觀音抽簽求子算命觀音眼睛婚姻(求子簽觀音靈簽)
一：求解觀音靈簽第5十五簽 我想求子
觀音靈簽也解決不瞭求子問題，假如夫妻兩人都健健康康，那麼這樣就註意和提防心身健全，生活規律，飲食均衡，不抽煙飲酒，保持心情愉悅，自然會有瓜熟蒂落的那天。
二：觀音靈簽六十八上簽 白話解釋 問事業和求子，謝謝大傢
此簽明義是指，求子得子，要事業將會有事業。有求必應，上吉也。
不過此簽要有上述“吉”的應驗是有條件的，因此簽有之前吃得苦中苦，咸魚翻身的預兆。
解此簽需要從，之前困苦經歷和咸魚翻身這兩點暗義來解釋。對抽簽者本人來講，是個有利的參考。
第1個“吃得苦中苦”，這是之前的經歷，這幾個經歷磨煉瞭你的意志，品質，財富的運籌使用等等，提升瞭各方面的能力，積累瞭你的人脈關系，初步需要做事業的基本財富等等。如果想有好的事業，就必須具備勝任這個事業的能力和人脈關系的鼓勵，運作這一事業需要的財力。至於得子方面，必要的專心於對本人的愛人的關愛，拒絕一切類型的情色誘惑而消耗精元，當然此亦為“吃得苦中苦”時期的一種磨煉，當精元積累足夠時，基本條件滿足時，得子是順其自然的結果。
第2個“咸魚翻身”當具備堅強的意志，足夠的能力，足夠的人脈關系，有一定財力的時刻，亦即有所成就的時刻。那麼自己所要的，所心愛的事業，才能被外人認為是隻有你可以擔當的，獲得支持的，做得成功的。
第1個條件“吃得苦中苦”是此簽的中心重點，假如與之前的經歷不符，咸魚翻身的預兆自然也就沒有瞭意義，此簽所明示的“吉”也將不會應驗。
假如此簽的重點與之前的經歷基本符合，條件相當滿足，簽中明示的“吉”必然會到來，抓住機會大幹一番，事業必定會有所成。恭喜！！！！！！你會有大好前程的。
三：今天抽簽問求子抽到觀音靈簽第1簽，哪位大師給解一下
佛說阿難分別經
阿難復白佛言：「末世弟子理傢因緣，隨事便宜，當雲何？」
佛言：「受佛禁戒，信而奉行，不念誑妄，奉孝畏慎！！！敬歸三尊，養親盡忠，可
得為世間事，不可得為世意也。」
阿難言：「世間事，世間意，雲何耶？天中天！！！」
佛言：「為佛弟子，可得販利業，平鬥直尺不惘人民，施行合理，不違自然。葬
送移徙、姻娶之事，是為世間事也。
「世間意，為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良
時、良日。受佛五戒者，福德人也，有所施作，當啟三尊；道護為強，設使諸天、天
龍、鬼神無不尊重伏。戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱和避諱不善者耶！！！
《佛說堅意經》
慎無卜問。為邪所牽。心懷狐疑。善
神遠人。動入罪地。所為不成。不知毀戒。反怨佛神。事之無益。遂不正心。
四：觀音靈簽 94 求子
觀音靈簽：第九四簽
吉兇：下簽
典故：伯牙訪友
宮位：戌宮
詩曰
君子莫體小人為 事若差池惹是非
琴鳴須用知音聽 守常安靜得依稀
惹本作各
簽語 此卦要逢知己的預兆 凡事守常則吉也
解簽 知音方許 閑事莫理 待得貴人 無不歡喜
知音方許本作食音方話
住宅 慎出
自己一身 小人
求財 待時
交易 謹慎
愛情婚姻 宜遲
六甲 女
行人 動
田蠶 少
六畜 損
尋人 勤
公訟 和
移徙
失物 速尋
疾病 阻隔
山墳 不利
故事
伯牙訪友 (伯牙碎琴)
春秋戰國 姓俞名瑞字伯牙 楚國郢都人
事晉退休 乘船遇荒山 見樵夫子期欣賞其琴
遂結契兄弟 相約一年後重敘 到期再往訪
才知鍾子期已死 往訪其墳 斷弦碎琴
曰
摔碎瑤琴鳳尾寒 子期不在對誰彈
春風滿面皆朋友 欲覓加音難上難
但是 朋友 假如多年無子 應該去醫院 而非求簽 健康的身體是生子的第1要素！！！
祝你早日喜得貴子！！！
五：送子觀音的生日是多少
