天罡掌在手上如何精密推算五行地煞道教(天罡掌實用吉兇表圖)
一指透天罡神算掌決
公歷：20二十四年2月21日（星期六）4點
陰歷：乙未年 正月初三日 寅時
春節：2月19日
節前：甲午年
節後：乙未年
八字：乙未 戊寅 戊辰 甲寅
五行：木土 土木 土土 木木
方位：東中 中東 中中 東東
五行缺什麼：金水火
生肖：羊
天罡步如何走
天罡步的走法如下：
1。基本步法
從位開始，左腳拖地向前趟，左腳落1位後，右腳再拖地向前趟到，到2位，如此往前走，左腳到3。5位，右腳倒4。6位，左腳踏到7位後，右腳也並到7位(兩腳稍分開一點，即右腳到7位旁的位)，此時，轉體180°，左腳反過來再踏1。3。五位，右腳踏2。4。六位，左腳到七位，右腳也到七位，再轉體180°，繼續做，如此循環反復。
2。基本手法
兩手置於胸前，十指尖向上，兩掌心相對，兩臂向左右兩側展開，並 且，兩手立掌向外推，推至八成時，兩手轉掌，掌心相對，開始向中間擠壓，到兩手快要接觸時，兩手再轉掌，掌心向外推，如此循環。在兩手由向裡壓轉成向外分手和由分手轉成向裡壓時，轉換動作要幹凈利落，越快越好。
3。天罡步法的要求
整個步法，要求神與意合，意與氣合。練天罡七星步的時間是夜間子時，由於子時腎中生炁，合於七星修煉，效果最好。其它時間最好不要練。踏在星位上的腳和腳跟不要抬起來，這就要求兩腿必須下蹲，下蹲的幅度量力市行。出步時，腳是拖地往前趟，踏入星位時，是蹭地入位。這裡，須留意拖、蹭和趟三個動作的細微變化之處。
怎樣利用天罡掌精密推算求財方位
計算
何謂子午決，天罡決
姆指按在食指的第1和第2指節中間的紋上掐訣和步罡道教法術在施行中，法師常口念咒，手掐訣，腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種根本的形體動作。要明白道法，對這兩者就要有初步的瞭解。步罡，全稱踏罡步鬥，又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的：罡，原指北鬥星杓尾的一顆星，鬥即北鬥，後來又擴大范圍，泛指東南西北中五方星鬥。法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，象徵九重之天，腳穿雲鞋，在一片悠揚的道曲中，存思九天，按鬥宿的預兆、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（尤其是正一派）徒行法、修煉，步罡踏鬥都是一種基本功，也是法師根本的形體動作。一般認為，步罡是從古時候的禹步發展來的。但與禹的關系怎樣又有二說。一種說法，是漢代揚雄《法言．重黎》中說，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌註說：禹治水土，涉山川，足得瞭毛病，所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來，禹步最開始是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法，見於《抱樸子內篇．仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍，大意是說，大禹治水時，在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術，走著一種怪異的步子，能使大石翻動，於是大禹模擬其步伐，使成為法術，十分靈驗，由於是禹制作的，故稱為禹步。從這幾個說法中大體可以看出禹步形成甚早，與古時候的禁咒術有關。禹步的基本步伐是三步九跡，後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。禹步的三步九跡被看作有北鬥之形，所以與踏罡步鬥合一：《金鎖流珠引．三五步罡引》說：「北鬥，就是中鬥。中鬥是星，下變成為九靈，依法走下來，有九個足跡，稱做星綱。」（北鬥者，是中鬥也。下變為九靈，步之九跡，謂之星綱。）所謂九跡，是象徵北鬥七星和輔弼二星。綱，本作罡，原指鬥末一星，後或借指北鬥。稱為綱，或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說，禹治洪水時見鳥能禁咒，學瞭三年，術成之後踏九鬥，將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致，稱「三步九跡，跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多，且依據的內容不斷地編制出新的罡步，所以步星綱或者踏罡步鬥的名目繁多，它常常與掐訣同時使用，為施法時兩種最根本的形體動作，據說至於唐宋時代，步罡與掐訣加在一起已經有七百馀種，真是洋洋乎大哉。較為多見的罡步：前面說過，罡法也可以這樣說綱法種類繁多，但比較根本的則但是數種。東漢正一盟威道有《三五星綱籙》，其中步罡之法有東南西北中五鬥。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這幾個都是比較根本的常用的綱法。鬥罡中最根本的一種稱為北鬥玄樞罡。罡圖隻有北鬥七星。正步時以星名為步跡之名，轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古時候中國分天宇為二十八個不等的區域，以對應的星宿標識，稱二十八宿，它們是整個天宇的代表，步的預兆徵著旋鬥歷箕，躡行周天。步罡的基本功能是象徵飛行九天，以及禁制外物與鬼神。罡，又稱為天綱地紀，所以步罡的第1個功能就是依圖步之，更認為已經升九天、過九州，巡歷天下，飛行於仙境。其中比較根本的有河圖大豁落鬥，簡稱為豁落鬥。事實上它就是原來的北鬥罡，北鬥七星加上輔弼二星作罡圖，但采取河圖及所列後天卦位為規范。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起，步至離位；後者從離卦起，步至坎位。河圖九數代表天上九個區域，或九個星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天輔（乾六）、天沖（兌七）、天芮（艮八）、天逢（離九）。步時念咒，依次點明所步方位、象徵意義，以及威力所在。打比方說冬至後步時用咒雲：「鬥要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陳，氣仿佛兮如浮雲。