左眼詭事旺財童子是誰演的財神招財發財(處女座女孩子喜歡一個男生的表現)
本人男，公歷1993年12月27日11:36生，我是童子命嗎?命運怎麼樣?佛緣仙緣。。。
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影子石 童子命 誰能給我個詳細的資料
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回答者：412210120-魔法學徒-一級 5-二十四 14：30
左眼詭事旺財童子結局
左眼詭事旺財童子的結局是小白成功報仇瞭。
趙二在傢中遇害喪命，青冥受王小花之托暗中調查。這時1名幼童挑起瞭青冥的註意和關註，他猜測幼童是厲煞所變，但青靈幾人卻並不認同。
青冥為幼童起名小白並且將他送至警局，不料小白卻受到趙三的報復。青冥不忍小白受苦出面阻攔，在明涯的幫忙下他曉得小白殺害趙二的緣故是為瞭替恩人復仇。
一場偶然的意外，打開瞭庸碌平凡的青年尹明涯身上隱藏的陰陽眼。他突然發覺本人的左眼可以見鬼。隨後，一個道士的來訪，打開瞭他1段傳奇的一生之旅。
他在這名叫青冥的道法師的帶領下，進入瞭一個隱秘的道法師聯盟，變成捍衛人間免受鬼神入侵的守衛者。
該劇改編自烏啼霜滿天的小說《俺的左眼是陰陽眼》，講述一個左眼能夠看見鬼魂的青年尹明涯，在道法師青冥的引領下，加入瞭道法師聯盟，變成瞭捍衛人間不受鬼神侵擾的看守者。
傳說中財神爺的姓名是什麼?生日是幾號?
1， 財神爺是哪些人呢?
"財神"何許人也？依據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。依據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各傢各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他真的可以讓人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神瞭。
2， 怎麼樣供奉財神？
財神還有文武之分，崇文尚武的區別人傢各有司崇文的人傢供奉文財神，尚武的人傢供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。據說，財神爺是富人傢供奉的，無錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉瞭。財神爺為啥要休妻呢？這要從一個叫化子說起。有個討飯化子窮得無路走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裡禱求財神爺賜財。趙公元帥見是一個乞丐，心中想連香燭都放不下點，還來求財？天下有那樣多窮乞丐，我能扶助得過來嗎？可叫化子心裡想的正相反，他覺得財神總會救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動瞭惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發發善心給這乞丐一點施舍。可財神爺不理睬，打瞭兩個哈欠又閉上瞭眼睛。固然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好把錢賜給乞丐呢？娘娘無奈隻得取下本人的耳環，扔給瞭乞丐。叫化子突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物贈予瞭窮乞丐，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下瞭佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜瞭財神而發財的。
