坤卦問事業運勢與運氣牝馬君子大地(男性占到坤卦代表什麼)
一:六爻坤卦二五爻動變坎卦 癸卯月丙申日,測明日找工作事業怎樣?卦中巳亥。。。
坤卦是比較順利的卦象。工作是爸媽,爸媽動說明工作找到瞭。五爻為妻財動亦即錢也許會多些。 對不對請反饋。
二:周易坤卦詳細解讀
易經坤卦解 厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》(下坤上坤) 第2
牝馬得利重攸行,厚德載物品含弘;
履霜堅冰馴起道,黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時,積善之傢有餘慶;
君子處世直方大,地道有光後代興。
【原文】坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦:吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,後來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。
坤:元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象,以順為義,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能開創化生萬物,而使之亨通。而行天者莫如龍,行地者莫如馬,而牝馬能行地而健,又至為馴順,故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻獨吉,坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分,三國時易學大傢虞翻曾有解釋說:“坤含光大,凝乾之元。終於坤亥,出乾初子,故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬,坤為牝。“利牝馬之貞”,其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格,就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰:坤為地,與天合德而育萬物者,故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆,故如龍。坤純陰而孕幹之德,含剛健於內,故為牝馬。
項安世曰:牝取其順,馬取其行。順者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,貞者修此而已。
馬振彪曰:龍神化而能舉天,馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹,據馬的預兆以說坤,蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動,取龍以喻幹道之變化無窮;坤陰主靜,取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞,故雲利牝馬之貞。
君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子,不適於爭先以領導眾人,若爭先居首,則將迷入歧途,若能隨於人後,則有主人之領導,而得利益。其往西南方,則可得利於友朋之支助,以建立事業;若往東北方,則將喪失友朋之私利,惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽,謹守正道,可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子,才能有所成就。
“西南得朋,東北喪朋”。在消息卦(既十二壁卦)的卦象上,在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦,西方相應的卦象是《觀》卦,南方相應的卦象是《ァ墳浴W暈鞣較蚰戲蕉霖裕陽爻日漸增長,稱為“西南得朋”;自東方向北方讀卦,陽爻日漸遞減,稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類,陰爻遇見陽爻為通為得;陽爻遇見陽爻為阻為喪,增則得朋,減則喪朋。而坤道無成,故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始,喪朋之地始於巳時,對應在《乾》;終於亥時,對應在《坤》。坤行至亥,陽喪盡而為純坤,彖辭為啥反曰“有慶”呢?這是由於周易的方位,《乾》原居《亥》位,純坤與純乾相遇,天地合德,萬物由此出生繁衍,所以稱為“有慶”。
盧氏(景裕)曰:坤,臣道也,妻道也,後而不先。先,則迷失道矣,故曰:先迷。陰以陽為主,當後而順之則利,故曰:後得主,利。
馬振彪曰:元氣生天生地,天無形而地有形,有形生於無形,天實居先,地承天之後,著形質而為後天,不得先乎天也。先所不當先,則迷而不利;後其所當後,則得主而利。老子雲:不敢為天下先。又雲:後其身而身存。殆明於先後之道,而得其所主者歟?