七星動兮上應天，知變化兮有吉兇。入鬥宿兮過天關，步六律（按：指音律。古代人們認為音律與天地運行節律相通，步六律指步伐踩著音律的節奏。）兮持甲乙（按：指天幹，也即時間的變化。）。履天英兮登天任，清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心，從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖，入天芮兮出天逢。鬥道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨，豁落神兮除百魅，入在鬥口萬邪避。急急如律令攝。」從這一中俺們是可以揣見步這罡著重是預示在天上飛行，而且擁有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都預示天上的某一區域或者仙境天府，所以步時都要存想這幾個場景。打比方說有一種星珠熠耀罡，有兩種罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香時每要步此。步時念咒：「玉清敕素，大梵分靈。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」並要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間，那靠的就是步這罡。此類罡中亦有代表九州的，稱九州罡。九州，指雍、梁、兗、揚、青、徐、豫、冀九州，古代人們以的表征整個神州華夏大地，所以步的表征巡邏整個大地。步罡的另一個功能，是能夠禁制鬼神和外物。本來，禹步、步罡，既有飛行九天之寓意，又有禁制鬼神外物的功能，但是在以後的發展中，一步步專門化，某些罡以飛行九天為主，某些則禁制的效果更加突出。打比方說雷法中的破地召雷罡，步之以破除陰氣，放出陽氣，使驚雷發生。又如考召法中的附體罡，步之使鬼神附於事先指定的兒童或外人身上；召命神虎嘯命靈罡，在煉度破幽一類中，步之以召役神虎將軍（負責追攝幽魂的神將）。由於道教法術的主要功可以在於運用超自然的力量來改變外物，控制外物的變化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，進入其世界務 必要有超自然的能力，踏罡步鬥被看作具備如此的能力，因此它被普遍應用於法術當中，成為道法的基本手段。--------------------------------------------------------------------------------掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的效果。它和步罡一起，是道法和行持時的根本的形體動作。道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐對應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。掐訣是從古時候的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中根據本人的神譜和法術理論，作瞭增益、改進，形成龐大的手訣系統。手訣的基本成份是訣文：訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北鬥星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第2、三四指的九個關節紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，馀八個關節紋為八卦文（根據後天八卦位從四指根部關節紋為乾文起始）；二至五指上佈子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古代人們常用八卦、北鬥、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧妙秘訣、空間的具體位置和時間的變換，故通過訣文，在手上形成瞭一個濃縮的宇宙圖景，如《陰符經》所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其馀指掌聯結方式構成訣目，通常來講說的掐某訣即指某訣目。簡單容易的訣目隻掐一個訣文，復雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，打比方說飛捻北鬥時，便須迅速捻過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。十二辰文的掐法如下：子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關節線上。下同。）醜文，大指掐三指根部。寅文，大指掐二指根部。卯文，大指掐二指（從根部起算）1。二節之間（關節線上。下同。）。辰文，大指掐二指2。三節之間。巳文，大指掐二指頂部。午文，大指掐三指頂部。未文，大指掐四指頂部。申文，大指掐五指頂部。酉文，大指掐五指2。三節之間。戌文，大指掐五指1。二節之間。亥文，大指掐五指根部。八卦和九宮文：乾文，大指掐四指根。坤文，大指掐四指2。三節之間。坎文，大指掐三指根部。離文，大指掐三指3。三節之間。艮文，大指掐二指根部。震文，大指掐二指1。二節之間。巽文，大指掐二指2。三節之間。兌文，大指掐四指1。二節之間。訣目的構成主要根據於道教的神譜和要對付的對象：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構成，簡單容易的訣目隻掐一個訣文，在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內授受和運用。訣目的設計，大抵一是根據著神仙譜系，一是根據所要對付的對象。根據神仙譜系的訣目，相當典型地表現瞭道教的特征，表現瞭它的法術與散漫於民間的巫術的不同。道教的神譜極其龐大，並且不同的道派尚有某些不同。但就行法來講，經常要關系到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類皆有對應的訣目。與尊神有關的訣，較為多見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節。