3，須留意些什麼？
a，文財神面向自己屋內，而武財神應面向屋外或者面向大門。
b，神佛的座向:神佛應向大門：大傢請看廟宇道觀。在心理上阻止妖邪入屋！！！
c，不向廁所、不向房門、不向餐桌
d，敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，如果想賺老錢者，炮仗要響到最後才算心誠。
e，以爭先為利市，必早起迎之
f，凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有"吉祥"意供鯉魚是圖"魚"與"餘"諧音，詩個吉利。
4，新年有什麼說法麼？
a，搶路頭
正月初四——子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。正月初五日是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰"搶路頭"，又稱"接財神"。
b，喝路頭酒
正月初五——零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神預示歡迎。接過財神，大傢還要喝路頭酒，常常喝到天亮。大傢滿懷發財的希望願財神爺能把金銀財寶帶來傢中，在新的一年裡大發大富。
c，送窮
正月初六——"送窮"，是中國古代民間一種很有特色的歲時習俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。所謂年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，沒有人不送窮。送窮時既要為"窮鬼"準備一下象征性的車船（結柳作車，縛
草為船），還要給"窮鬼"帶上幹糧。棄之通衢（既扔到大路上），以送窮。
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藏傳佛教中的財神
藏傳佛教中財神的信奉十分普遍，種類也許多，有黃財神、黑財神、白財神、紅財神等。西藏、青海一帶藏民供奉祈財。
1。財寶天王
多聞天王是佛教四大天王之一，又稱毗沙門天，北方的保護神，又兼司財之職，梵文稱kuberd，意為施財天，是世上一切財富的看守者。天王左手持吐寶鼬，右手握寶幢，寶幢轉動便產生珠寶，所以又叫財寶天王。
2。黃財神
黃財神是從四大天王的多聞天王分化而出。藏密將他司財的職能進行獨立信奉，稱為“贊佈綠”，因其身色金黃，故稱為黃財神。形象為上身袒露，下身著裙，左手抱一隻大貓鼬，鼬嘴裡含著珠寶，象征財寶。左腳踏一隻白色海螺，象征他能入海取寶。藏民對他十分崇尚，猶如漢地的趙公明。
3。黑財神
黑財神是從古印度財神（梵名庫別拉）演化而來的。身體呈青黑色，渾身赤裸，一面二臂，面部三隻眼，足下踩一個俯臥裸體男人。左手抱大鼠鼬，象征財寶。右手托一個骷髏碗，象征幸福。
4。白財神
白財神是藏傳佛教中的又一個司財之神，他以龍為坐騎，三隻眼，張著大嘴，左手持三叉戟，右手拿一根短棒，有時兩手置胸前拿繩索。這位財神在喇嘛廟裡也較常見。
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<文財神>
文財神，又稱財帛星君，即增福財神。塑像和畫像皆文官打扮，頭戴宰相紗帽，臉白發長，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足蹬元寶，有進寶招財之意，故賭徒和生意人都很崇尚。文財神主要有比幹和范蠡。
1。比幹