劉沅曰:坤位西南,而兌離巽三女同之,占者得朋而亨。若東北則幹之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者則有喪朋的預兆。(方位依後天八卦來講。)
馬其昶曰:此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨,自西南陽氣極盛之時,一陰初萌,漸長漸著,至東北陰氣極盛而陽復生,由亨而利而貞,地功於是乎成,故曰:安。。。。。。>>
坤卦的卦文解釋 【原文】坤①:元、亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋②。安貞吉。【譯文】坤卦:吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,後來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。【註釋】①坤,卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用來象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋,李鏡池說:“朋,朋貝。貨幣起先用貝,貝十枚一串為朋。” 【原文】《彖》曰:至哉坤元①,萬物資生,乃順承天②。坤厚載物,德合無疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝馬地類⑥,行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,後順得常⑨。西南得朋⑩,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。【譯文】《彖辭》說:崇高呵,大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,包容萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深邃,地面遼闊,各式物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善於在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出,先迷失路途,後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,但是最後還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。【註釋】①至,朱熹說:“至,極也。”坤,大地。元,始,創始。②承, 《說文》“承,奉也。”乃順承天,猶言大地順承天道的變化而變化。③德, 《易經》常用來預示事物的形態性質的―個哲理性概念。合,借為迨。《方言》:“迨。及也。”④含,蘊藏。弘,深邃。光,借為廣。⑤品,品類。品物,猶言各式物類。咸,皆。亨,通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。⑦柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸,所。⑨常,常道,正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”,取“同類為朋”之意,與經意不合。凡傳意與經意不合之處,譯文中顯加區別,不另出註。 【原文】《象》曰:地勢坤①,君子以厚德載物。【譯文】《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法於地,以深邃的德行來承擔重大的責任。【註釋】①坤, 《釋名・釋地》:“坤,順也,上順乾也。” (最下:陰爻)【原文】初六:履霜,堅冰至。《象》曰:履霜堅冰①,陰始凝也,馴致其道②,至堅冰也。【譯文】初六:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。《象辭》說:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭,遵循自然規律的進行,堅厚的冰層快要凍結而成瞭。【註釋】 ①沙少海先生說:“履霜堅冰,《三國志・魏志・文帝紀》,許芝引作‘初六,履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字,非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝,不得雲‘陰始凝’。”履,踐踏。②馴,《集解》引《九傢易》曰:“馴,猶順也。”致,推進。馴致其道,猶言遵循自然規律而發展推進。 (第2:陰爻)【原文】六二:直、方、大;不習①,無不利。《象》曰:六二之動,直以方也。不習,無不利,地道光也②。【譯文】六二:平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方,也沒有啥不利的。《象辭》說:六二的爻象是平直而且方正,即便前往陌生的地方,也沒有啥不利的,由於地道是廣大無邊的。【註釋】①習,熟習。 ②光,借為廣。 (第3:陰爻)【原文】六三:含章①可貞③。或從王事③,無成有終④。《象》曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也⑤。【譯文】六三:戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭,沒有取得戰。。。。。。>>
坤卦的全文詳細解讀 《坤卦》由地下地上組成。卦辭的“坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷,後得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉”,第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思,因為《坤卦》為陰卦,故利於柔順的雌馬的貞正。第2句,多數都將句子標點為“君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的,有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同義語,因 此,將此句標點為“君子有攸往,先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣,“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上,“先迷,後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時,總是有些迷惘困惑;但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”,自強不息,所以有“ 後得”之結局。