上章表、統領天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐。上清訣，訣文在中指上節，召請上清兵馬時用；又一法掐中指指甲下，問病時用。太清訣，在中指下節。與尊神有關的訣，有時不直接稱尊神名諱，而以其坐騎、法器等來代表。打比方說煉度儀中請太乙天尊臨壇，法師掐獅子訣：左右兩手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內，馀九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐的預兆徵鬥姥降臨。原來鬥姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以的預兆徵接鬥姥駕。祖師訣中最要緊的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時法師存想自己化身為天師指揮神兵驅邪時用，掐法是左手大指掐二指第1節。代表神將的訣目數量最多。由於道教神將的數目一向就許多，且各派法術所用的神將不完全一樣。就比較重要的來講，有元帥訣，代表雷部元帥；都監訣，代表統領神兵的兵馬都監；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星鬥的訣目。至於據要對付的對象，以及相關科儀所設計的訣，就更難計其數。由於治病、驅邪、煉度、禳災的法術門類繁多，對應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；亦有以所持神器、手段為號，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。有關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式掐之。訣目數量繁多，這裡所說的隻是其主要類型。因為它們的象徵所在，所以主要是掐之預示啟請或召喚神靈，或者以之預示佈上神靈之氣，克制作祟的鬼神。上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡與其他法器，構成行法的基本手段和方法。--------------------------------------------------------------------------------神咒道教施法儀式中，常有、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這幾個法術本身具有讓人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。是一種被看作對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言：常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒。有時和符一起出現，稱做符咒。道士在施行咒術時又常常借助某些中介物，如咒水、咒棗等，這幾個施過咒術的水、棗亦有咒術的效力。道門中對咒術的效力有極高的肯定。《太上正一咒鬼經》說：「吾含天地?，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅。」道士認為有法力強大的尊神，不斷把秘藏在天上的傳授下來，念動即有幾萬乃至幾百萬的天兵天將應召來服役。於是，在道法中越出越多，應用范圍愈來愈廣。在道教中運用廣泛：道法凡結壇有凈壇咒、鎮壇咒；登壇先有衛靈咒；畫符有書符咒；步罡有步罡咒；誦經先念開經玄蘊咒；至於召將咒則和道書記錄載入的天將神吏一樣多；殺鬼制魔、捉妖，也皆有對應的咒。從這個意義上說，沒有咒就沒有道教的法術。並 且，已滲透到道士平時生活的每一環節，融化進他們的人格中去。道士凈手、吃飯、沐浴、剪發等都要誦咒。不但正一派擅於誦咒，全真道授戒亦有對應的。道教的特征：咒術不是道教專有的現象，佛教等其他也使用，尤其是密宗更以誦咒（陀羅尼）著稱。起源於原始的先民對語言魔力的崇尚，後來成為巫術的核心部件。道教繼承瞭巫術的咒術並加以發展，並且還吸納進一些佛教，但從總體上來說道教有本人的特點。道教往往用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是由於道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行「墓門解除」（即在殯葬中對墓厭鎮，讓人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是：「百解去，如律令！！！」此類咒被道教所吸收，並且也產生某些變格，著重是嵌入神名。最常常見到的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以預示急急按咒執行不得有誤。這裡可以舉幾個例子。在召集神兵收妖破邪有開旗咒：「五雷猛將，火車將軍，騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，統領神兵，開旗急召，不得稽停。急急如律令！！！」這一咒先是稱引雷部神將，兼說其神武，並且也是說明他們職司所在，接著說明開旗（召將令旗）召喚他們來到，且令其不許拖延時刻，立即降臨。最後以「急急如律令」收尾。道教的這種定式便是區別於以贊念佛號為主的佛咒的顯明特色。道教的這種結構first of all表明它是托於神授、從而也是有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役神將、鎮壓妖邪。對於有些低級、專供法師役使的神靈，那麼是直呼其名，以示本人有控制他們的能力。因此道教的施行，與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現瞭他們的信仰，也反映瞭他們實踐信仰的方式。但是稱引神名，並不是道咒專有的現象，甚至不是專有的現象。基督教徒在祈禱之後總要說「奉耶蘇基督的名」。那是對神強烈的信賴尊敬的表現。所以道咒中的稱引神名，表明的是很多zhong gong通的對神靈的信仰、依賴，不過呢各自的神有不同的面貌罷瞭。其更加能表達道咒本身特色的還是下一方面：它表明是對祈使對象的命令，而「如律令」，既是催促，又是強調其命令必須執行，不執行，則依律懲罰。