖銳的批判,還提出以暴力推翻暴力的主張。
這兩篇文章表現瞭盧梭驚世駭俗的叛逆思想,因而震驚瞭歐洲,奠定瞭他在歐洲思想史上的崇高地位。
盧梭的聲望日高,但他鄙棄與貴族為伍,始終保持單獨人格。宮廷演出他的歌舞劇《鄉村卜師》,國王決定親自賜給他年金,盧梭拒不接受,寧願以抄寫樂譜糊口。他厭惡巴黎的繁華和貴族的吹捧,渴望“返回自然”。從1756年起,他隱居在巴黎近郊的蒙莫朗西森林附近直到1762年。他在1762年給馬爾舍勃的信中說:“那種不羈的自由精神,那是任何東西都不能使之降服的,和它相比,功名富貴和名譽,對於我一個也不過是浮雲而已。”這期間是他創作力最旺盛的時期,他發表瞭《致達朗貝論戲劇書》(1758年)、《新愛洛伊絲》(1761年)、《社會契約論》(1762年)和《愛彌兒年》(1762年)。
盧梭的名著《社會契約論》用社會契約學說解決國傢的源頭和本責問題。作者強調人是生而自由平等的,天賦不容剝奪。主張國傢應以人間的社會契約為支柱,實行民主形式的直接的人民政權,行政權屬於全體人民大會。法律也是由人們訂立契約而成立的,人民是擁有全部立法權的最高君主。隻有由人民的契約管束而組成的,才可能實行人民的意志。君主專制政體下的人民沒有自由,“”遭到蹂躪。為瞭獲得自由,人民有權進行剪掉鞭子,以便恢復天賦。這一學說對18世紀和19世紀初生活的發展起過巨大作用與影響,成瞭資產階級推翻封建專制的強大思想武器。它的歷史進步意義是不容忽略的。
1762年《愛彌兒》問世,這是一部討論教導問題的哲理小說,在世界近代教導史上占有一個重要的具體位置。全書5篇,前4篇敘述貴族的孤兒——愛彌兒從誕生到成年的成長經過和“我”對他所進行的教導。第5篇,敘述對愛彌兒的未婚妻蘇菲亞的教導。最後,愛彌兒到歐洲旅行,接受教導,緊接著與蘇菲亞出嫁。
開卷第1句:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到瞭人的手中就全變壞瞭,”表現瞭盧梭的重要看法。他覺得:腐朽的社會文明把人弄得墮落瞭,他把封建社會和封建文化教導看作是損害人的自然本性的源泉。在教導上他提出“返回自然”的口號,用自然社會對抗封建社會。
從這一看法出發,他覺得遠離文明社會,接近自然狀態的勞動人民及其兒女都不需要受教導,他們已經在生活本身中受到瞭教導;而富人不僅不勞動,反而攫取別人的勞動成果,他們的階級偏見已經遠遠背離瞭自然狀態,所以應當重新教導封建主、貴族和懶漢,應當正確地教導他們的兒童,唯獨這樣才能根治社會的弊病。於是,盧梭有意識地把出身顯貴的愛彌兒當作教導對象和作品中的主人公,提出瞭一個教導改造貴族的設想。
他主張對愛彌兒進行“順乎自然”的自由教導,給他安排瞭一個脫離那個時候社會作用與影響的、適合他心身健全發展的自然環境,讓他從童年起在大自然中光頭赤腳,自由地奔跳,接觸農民,接觸實踐,使他通過自己一身的經驗,獲得對生活的認識。盧梭不反對宗教信仰,但他要愛彌兒信仰的不是天主教,而是自然神教。這樣愛彌兒“就會獲得自然的幫忙。”
經過如此的教導,愛彌兒被培養成為一個具有健康體魄、熱愛勞動,掌握瞭各式勞動手段,保持“自然習慣”,並能進行單獨思考的自由人。這樣的人不受權貴的奴役,無拘無束地享受大自然付與的權利。這樣一個自食其力的平民勞動者,就是盧梭理想中的新人。
盧梭的教導思想,對於那個時候的封建教導和宗教偏見是強有力的批判,對於新興資產階級反對封建專制的鬥爭,具有鼓舞作用。他按著兒童年齡特點分段進行教導的提法,在教導史上也是重大的進步。但他的教導、改造貴族的計劃隻不過是一個天真的幻想。至於他對婦女的教導,仍未擺脫封建偏見。
《愛彌兒》不註重人物性格的描繪,也沒有結構嚴密的情節,作者隻註意和提防教導問題的論辯,它是半論文體的哲理小說。
《愛彌兒》的問世,引起封建王朝和僧侶們的驚恐不安。大理院下令在巴黎的一個廣場上焚燒此書,還威脅要燒死作者。教會也決定把作者革除教門,盧梭被迫逃亡國外。不過,仍遭到反動的迫害,他到日內瓦,當局下令燒他的書;他到普魯士的屬地莫捷,教會宣佈他是上帝的敵人;他逃入聖皮埃爾,當局又命令他立刻離開。
1764年12月,出現一本題為《公民們的情感》的小冊子,對盧梭進行瞭激烈的誹謗;更令他痛心的是這一攻擊來自啟蒙者陣營。盧梭腹背受敵,處境極其孤立。在流亡的8年裡,他眼看本人有被誣為千古罪人的危險,迫切地感到有給自己辯護的必要。他懷著悲憤的心情,try著做一件絕無先例,而後世將永久效仿的事,即坦率地解剖自己,無論美與醜、善與惡,全部如實地寫出來。這便是他的自傳性作品《懺悔錄》的寫作動機。