因為如此,故此卦“主利”。“西南得朋,東北喪朋”,按 照《周易》中每每使用這一方位詞,具體地說,當與姬周王朝處境有關,也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關,與東北的黎國(今山西黎城 一帶)為敵有關。最後一句“安貞吉”是說,若能安於正道,則為吉祥。初六“初六”爻的“履霜,堅冰至”,是說處於《坤卦》的初期,也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。六二“六二”爻的“直方大,不習,無不利”,是說在辦任何事時,隻要堅 持正直,辦事有規矩方圓,並懷有博大的德業,既就是不用練習什麼其它,就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語,頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。六三“ 六三”爻辭的“含章,可貞;或從王事,無成,有終”,前半句有接 上一爻之寓意,是說,隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質,能有一定的道德修養,形質可嘉,那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象,就能夠帥眾以從正。後半句是說,當此條件還不成熟之時,若要去從事王事帝業,那一定是無成的,但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念,也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事, 無成”的使用方法。 *** “ *** ”爻辭的“括囊,無咎無譽”,是說為爭雄天下的“大人”“君子”們,自當有“囊括四海之志,吞並八荒之心”,這時已經羽毛已豐,誰也奈何不瞭,此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽,不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵,無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時,切記不能忘記此爻的時空概念,也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題,就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷,而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷,這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且,也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。六五“六五”爻辭的“黃裳,元吉”,是說此時已君臨天下,到瞭一個極盛時期,此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天,利見大人”。上六“上六”爻辭的“龍戰於野,其血玄黃”,此爻是言二龍大戰,這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時,也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”,這裡指事物進展到極限,將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之,從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。“用六”爻的“利用貞”,此爻是一個半句話,此爻有接上一爻之寓意,也即當此“龍戰於野”的非常時。。。。。。>>
《周易》坤卦卦辭解釋 坤卦預示地、為陰,乾卦預示天、為陽。而乾是創造萬物的,坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。依照八卦方位,坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之一樣的卦象是兌(少女)、離(中女)、巽(長女)三卦,為三女所居,是坤的friend。往西南方,將會有同屬陰的friend。而東是艮、震的攻位,北方是乾、坎的卦位,均屬陽。非陰、非朋也,往東、北方,就會失去同屬陰的friend。(然而,亦有人認為是:陰以順從陽為正道,舍棄“三女之朋,從於東北之男”,則為安貞之吉)。 安貞之吉:安祥執著,符合大地的德行。象曰:地勢坤,君子以厚德載物。 (個人看法)坤講德,順從天。我覺得這個順從不是指卑微的跟從,從天,是指從善之意,此處的乾為天、為陽、為善,因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等,都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從,天若變壞時藏。此乃從善從好,而不是從惡從壞。坤為地,大地包容萬物,具有博大非常的德行。此處的萬物包括大地上的所有,不論高山大海,不論險澤洪流。無論是陽光春雨還是雷鳴惡風;而大都人隻能承受順境,卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意,而對辱罵質問就失落。喜有福有壽,厭沒錢無勢,愛妖嬈美麗,恨醜惡叛逆。近富貴權利,遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在於從、在於載;平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚,人以群分。得朋者,相知為君子,失朋者,難為於路人。坤:以身載物,以德感物;那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋,應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。