的內容都有啥說啥毫不避諱地講清命令的意圖，具有非常強的功利性，這是道教具備的我國傳統文化的特色。一般說來，咱們國傢的民眾對待的態度，以祈求解決眼跟前的困難為主導，求得平安便算有福。象西方社會和印度人那種對神靈的虔誠皈依，是有相當差距的。打比方說印度傳來的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，據說夜行時念它真的可以辟邪。但其辭事實上是印度人所奉夜神的音譯。佛教的重要《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》即民間比較不陌生的大悲咒，共有八十四句，句句皆預示對觀世音的皈依禮敬之意，八十三句系稱呼菩薩（包括觀音的種種變相）名。這部，佛教徒認為其威力極大，使用也很廣泛，《大悲心陀羅尼》詳細記錄載入有用它治病、催產、解蠱毒、辟蛇蠍等等的方式方法。就功能言，佛咒與道咒有很多相同或相像的地方，但從結構看又很不同。大悲咒的特征，在叫人先皈依，倘皈依瞭，一念它，觀音就可以幫到解決各式魔難，直至接引他上西方極樂世界，念咒的本身就是皈依。道咒那麼是直接驅策鬼神，叫它們走開或者完成凡人無法完成的甚至是匪夷所思的事情，現實的意圖是前提，對神的敬仰，乃以當下直接的利益為中心。道教的這點規定瞭每一咒的應用范圍相對較窄，所以道咒各有針對性，數量極多。念咒與氣禁：念咒時往往要求與體內的運氣、在意念中存想有關的神靈形象（存想）統一起來。認為這樣一來就能夠使內氣作用於對象，使之受到控制，或發生對應的變化。這一個方法稱為禁咒，又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方式方法在咱們國傢古時候巫術中就已經使用。晉代葛洪《抱樸子內篇．至理》說：「吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，（那原因）是法師氣充沛。」（吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。）從近幾年來考古發現看，氣禁流行的地區不限於吳越地區。楚、蜀等地區皆有類似的方術。據葛洪的記錄載入，禁咒的應用范圍廣泛，有入大疫不受傳染、驅逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、為人治病，乃至於禁水倒流等。氣禁術被道教所吸收，成為道法的一部份，早期道教正一盟威道的24階籙中專有一種《禁氣籙》，可見業已是整個法術體系的重要組成部份。一般道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對象（通常來講稱為佈氣，又稱內氣外運），因此對於道士平時的煉氣，提出瞭務必要求。--------------------------------------------------------------------------------羅天大醮，羅天大醮的來歷：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，參加醮儀的道士和祭祀、奉獻的道教徒人數眾多。醮，原是祭儀之義。宋玉《高唐賦》雲「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱「修齋設醮，不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。於是，醮是道教對其崇尚儀禮的一種稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱，「延真降聖，乞恩請福，則謂之醮」明代以後，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。羅天大醮的內容及其特點：明代正統《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻有《羅天大醮設醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。據《羅天大醮設醮儀》，在羅天大醮中召請的有「三清至尊、十方上聖、玉京金闕天帝天真、十方師尊聖眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的意圖就是為國泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規模還算大，時間也長，普遍要舉行三天、五天、七天等不等，每一天所行科儀各不相同，所以內容十分豐富。羅天大醮在宋代亦有稱為周天大醮或普天大醮的。據《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。這兩種醮隻有「朝廷修奉，或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修」。此刻、澳門地區和省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區民眾自己邀約道士舉行的羅天大醮。
36天罡72地煞
三十六天罡七十二地煞源出我國古代的四大名著之一《水滸傳》，它流傳到現在，也被拍成瞭影視劇，對現在的人們的作用與影響很深。梁山好漢三十六天罡七十二地煞齊聚一堂，一統江山。
三十六天罡七十二地煞有什麼含義 道傢色彩濃厚
三十六與七十二：帶有五行風水思想的神奇數字
36是六六相乘之和，六是我國古代人們崇拜的吉祥的數字。《周易》每卦有六爻，音聲有六律，古時候士大夫有六卿，傢庭人員關系有六親。秦始皇統一全國後，數以六為紀，帽子六寸，車六尺，用六匹馬駕車等等。《水滸傳》中最初也是36將，所以宋江說：六六雁行連八九。
72作為神秘數字追溯於五行思想。在五行觀中，一年被分為東、西、南、北、中五個方位，一年360天被分為72候，每候5天。聞一多先生就這個問題刻意撰寫《七十二》一文進行考證，他指出：‘七十二’是一年三百六十天的五等分數，而這個書乃是由五行思想演化出來的一種術語它是一種文化活動之代表。可見，72是古時候歷法中的基本計算數，與社會生產、生活密切相關，因此對人們的數量概念產生瞭很深的作用與影響。
怎樣利用天罡掌精密推算求財方位
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