比幹是殷紂王的叔父，為人忠耿正直，因直言勸諫，被紂王剖膛挖心。民間傳說：比幹怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他因沒瞭心，辦事公道，無偏無向，所以深受人們愛戴，被尊為文財神，因其剛直不阿，又被叫作“公正財神”。
2。范蠡
范蠡是春秋時期越王勾踐的重臣，助勾踐成就霸業後，恐怕兔死狗烹，激流勇退，去齊國經商，發瞭大財而成為巨富，自號陶朱公。他樂善好施，屢次把財富全分散給朋友和故舊，把金錢看得很淡薄。他聰慧、正直、疏財、仗義、濟世，具有神的崇高品格，故為世人所敬重，被奉為財神。因其多智多謀，被叫作“智慧財神”。
<武財神>
武財神，在老百姓中造像中，常見黑臉濃須，頭戴鐵冠，持鐵鞭騎黑虎、身著戰袍的武財神。在咱們國傢歷來甚受歡迎的武財神趙公明，人們也常把他作為鎮宅之神加以供奉。另一位武財神是關帝，他常被視作“萬能神”。
1。趙公明
趙公明原是道教的冥神，是五大瘟神之一，不過 也能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟禳災。至明代，在《封神演義》中被薑子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，管轄招寶、納珍、招財、利市四神，才真真正正成瞭一位財神爺，並很快為民間百姓接受，被尊是正財神。傳說他被剜去雙目，不會用勢利眼看人，故由他分配民間的財富最為公平，被叫作“公正財神”。在老百姓中諸神中，最為顯赫的當數趙公明。
2。關公
關公是萬能神明，明清被奉為“武聖人”，有“千古忠義第1人”之譽。因為商賈們敬仰關公的忠誠和信義
，把他擁為商界的看守神，作為財神來供奉，以期在商界建立“誠信”為基礎的交易秩序。因關公守信重義，所以又叫“忠義財神”。
<偏財神>
偏財神—五路神，俗稱五路財神，即趙玄壇趙公明、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司五神，他們專司金銀財寶、迎祥納福。五路財神是民間吉慶年畫中常常見到的形象，江南一帶供奉最盛。
五路神又指路頭神、行神，人們祈求出門東西南北中五路皆得財，因此五路神又稱路神。
<小財神>
小財神主要有利市仙官、招財童子、劉海、和合財神。這幾個財神因多以童子形象出現，並經常手托寶盤或手持元寶、如意等旁侍在文武財神跟前，故名。
1。利市仙官
利市仙官是民間流傳的一位小財神，是趙公明的徒弟，名姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的利市仙官。“利市”，在俚語中是走運、吉利之意，又指買賣所得利潤。利市仙官最受生意人歡迎，每到新年，必將利市仙官貼在門上，以圖吉利、發財。
2。劉海
本名劉操，號海蟾子，五代時期的窮道士。因蟾是辟邪、賜富貴的吉祥物，民間訛傳為“劉海戲金蟾”和“劉海戲金錢”。傳說金蟾吐金錢，劉海走到哪裡，就將錢撒到哪裡，救濟窮人，故被人們稱為“活財神”。
3。和合財神
“和合”本不是財神，而是喜神，取“和氣生財”的意思，民間就將愛情婚姻之神演變成團圓之神，並最終演變成財神。
<地方財神>
1 、金元七總管
明清以來江浙一帶供奉的當地財神。傳說中人物，據傳是抗倭英雄。百姓希望這幾個造福地方的英雄，死後仍能發揮“餘熱”，繼續護佑當地人民，為其建廟供奉，每月初2。十六祭祀禮拜，稱為拜利市。
2 、沈萬三
傳說明初沈萬三救下青蛙放生，在池邊得一瓦盆，其妻偶然置一錢於盆中，忽見盆中變得錢幣滿溢，以金銀試驗，也這樣。於是財富天下。因沈萬三有聚寶盆，故也被奉為財神。
結語:
在老百姓中財神信仰中，財神並 不是隻是單一的，個體的，而是一群，總之財神是以群體的形象出現於民間的。財神崇尚，起初是商民們的行俗，而後為其他市民和鄉人所仿習。財神自南宋興旺以來，經歷代繁衍，逐漸形成一個十分引誘的財神神團，種類齊全，各司其職。文財神有比幹、范蠡、文昌帝君，武財神有趙公明、關公，各路財神有五路神、五顯神，小財神有利市仙官、招財童子、進寶童子、納珍童子、和合財神，?D
傳說中的灶神是什麼?
灶是傢庭的代表象征。人類歷史上顯現瞭最初的傢庭，便顯現瞭賴以活著的火塘。在我國南方，火塘的存在延續瞭很長久。從原始的火塘，到近代一些少數民族中還在傢中砌有火塘，火塘成為一個傢的中心。人類又發明瞭地灶，在地下挖一個土坑點火燒飯。這個歷史大概也相當地長。考古發掘從漢墓裡發現瞭很多不同類型的高臺灶的模型。這說明高臺灶在那時已經比較普遍地使用瞭。這幾個高臺灶有進火口，有出煙道，有高高的鍋臺，與我們今天村裡的高臺灶並無太大的差別，已經相當的完善瞭。
學者們證明，人類早期存在著多神信仰，視萬物為有靈性的東西，並加以崇尚。灶也不例外，很早就顯現瞭灶神的觀念。灶神的產生，事實上是灶對於人類傢庭的神聖性和重要程度 的一個象征。我們此刻還常說傢庭的“香火”不能斷。這火就是灶裡的火。後來指子嗣。
據我國民族學傢楊堃先生早年研究，最初的灶神是蛙。乍看似這個說法頗為離奇，但往深裡一想，頓絕蠻有道理，因此被很多學者所接受。地灶窩子裡常有水，有水就不可避免的會有蛙的孳生；蛙在原始人的想象裡成為灶神有啥沒有可能的呢？完全是可能的。楊先生還從語源學等多種學科作瞭考證，這裡不能盡述。之後的日子，軒轅皇帝、神農氏、火神祝融等神話傳說中的很多“文化英雄”都曾被人類尊為灶神。其中以祝融作為灶神被祭祀的時間最長。在漫長的中國社會發展中，還有許多人物被民間傳說塑造為灶神。成書於唐代的《酉陽雜俎》裡就論：“灶神名隈姓張，狀如美女，也叫作單，字子郭。”在當今社會搜集到的大量灶神傳說中，形跡不同、名字各異的灶神，也大多姓張；在流傳中，亦有其他姓的灶神與張姓的灶神並存。民間流傳著灶祃（灶神像，通常是套色木刻），上面畫著灶神及財神（招財童子和利市仙官）、喜神、福神、聚寶盆以及灶神上天所使役的馬匹等。還有的畫上畫著兩個灶王，傳說一個姓張，一個姓李。這是民間信仰的盲目性和不確定性的表現。
民間風俗，每一年臘月二十三（南方有些地方是24）是祀灶的日子。所謂祀灶，就是送灶神（民間通常來講叫灶王爺，是個準神或半神的角色）上天，祈求灶神向玉皇大帝說下界人間的好話，以保整個傢老小平安吉祥之意。應當說，對尚不能完全掌握自己命運的老百姓來說，這種願望是無可厚非的。過去，北京也好，華北、東北很多地方也好，傢傢戶戶皆在居室的明間砌一高臺灶，靠近灶頭的墻上貼著一張從市場上買來的灶祃。臘月二十三過小年時（通常是在晚飯之後），便把貼在考績灶頭墻上的這一張舊灶祃撕下來，拿到院子裡用火燒掉。這叫辭灶。辭灶伴隨著一些簡單容易的儀式。在神像前供上麥芽糖制的糖瓜或關東糖（北京稱南糖），意在讓灶王爺把嘴粘住，以免他到天上玉皇大帝那裡去亂說亂奏。還要燒些冥幣，意思是送給灶王爺上天路上用的盤纏。還要給灶王的坐騎準備一桶水和一些草料（黑豆），供他喂馬之用。在祭祀時，戶主口中念頌著“上天言好事，下界保平安”這類口訣訣竅。緊接著整個傢人依次叩頭，為灶神送行。儀式就這樣簡單。祀灶有些忌諱與禁忌。諺雲：“男不拜月，女不祭灶。”舊俗，祭祀禮拜時，通常是男子先拜，而後女子再搬。亦有的地方，婦女是不能祭祀禮拜灶王爺的。彭蘊章《幽州風土吟•焚灶祃》：“焚灶祃，送紫官，辛甘臭辣君莫言，但言小人塵生釜，突無煙，上乞天公憐。天公憐，錫純嘏，番熊豢豹充庖廚，黑豆年年飼君馬。”記述的就是這一風俗。