易經的乾卦和坤卦聯系實際如何解釋呢?要有詳細的例子,具體到一個人為例 10分 乾為天,坤為地;乾為陽,坤為陰;乾為男,坤為女;乾為首,坤為足
三:我是女生,問事業手動搖到坤為地卦,請高人指點,萬分感激!
若問事業不吉,事業不順,財運不通,你需要放自己放低點,就如坤為地 這卦一樣,告知你,要像坤卦一樣 去做事業,也許就轉運瞭。去看曾仕強的坤為地卦的視頻 能夠幫到你
四:今天下午18點半測瞭一卦,問事業主卦益卦,變卦是坤卦,請問有朋友可以幫忙。。。
俺的理解是問事業,假如不是問官運,主要以財運看。今年財運是不會好轉瞭,明年清明後會轉好,立夏之後會大好,,,僅做參考
五:易經坤卦解
厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》(下坤上坤) 第2
牝馬得利重攸行,厚德載物品含弘;
履霜堅冰馴起道,黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時,積善之傢有餘慶;
君子處世直方大,地道有光後代興。
【原文】坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦:吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,後來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。
坤:元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象,以順為義,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能開創化生萬物,而使之亨通。而行天者莫如龍,行地者莫如馬,而牝馬能行地而健,又至為馴順,故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻獨吉,坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分,三國時易學大傢虞翻曾有解釋說:“坤含光大,凝乾之元。終於坤亥,出乾初子,故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬,坤為牝。“利牝馬之貞”,其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格,就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰:坤為地,與天合德而育萬物者,故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆,故如龍。坤純陰而孕幹之德,含剛健於內,故為牝馬。
項安世曰:牝取其順,馬取其行。順者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,貞者修此而已。
馬振彪曰:龍神化而能舉天,馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹,據馬的預兆以說坤,蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動,取龍以喻幹道之變化無窮;坤陰主靜,取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞,故雲利牝馬之貞。
君子有攸往,先迷後得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子,不適於爭先以領導眾人,若爭先居首,則將迷入歧途,若能隨於人後,則有主人之領導,而得利益。其往西南方,則可得利於友朋之支助,以建立事業;若往東北方,則將喪失友朋之私利,惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽,謹守正道,可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子,才能有所成就。
“西南得朋,東北喪朋”。在消息卦(既十二壁卦)的卦象上,在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦,西方相應的卦象是《觀》卦,南方相應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦,陽爻日漸增長,稱為“西南得朋”;自東方向北方讀卦,陽爻日漸遞減,稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類,陰爻遇見陽爻為通為得;陽爻遇見陽爻為阻為喪,增則得朋,減則喪朋。而坤道無成,故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始,喪朋之地始於巳時,對應在《乾》;終於亥時,對應在《坤》。坤行至亥,陽喪盡而為純坤,彖辭為啥反曰“有慶”呢?這是由於周易的方位,《乾》原居《亥》位,純坤與純乾相遇,天地合德,萬物由此出生繁衍,所以稱為“有慶”。
盧氏(景裕)曰:坤,臣道也,妻道也,後而不先。先,則迷失道矣,故曰:先迷。陰以陽為主,當後而順之則利,故曰:後得主,利。
馬振彪曰:元氣生天生地,天無形而地有形,有形生於無形,天實居先,地承天之後,著形質而為後天,不得先乎天也。先所不當先,則迷而不利;後其所當後,則得主而利。老子雲:不敢為天下先。又雲:後其身而身存。殆明於先後之道,而得其所主者歟?
劉沅曰:坤位西南,而兌離巽三女同之,占者得朋而亨。若東北則幹之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者則有喪朋的預兆。(方位依後天八卦來講。)
馬其昶曰:此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨,自西南陽氣極盛之時,一陰初萌,漸長漸著,至東北陰氣極盛而陽復生,由亨而利而貞,地功於是乎成,故曰:安貞吉。(取十二辟卦方位圖為說。)
