六道輪回中指鄙視道教佛教傳統文化(六道輪回有多可怕)
一：道教中的三界六道和佛教中的三界六道有著哪些個不同。
道傢所說的“三界”是指天、地、人三界。
佛教所說的“三界”是指眾生所居之欲界、色界、無色界。
二：有關地獄的詞語
【阿鼻叫喚】：梵語指陷入阿鼻地獄後的呼叫聲。比喻非常悲慘、呼喚求救的聲音。
【拔舌地獄】：佛教稱人生前毀謗佛法，死後墮入受拔舌刑罰的地獄。後用以泛指因口舌罪過而墮入的地獄。
【刀山劍樹】：佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
【劍樹刀山】：佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
【六道輪回】：佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
【牛首阿旁】：佛教中指地獄牛頭、牛腳的鬼卒。
【牛頭阿旁】：佛教稱地獄中長著牛頭的鬼卒。
【人間地獄】：人世間的活地獄。比喻黑暗的社會。
【十八層地獄】：層：重。地獄：佛教、基督教等指死後靈魂受苦的地方。認為人在生時為非作惡，死後進入十八層地獄，不得翻身。比喻悲慘的報應。
【十八重地獄】：重：層。認為人在生前作惡，死後就要墮入十八重地獄，永民不得翻身。比喻最黑暗、最苦難的境地。
三：大乘佛教是不相信有六道輪回嗎
當然 但最終目的是脫離輪回去極樂世界 大成凈土宗
四：六道輪回中指鄙視是什麼小說
六道輪回中指鄙視是《我有神級修改器》。內容簡單介紹：
秦昊進入六道輪回，知道自己下一世是個沒長相，沒身世，沒天賦的路人甲時，激活瞭修改成功機會系統。“那先改個身世？做人不會太貪心，有點背景就好。”秦昊默默的望向最璀璨的那個光環。“叮，修改成功機會，100%，轉世聖主之子。”
“在改個臉吧，不用太帥，一眼記住就行。”於是乎，浮現瞭張萬古無一帥的面容。“叮，修改成功機會，百分之百，眸若星，眉似劍，出場便知是主角。”秦昊滿意點頭，在隨便挑瞭個太蒼神體。
華麗內容
星河閃耀，無數虛影浮現。有無窮生靈，有浩瀚山海。有荒古兇獸，有地府陰靈。六條恢弘大道，亙古永存，翻越長河。裡面有無窮生機，恐怖金科玉律湧現。人道之中，無數縹緲虛影走出。
忽然，一個俊俏少年的魂魄，嘴角抽搐：“我去，我這 一生也沒幹什麼壞事兒吧？”“這特麼就是我下一世？”秦昊的面前，是一個庸庸碌碌的少年，更是他的下一世。長相普通到極致，看一眼轉身就能忘記的類型。
身世也是格外普通，自己好賴也是進瞭六道，而且要去的還是玄幻世界，自己竟然是一個邊陲之地的小傢族子弟。那我穿越過去之後，是還是不是還得來個廢柴退婚？而且，最重要的是，本人的天賦，極差無比！！！“天賦無法打通靈氣運轉。”秦昊眼皮狂跳，他感覺自己在做夢。
完瞭，自己這是妥妥的廢柴開局，妥妥的被退婚，緊接著開始崛起。敢不敢再狗血一點？難不成我輪回之後，還整個三十年河東，三十年河西，莫欺少年窮嗎？驟然間，眼前顯現瞭一行金色字體，有淡淡的光輝灑落，神韻浮現。
“三十息內，進入輪回人道。”天道至高的氣息彌漫開來。秦昊眼皮狂跳，有些無奈。自己難不成真的是廢柴流的主角？
五：佛教“六道輪回”與道教“五道輪回”相比有哪些區別?