關於灶王爺由來的傳說，現代民間流傳的仍然很豐富多彩。東部，從蘇北、山東半島到華北、東北各地，西部，以四川盆地為中心，流傳著一個關於灶王爺的傳說，我們有理由把這一傳說看作是一種相對固定的形式——“張郎形”。大意說：有一個張郎，不好好種地，出門去做生意，一去之後音信杳然。傢中的活法重擔，落到瞭他的老婆丁香身上。丁香拼命地幹活養傢，並殯葬瞭先後去世的公婆。有一天，成瞭富翁的張郎回傢來，休瞭丁香，娶瞭海棠。老牛（或老馬）拉著車，毫無目的地把丁香拉到山中一間茅屋前，停下腳步不再往前走瞭。這地方就是丁香的歸宿。這傢中妻子婆和靠砍柴為生的青年相依為命，收留瞭她，她與青年成婚。後來他們成瞭富傢。過瞭多年，突然有一個討飯的來到門下討吃，丁香發現他就是拋棄瞭本人的前夫張郎。張郎從前妻遞給他的面條裡吃出瞭他們出嫁時的簪子和荷葉首飾，知道這位女士便是被他休掉的老婆，於是羞愧難當，一頭鉆進灶火塘裡去給憋死瞭。張郎死後，大廟不留，小廟不收，魂魄到處遊蕩。玉皇大帝下界視察，恰遇張郎，因為他們同姓，便封瞭他個灶王官的名號。人們瞧不起他，每到臘月二十三，煮一鍋爛面條給他上供，羞辱他，卻又害怕他在玉皇面前搬弄是非，也不敢怠慢他。大體圍繞著這一型式，樣式不一的說法許多，人物亦有血有肉。
另一種流傳頗廣的傳說大體可定名為“打灶王型”。在形式上，這一類型的傳說取意於民間過新年時老百姓在灶頭所貼的灶王神畫像的意象。大意是：皇上派到民間的州官是個好吃之徒，令老百姓不堪重負。有一個叫張大巴掌的鄉民，主動請州官來傢吃宴席。張大巴掌一巴掌把州官打成肉餅，貼在瞭墻上。據說，因為這個州官生前是皇上的廚子，所以皇上就封他為“灶王”。
第3類較為著名的傳說，是講述灶王職責的，所以我把它叫做“送灶型”。大意說：灶王本來是天庭裡的一名役員，被玉皇大帝派到凡間來監視老百姓的。他的行動很是詭秘，總是在神不知鬼不覺的時刻溜進傢中，所以人們對他提心吊膽。他每一年的臘月二十三回天庭去向玉皇大帝匯報人間的情形，年三十晚上回到人間。他的毛病是愛白人是非，所以人們在他臨行前，總是用糖瓜粘住他的嘴巴，以妨他舊病復發，說人間的壞話，給人們帶來厄運。圍繞著這個根本的情節，還派生出許很多多不同的講法，枝葉縱橫，色彩斑斕。
灶王爺的傳說這個充分世俗化瞭的神祇傳說，反映瞭中國普通老百姓世界觀中存在的矛盾：既有對這位和他們生活關系至為親密的灶神的不尊重甚至奚落，卻又畢竟無法從束縛本人的神靈觀念的幻影中解脫出來。假如我們剔除灶王傳說中的成分，灶與灶神作為中國人觀念中傢庭的代表象征，在文化學上是有著深遠意義的。
從文學的角度來欣賞這幾個短小的作品，未免顯得有些重復，不過俺們又常常會被它們中間，尤其是丁香身上所展示出來的善良勤勞、不屈不撓、樂善好施、濟貧救難的民族精神，圍繞著從現實中的農民（如張郎）到灶王的轉化過程中所浸透著的濃鬱的幽默感所招引、所感染。幽默是文學作品的重要品格。沒有幽默的作品，非常難稱得上是上乘的作品。同樣，幽默也是民間文學作品的靈魂，你看，灶君像是被人一巴掌打到墻上去的；喜歡到玉皇大帝那裡去白人是非的灶君，人們往往用麻糖把他的嘴巴粘住；灶君又是“邋遢神”，是好吃、饞嘴的神，受玉皇大責罵和處罰的神，是無所歸依的遊魂；等等，都是充滿著幽默感的精彩筆墨。灶王傳說廣播之廣是足以令人瞠目的，是任何作傢的作品無法比擬的，盡管各地流行的作品有程式化之嫌，但可看出民間作品的生命力蘊藏在人民的活法之中。
民間故事是分散的，一旦把某種同類的故事集中編選出來，便可從中看出萬千的景象。這本小書裡所選的有關灶神和祀灶風俗的傳說，從不同角度反映瞭生活於社會底層的中國老百姓的觀念，讀者既可以把它們當作民間文學讀物來讀，也可以從中瞭解和研究中國老百姓的world世界觀。應該指出的是，在不少傳說中滲透著宿命的、的色彩。讀者應該用一種鑒別的眼光來讀。隨著社會的進步和物質生活的改善，灶神的信仰，已經逐漸淡薄，甚至逐漸在式微，如在大城市的知識階層中；但過小年的風俗卻不一定能很快消失，甚至還會長期地存在並傳承下去。民間風俗是傳承的，是有惰性的。