李士鉁曰:坤喪陰朋並且從乎陽,猶臣去朋黨以事君,婦舍所親以事夫。道之正,陰之利也。張浚曰:得朋者臣之機,喪朋者臣之心。立事建業,以得朋為利。絕類忘私,以喪朋為利。 馬振彪曰:喪朋者喪其小朋以成大朋,喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉,而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰:易以道陰陽,陰陽的意思不外三端:合同化育,一也。區分尊卑淑慝,二也。迭為消長,三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用來象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤,貞之所利,利於牝馬也。馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而後乃“亨”,故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地,與“坤”同道者也,故曰“得朋”。東北反西南者也,故曰“喪朋”。陰之為物,必離其黨,之於反類,而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第2卦,由六陰爻組成,後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》,其取象為“地”,其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後,寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附於陽”之意。查卦辭及爻辭,或言“牝馬”,或言“得主”,或言“安貞”,或言“從王事”或言“括囊”,都明示瞭“柔順”的卦性。因此《象傳》認為,有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢,篤實自我,容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰於野”,也說明固然是純陰至順之物,其積聚已久,也必然會“而動也剛”,即轉而合於陽。
“坤”是伸之義,亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象;相對的,“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能,“坤”那麼是順從天,形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻,陰的形象,最大的是地,所以命名“坤”,象徵地。將兩個重疊,仍然稱作“坤”,是由於純粹的陰,最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同,並 不是在任何情況下,都對萬物有利,祇在像柔順、健行的母馬般,執著於正道時;也就是,大地依順著天,資生萬物,各前奔騰不息的情形下,才會有利。又天體向右轉,地球向左轉,大地固然反天體運行的方向逆轉,但成然依順天的金科玉律變化,正如同母馬,喜歡逆風奔跑,卻又性情柔順;因 此,“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進,必定會有所為,但領先則迷失,隨後才能有所得,有主宰,因而有利。由於“乾”是主導,“坤”順從,唯有追隨“乾”,才不會迷失。就好像思想領導行動,才能把握正確方向。
依八卦的方位,西方的“坤”“兌”的卦位,南方是“巽”“離”的卦位,都屬於陰;因 此,往西南方,能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都屬於陽;因而,往東北方,就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論:祇要安定的執著於正道,就會吉祥。
坤卦卦辭為啥說是“利牝馬之貞”?何謂牝馬?你看“牝”這個字,“牝”是牛字旁,代表動物,“匕”有什麼含義?女陰,女性生殖器。與之相對的字是“牡”,“土”——男根,男性生殖器。因此牝馬是指女性,是指陰性的東西,“利牝馬之貞”意思是對陰性是有益的。坤卦剛開始就亨通,能夠起到好作用的陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智力、女人的智力、陰柔的智力。陰柔之人由於不順應天道,所以會迷失方向;由於順應瞭天道,所以找到瞭方向。可見陰柔的智力就在於順應之德啊。
為啥在西面和南面會獲得朋友,在東面和北面會喪失朋友?我們看一看文王八卦方位就清楚瞭。西邊是兌卦、南邊是離卦,與坤卦是同一類,都是陰卦;而東邊是震卦、北邊是坎卦,與坤卦不是同類,是陽卦。固然不是同類,但陰陽相互感應,因此依然是平安、祥瑞的。古代人們說“獨陽不生,孤陰不長”,說的就是這個規律。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦,是“至柔”“至靜”之卦,充分展現瞭大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的,就好像水——最柔弱的是水,而最厲害的也是水。坤卦代表大地,大地包容萬物、化育萬物,順應天時,具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷,值得我們好好學習。坤卦又代表媽媽,母愛是最無私的愛,假如能像媽媽那樣對待我們的下級,對待我們的員工,那麼他一定是一位成熟的管理者。其實也就是說現代社會成功者許多,成熟者稀少,成功人士缺的不是乾卦的精神,而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆?柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
【譯文】《彖辭》說:崇高呵,大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,包容萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深邃,地面遼闊,各式物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善於在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出,先迷失路途,後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,但是最後還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
至,朱熹說:“至,極也。”坤,大地。元,始,創始。承,《說文》“承,奉也。”乃順承天,猶言大地順承天道的變化而變化。
極為偉大啊!!!此大地所秉賦之元氣,萬物皆賴其滋養而生長、茁壯,用其能遵循天道之金科玉律,順從幹天之旨意,而發揮此精神(釋元)。