盧梭從1765年開始寫作此書,多數在顛沛流離的逃亡生活之中寫成,最末一章是1770年12月下旬在他回巴黎之後完成。此時盧梭已58歲。
《懺悔錄》(1781~1788年)分為兩部,共12章。全書的主題是通過盧梭坎坷的人生控訴封建專制社會對人的迫害和腐蝕。盧梭真誠地、坦率地,甚至是赤裸裸地把本人的靈魂合盤端給瞭讀者,其坦率的程度的的確確是史無前例的。在這部被叫作“文學史上的奇書”的自傳裡,盧梭是把自己作為人的標本(具有資產階級個性的人)來分析的。
他覺得自己與那些迫害他的人相比,是純潔的。他說:“無論末日審判的號角什麼時間吹響,我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前,果敢地大聲說:‘請看!!!這便是我所做過的,這便是我所想過的,俺當時就是這種人……。請你把那無數的眾生叫到我跟前來!!!叫他們聽聽俺的懺悔……。緊接著,叫他們每一個人在您的寶座前面,同樣真誠地披露本人的心靈,看有誰敢於對您說:我比這個人更佳!!!’”這是一個平民出身的人對封建專制社會的大膽挑戰,也是為維護“”尊嚴的一部宣言書。
當作者在貴族沙龍中宣讀《懺悔錄》時,大傢極為冷漠,閉口不言。他的預想破產瞭,從此,周圍常有充滿惡意的人守護著他。
盧梭在晚年於貧困、孤獨中寫瞭自傳的續篇《一個孤獨的散步者的夢想》。1778年7月2日他於悲憤中完結瞭本人的畢生。
盧梭作為啟蒙運動的思想傢,曾為法國大剪掉鞭子提供瞭理論武器。法國大剪掉鞭子裡的民主派、激進派把他奉為精神導師。在他死後十年,即法國大剪掉鞭子爆發的頭一年,傢、法國資產階級剪掉鞭子領袖之一馬拉在巴黎街頭朗讀《社會契約論》的片斷,促使法國人民奮起。雅各賓派領袖羅伯斯庇爾以第3等級的代表當選後,寫瞭對盧梭的贊詞。他發誓追尋盧梭的崇高足跡,即便以過早死亡為代價,也要把盧梭的思想繼承下去。剪掉鞭子後,盧梭的思想在市民中廣泛地傳播著。法國大剪掉鞭子後,他的遺體移葬於巴黎的偉人公墓。
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P2P金磚平臺平臺此刻怎麼樣瞭?
截止20二十四年11月中旬,已經全面清退
曾經野蠻生長,從民營企業參加,到上市公司,國有企業,甚至部分銀行參股,最高峰的時刻約5000傢。曾經在A股上,隻要那個上市公司涉及P2P的,都是炒作的概念。
法律總是滯後的,缺乏有關的法律監管,沒有進入門檻,也沒有有關的資質審核。
致使P2P誕生的初期,好多平臺圈錢跑路,自融揮霍。
P2P超高的收入率,給投資者的收入普遍8%--23%之間的年化收益,而出借出去更高,即便出借出去,借錢的人也不容易以償還,畢竟做實體行業的回報率斷然不會很高。P2P從誕生開始,註定就是個定時炸彈,隨時皆有也許會暴雷,不是不爆,而是時間問題。
中後期才開始第3方存管,但道高一丈,魔高一尺,總有應對的辦法。還是不斷暴雷,最後監管層也失去瞭信心,一刀切,限定時間內全面清退。
許多P2P良性退出市場,兌付投資者本金,而暴雷的平臺,投資者叫苦連天,許多地方不予立案,亦有成功立案的,但收回本金遙遙無期,掏空瞭一些人的錢財,給社會造成巨大無比的作用與影響。
向上金服報警的有多少人
向上金服嚴重逾期,幾萬出借人什麼時間才能看見回款?
財經看點共享
20二十四-10-08財經達人
近日這段時間,愛錢進、玖富、鳳凰金融、有利網眾多平臺的出借人到處發力,而隻有寥寥幾個向上向前金服的出借人會在社交平臺問一句捷越系的怎麼樣瞭?是怎麼回事?不過實際上眾多出借人預示回款早已嚴重逾期……
向上金服被關註的緣故來自於東城區的區長信箱被投資人刷屏,至此許多媒體人才發現向上金服已經暗雷。
在黑貓投訴上,近期向上金服投訴直線增添,可是向上金服在19年回復幾個借款問題後就無論瞭,大有你愛投訴就投訴,反正也不能奈我何的模樣。
再看向上金服的悟 真 網012 14944。net和微博,給人感覺已經沒人在運營瞭。
既不兌付,也不公告。刷新瞭大傢對p2p平臺的認知。有出借人在社交媒體預示,“北京金融監督管理局以及金融辦等均表態稱,向上金服的轉型以及清退都是自主行為,且從未向報備過。”向上金服官網上除瞭日常的維護及公告信息並未發現其他其轉型或是清退相關公告。
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距離20二十四年春節隻剩三個月瞭,出借人能否過好這個年呢