“輪回”到底是一個如何的概念？
佛教信仰中的“六道輪回”與道教信仰中的“五道輪回”又有如何的異同呢？
說起咱們國的傳統文化，自然離不開佛教和道教這兩大已發展千年的宗教。我國傳統思想勸人向善，這兩大宗教亦是如此。在發展的過程中，兩大宗教的部分教義互相借鑒並產生融合。在兩種完全不同的信仰中，我們竟能看見類似的神明。
比如：
道教的華光大帝，在佛教的形象為華光天王佛；
道教雷部馬天君，那麼是佛教的護法四聖之一。
。。。。。。
然而，因為信徒的追求不同，因 此，佛道的某些概念也有差異。
佛教信仰中的“六道輪回”，是依托於“三世因果”存在的，這是一套相對嚴謹的宗教理論。在佛教中，“輪回”又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
因 此，這裡經常提到的“三世”，並不可望文生義地將其理解為“前世現世來世”，這個概念是對過去、此刻、未來三個時段的泛稱。“六道”所指的是六種完全不同的生命形態，按照所處境界的區別被分為天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
想要分析佛教的輪回，還得結合佛教思想勸人向善的基本觀來看。
佛教教義認為：人所做出的善行和惡行都屬“因”，這幾個“因”會釀成不同的“果”。對“果報”最直觀的展現，就是來世托生的“道”。
可以說，這種思想與中國人信奉的“善惡有報”觀念如出一轍，生前多做好事，便能得到善報，來世前往天道或人間道享受福報。若生前作惡多端，死後輕則墮入畜生道，重則淪落下界，在餓鬼道和地獄道中受苦。“三世”周而復始，這種命運的轉輪是為“輪回”。
之所以佛教會出現這種理念，完全是由於佛教徒的修行方式及追求所決定的。由於，世間所有一切法皆有生滅相，而隻有一本住法圓滿而寂靜的狀態，因 此，佛教徒的最終目的，就是“涅槃”（無為、自在、不生不滅），超脫輪回，不再局限於被擺佈的命數。
顯然，這種追求與道教的理念是相悖的。
修道者希望通過不輟的修行，將來能白日飛升或兵解成為神仙，永恒地留存在全地球，達到“仙道貴生”的意圖。對於修道者來說，他們所修的並不是“來世”，而是永恒的“這一生”。
既是如此，“輪回”的概念在道教是否適用呢？
因為理念相悖，因 此，最早的道教是並不存在“輪回”這一概念的。既然，修道者能夠通過修行永久留存於這一生，可是，他們自然不會進入輪回。
然而，張道陵祖師所創建的道教進展到北魏時期時，寇謙對教義進行瞭一番修改，與佛教思想進行瞭某種程度的融合。
寇謙認為：並 不是所有修道者皆能修煉有成，他們仍要受輪回之苦，終有一日進入來世。因 此，為瞭鼓勵信徒修行不輟，寇謙提出前世的修煉對這一生也有作用與影響，這一生的修行會為來世奠基。從這以後，道教開始有瞭“輪回”和“功德”的概念。
王重陽創立全真派後，這種思想被寫入道書：
“所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。”
“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
道教引入瞭“輪回”的概念，並借鑒瞭佛教的“六道”，建造出“五道”的講法：
一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽獸為禽獸神；
四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
這“五道”說把生命分為五類，分別是天、人、禽獸、餓鬼、地獄，合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄，最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生，“各有壽夭”，皆有一個生命周期。不過，固然道教有五道之說，但修道者的終極追求並不是飛升天道，仍為永久留存在全地球，“與道合一”才是道教追求的最高目標。
道教以生為樂，並進而追求永遠不死。更甚者，道教認為：人的生命並不取決於“天命”。正如《西升經》所說，“我命在我，不屬天地”。人的生命存亡、壽夭長短，決定於自己一身，而非由天命決定。人隻要修道養生、與道合1。安神固形，就能夠長生不死。生與道合一，生與道相保，其實就是道教的基本教義，更是道教不同於其他宗教的基本特征。
然而，在與佛教思想的融合過程中，道教的留存顯現瞭變通。
從此以後的道教認為：“守虛無者”是修道者的最終形態，以這種方式證道者可以與自然融合，這一點與佛教的“涅槃超脫”高度相似。對於道教來說，飛升仙界隻是修行的一個階段，成為仙人的“守神者”可以居住在天宮，在此地向更高的境界修行。
在修行方式上，道教更傾向於這一生的修行。修道者本著“無量度人，仙道貴生”的信念濟世度人，並以此作為修行之本，這一點，與佛教視前世現世來世等同的思維略有不同。
六：我們所說的六世輪回是哪六世?
六道可分三惡道跟三善道惡道有:畜生，餓鬼，地獄善道：天道，阿修羅道，人道