卦辭的“元亨”,謂二五兩爻來講。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉,《坤》亦如此,“元亨”並無陰陽之分。“至哉坤元”,是表明《坤》亦言“元”,不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”,就是其證。“元”者氣也,萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’,“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”,其實就是利“牝馬”之占之義。“牝馬”既為母馬,柔順是“牝馬”的天性,是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”,是稱言具備坤德的君子,才能有所行,才有“乃順承天”的機會緣分。如地道無成德行不足,那麼是無“順承”之緣,故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。
德,《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合,借為迨。《方言》:“迨。及也。”含,蘊藏。弘,深邃。光,借為廣。品,品類。品物,犰言各式物類。咸,皆。亨,通泰。這裡是生長順暢之義。
大地地體深邃,能普載萬物,有地域無涯、永恒常存之德性,能應合於天德。其含容萬物,使之發揚光大,萬物因能順性而發展,亨通而暢達(釋亨)。
“坤元”的實質是順天以行,故而使天道廣大無疆,惟有《坤》之德方能合之。天地萬物皆孕毓於地,故稱為“含弘”;萬物皆成長於地,故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰:至,極也。乾道大矣,而坤承之,乾之所至,坤亦至之,故贊其德之至。坤之元亦乾之元,非元不能成其坤,蓋地統於天,地德亦天德也。
九傢雲:乾氣至坤,萬物資受以生。
屬才曰:天有無疆之德,而坤合之。含弘者,包孕之廣。光大者,發越之盛。
馬其昶曰:天以生物為心,地即承天以化生萬物,故曰德合無疆。
馬振彪曰:馬能載物,順承人也;坤能載物,順承天也。其德至厚,載華嶽而不重,振河海而不泄。萬物載焉,故能德合無疆,與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道,後順得常。
牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸,所。
雌馬乃奔行地面之動物,能馳騁於無邊之大地上,性情溫和柔順,能夠起到好作用的守持正道(釋利牝馬之貞)。具坤德之君子,擬搶先居首有所成就,必偏離正道而迷入歧途;溫和柔順以隨從人後,則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者,以卑順行之故也。乾以龍禦天,坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九傢謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰:馬能柔順健行,切合坤亨的意思。馬之行地,以其力也,君子攸行,順其道也。循秩序而後利,順消長而後貞,是之謂柔順。
何妥曰:陰道惡先,故先致迷失,後順於主,則保其常慶也。
程頤曰:陰而先陽,則為迷錯,居後乃得其常。
西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
居於坤陰之君子,往西南方,將遇其同類之陰而得其友朋,可甘苦與共,伴隨同行;往東北方,將喪其同類之陰而失其友朋,雖暫無成就,而終有喜慶(無成有終。取十二辟卦圖為說)。君子安於柔順,謹守正道之吉祥,正應合大地之美德,可永保無疆。
開始迷住瞭找未到路,稱為“先迷失道”;後來順天體而行,自然反目正常,謂“後順得常”。從消息卦上看:西方為《觀》卦,南方《姤》卦;自西方逆行向南陽爻遞增,故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”,故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦,北方為《復》卦,自東而北陽爻遞減,故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》,為啥反而稱謂“有慶”?那麼是由於周易後天八卦方位,乾原居在亥位,純《坤》與純《乾》在亥位相遇;陰陽相交天地合德,萬物由此出生,故稱為“有慶”。
地也者,形之名也。“坤”也者,用地者也。夫用雄必爭,二主必危,有地之形,與剛健為耦,而以永保無疆,用之者不亦至順乎?若夫行之不以“牝馬”,利之不以“永貞”,方而又剛,柔而又圓,求安難矣。
《坤》道主靜,故稱謂“安”。易林中有雲:“乾坤利貞,乳生六子”。“安貞”即為“利貞”,“利貞”即天地合德。合則相感,故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰:喪朋來講終有慶,是雖喪而不害其為得。所喪者朋,而所得者主,要其終言之,為有慶也。喪朋有慶,即所謂「渙其群,元吉」者也。
程頤曰:彖有三無疆:(1)德合無疆,天之不已也。(2)應地無疆,地之無窮也。(3)行地無疆,馬之行健也。
【原文】《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法於地,以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤, 《釋名·釋地》:“坤,順也,上順乾也。”
坤卦如大地,做人要效法大地,修養本人的學問道德,要效法大地之厚,要包容要能擔當,把別人的苦楚皆能承擔起來,稱為“厚德載物”。地形不順其勢順,地有上下九等之差,故而以形勢言其卦性,所以稱謂“地勢坤”。地形不順,其勢順。
上下體皆坤,坤取象於大地,其義為順。大地在地形上雖有高下之差等,然以整體言之,其氣勢則極其厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順的預兆,悟知當效法大地,正心修身以厚積美德,寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰:言其勢之順,則見其高下相因之無窮,至順極厚而無所不載也。
林希元曰:君子以一身而任天下之責,群黎百姓倚以為安,鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物,不厚何濟?
馬振彪曰:君子能容物,用其德厚如地也。自強不息是崇效天,厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨,按《大象》,是“厚德載物”。“厚”作動詞解,“厚其德”以載物。依此,爻辭應這樣理解,初六:“履霜,堅冰至”,“履”是動詞,一個過程,即不停止地厚積寒德,終而“堅冰至”,可載物以利於人。六二:“直、方、大,不習無不利”。“不習”是不停止,不間斷努力,和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲,表裡如一;“方”是原則性,不圓滑,有棱角;“大”是寬容,“有容乃大”。三者皆作動態解。六三:“含章”,即蓄勢待發。“章”,文章、文采;“含”,蘊含、含蓄,亦是動態,有如姤卦九五“以杞包瓜,含章。”六四:“括囊”,亦厚實其中而不露之意,不是消極避世。六五:“黃裳,元吉”,王弼釋為“以文在中,美之至也”,與“厚德載物”吻合。
“元亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。”王弼解為:“馬,在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而後乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事,遇此卦則利。”事實上,牝馬是“象”。牝馬的特征是七八匹成群,須公馬為之領導。卦辭“先迷”,是說牝馬不知方向與安身之處。“後得主”,得到公馬領導,就有瞭依靠而安心吃草、服役、負重和生育瞭。君子應像牝馬一樣,“有所往”,即“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂:“所謂‘利牝馬之貞’不是別的,就是騍kè馬群要受牡馬的約束。總之,坤得服從《乾》”。這亦未到位,由於卦的本意是講怎樣找尋a good“君”,自願為之“載物”。
六:《易經》之坤卦
原文:
乾為陽,坤為陰,陰陽融合定乾坤;乾為天,坤為地,天地結合生萬物。
坤卦:大亨通。能夠起到好作用的占卜母馬的吉兇。君子不按客觀規律做事就會迷失,相反將會有利。往西南方向就會獲得朋友,往東北方向失去朋友。卜問是否平安,得到吉祥。
《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
《彖傳》說:大地生育萬物是至高無上的,萬物依賴大地得以生存,大地也順承著天道的變化。大地厚實著承載著萬物,她的美德寬大無疆。大地寬宏光大,萬物順利成長。就好像柔順的母馬,與大地一類,在廣闊無垠的大地上馳騁,性情柔和溫順。君子出行,即便先迷失方向,後面還會得以順暢。往西南方向會獲得朋友,並肩同行,乃至大成。往東北方向會失去朋友,即使如此,最終還是吉慶的。按客觀規律做事就會大吉,就好像大地無盡伸展一樣。
坤代表大地,從卦辭和《彖》可以看出,她主要有著兩種品質,其一是順從,坤順從乾,由於地隻有順從天道金科玉律,才能與乾呼應,進而“有天地,緊接著萬物生焉”。這便是“西南得朋而東北喪朋”,由於太陽的規律,即日出東方落於西。其二是寬厚,大地承載著萬物,就好像溫順的媽媽一樣(《彖》中用的母馬解釋,我認為用擬人化的人母好一點,大傢也許對母馬的體驗感覺不深,不過對本人的媽媽絕對不陌生),用她純正的母愛張開雙臂擁抱著世間的子女,其純正慈祥承載萬物的品德,君子做事效仿如此的品德,即便往東北方向失友,但最終還是祥瑞的。
《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。
《象辭》說:地勢從天,君子做事應該像大地一樣有著寬厚的品德去容載萬物。
坤卦告知我們,做事不但遵循客觀規律,並且也要寬厚為懷,以誠待人。
《象》曰:“履霜堅冰”,陰始凝也。馴至其道,至堅冰也。
踩在凍霜之上,知道堅硬的厚冰也將到來。
《象辭》說:“履霜堅冰”,陰氣開始凝結。根據如此的形勢推斷,厚重堅實的冰塊即將凍結而成。
陰氣結成白霜,秋去冬來,寒冬將至。君子做事要有見微知著的道理,清楚明白事務即將迎來艱難險阻的過程,做好心理準備,朝乾夕惕。
《象》曰:六二之動,直以方也。“不習無不利”,地道光也。
平直、方正、宏大,即便處在不熟悉的地方也沒有啥不利的。
《象辭》說:六二爻象,平直又方正。“不習無不利”,這是大地的光明偉大之處。
六是陰爻,二是偶數,陰位,所以六二是陰爻陰位得正,又處在下卦中位,整體看來,六二中正的。由於大地的廣闊無垠,海納百川,因此這一爻用“直”、“方”、“大”來形容大地。君子要擁有著如此的大地的品性質量,品德方正,行得正坐得端,也要有廣闊的胸襟,真真正正做到有容乃大!!!
《象》曰:“含章可貞”,以時發也。“或從王事”,知光大也。
胸有大略,飽含詩書卻不外露,能夠得到祥瑞的占卜(一般爻辭裡祥瑞的占卜可以直接理解成吉星高照)。侍奉有德之人,即便沒有功名也是能善終的。
《象辭》說:腹有才華之人雖不顯露,但時機一到終會顯山露水。侍奉有德之人,事業將會發揚光大。
陰爻在陽位,是從屬關系,地從屬於天,就好像妻從屬於夫,臣從屬於君一樣,但不是一味服從,要有本人的主觀能動性。“或從王事”,知光大也。不正所謂明君必定會有賢臣,每個成功男人的背後都站著一位女士的映照嘛!!!這一爻還告知著我們,要明 白善於隱藏,虛懷若谷,戒驕戒躁,多多充實自己,等待時機。
《象》曰:“括囊無咎”,慎不害也。
紮緊口袋,沒有指責,也沒有贊譽。
《象辭》說:“括囊無咎”,謹慎不會遭受帶傷害。
“括囊”就是紮緊口袋,就是告知我們要謹言慎行。由於處在危險的環境當中,隻要收藏鋒芒,不隨便說話,隱藏自己,雖然說不能得到贊譽,但更加的重要的是自己避開瞭一場災禍。
《象》曰:“黃裳元吉”,文在中也。
黃色的衣褲,吉星高照。
《象辭》說:“黃色裙褲,非常吉祥”,由於黃色衣裳意味著人高貴的品德。
六五由於在上卦的中位,業已是高位瞭,因此用“黃”來預示,黃色在古時候那是高貴的代表象征。“裳”是衣服,代表柔軟和包容。因此這卦告知我們,即便身居高位,但依然謙卑自我,厚德載物,擁有高貴的品德,方能成就自己!!!
《象》曰:“龍戰於野”,其道窮也。
龍在野外相互撕咬戰鬥,遍佈著玄黃色的血。
《象辭》說:“龍戰於野”,已經到瞭日暮途窮的地步瞭。
上六是最高位,陰爻占據著陰位,六個爻又全是陰爻,說明此時陰氣達到極點,物極必反,此時往後開始向陽轉換,而轉化的過程中,免不瞭鬥爭。就好比“分久必合,合久必分”必然要爆發戰爭一樣。這一爻告知我們,任何事情在陰陽轉化過程中都伴隨著兇險,此時要做好足夠的心理準備。
《象》曰:“用六永貞”,以大終也。
占卜得到永久的吉星高照。
《象辭》說:“用六占卜將得到長時間的吉祥”,最終會有好的結局。
為啥這麼說?這本書是《乾》卦之後必定會有《坤》,說明有天必定會有地,地也必須順從天道,即“天尊地卑”才能吉星高照。這一爻告知我們,做事順從天道金科玉律,並且也要有寬廣得胸襟,做到厚德載物,明 白以德養身,德行天下,則所向披靡。
所謂順從天道金科玉律,即是遵守大自然金科玉律,不明 白尊敬大自然,那麼天災必是人禍!!!這裡我在《乾》卦的卦辭裡說過瞭本人的觀點,就不多提瞭,我們務必要知道的是:天怒者何?