二月十九觀音會一觀音聖誕 陰歷二月十九觀音會，紀念慶祝的是佛教四大菩薩之一的觀世音菩薩。她在四大菩薩中表大悲，是唯一的 女人，坐騎為金吼，是阿彌陀佛的左脅侍。在咱們國傢的佛教信仰民間風俗活動中，觀世音菩薩每一年有三次慶祝活動：二月十九的聖誕，六月十九的成道日，九月十九的出傢日。這在四大菩薩中是獨特的。 觀世音菩薩在梵文佛典中的名號是Avalakitevara，音譯為"阿縛盧枳帝濕伐羅"。中文佛典的意譯有多種譯名：竺法護譯為"光世音"，鳩摩羅什譯為"觀世音"，玄獎大師新譯為"觀自在"，還有譯為"聖觀音"、"觀世自在"等各式名稱的。目前以"觀世音"的譯名最為普及，這與《法華經》中的《普門品》之傳播有關。據說在十六國時期，北涼國主沮渠蒙遜突然患怪病，眾多醫生束手無策。一位來自印度的僧人叫曇無讖的，勸他誠心誠意地誦念《觀世音菩薩普門品》。國主依言而行，果真怪病不藥而愈。自此國內上下爭誦《普門品》。《普門品》中用的譯名是"觀世音"，於是"觀世音"菩薩的名號也就迅速流行傳播開來。 這位菩薩為啥叫"觀世音"?佛經中有多種解釋，相當普遍的講法有二種：一是《楞嚴經》中提到的，這位菩薩最初的修行法門是耳根圓通：耳根不向外聞，而是向內自聞，故而不會因外境所動，不會由於贊嘆、誹謗而生起貪、嗔、癡的煩惱，也就能做到"動靜二相，瞭然不生"。二是在《普門品》中說到："若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。"觀世音菩薩如此不遺餘力尋聲救苦，有求必應，自然得到老百姓的虔誠崇尚，而其名號的全稱也就成瞭"大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩"，簡稱"大悲觀世音菩薩"。到唐朝，因避唐太宗李世民的名諱，省略"世"字，簡稱"觀音"。"觀音"崇尚在國非常普及，凡佛教寺院必供觀音，而且大多建有單獨的殷堂供奉。此外，全國各地遍佈大量專門供奉觀世音的尼庵，而且還有一處聞名中外的觀音道場-"普陀山"。 其實也就是說，依《華盧經》記錄載入，觀音的道場是在印度南方的補怛洛伽山。善財童子五十三參中的第2十八參，就是在此處參拜瞭正在說法的觀音，而且那個時候觀音菩薩的形象是一位偉老公，是男子相而不是女相。佛教傳入中國以後，一步步中國化，觀世音也開始由男轉女，並為佛教女信徒所歡迎和崇奉。原在印度南方的觀音道場，也由中國人把它移過來瞭，移到瞭浙江舟山群島一個叫"梅岑山"的小島。這是由於西晉太康年間(280-289)，就有南遷的高僧來到此處，創建瞭觀音道場。後來在唐朝大中元年，有一印度僧人曾於潮音洞中自燔十指，親眼看見瞭觀音在這種說法的情景。到瞭五代時， (一說是唐代)日本僧人慧鍔從五臺山請回一尊觀音像到日本去供奉，在此處遇見大風，得菩薩指示，送觀音像到岸上，建立瞭"不肯去觀音院。"種種傳說，都與觀音息息相關，普陀山順其自然地形成為觀音的道場。 北島從宋代起稱"補怛洛伽山"，即華語"小白華山"，明清時稱"南海普陀"，解放後稱本島為"普陀山"，附近另一小島為"洛伽山"。"梅岑山"改為"普陀山"，這是取"補怛洛伽山"的諧音。 從此，觀音菩薩與中國老百姓就更親近瞭。"戶戶阿彌陀，傢傢觀世音"，觀世音菩薩在咱們國傢傢喻產曉，婦孺皆知。 每一年對觀音菩薩的紀念活動總是隆重而又熱鬧，其中最為突出的是二月十九的觀音生日香會。每到這一天，各大寺院擠滿瞭善男信女，燒香拜佛，念經放生，法事活動許多。據說在南末大多數市臨安(今杭州)，二月十九觀音生日又恰逢杭州守舊的花朝節後三天，正所謂杭州人踏春的時節。這天滿路盡是燒香的善男信女與賣花人。特別是天竺寺，更是人山人海，禮佛，賞花，踏春，逐漸形成以寺廟為中心的集市活動，天竺香市據說就是這樣形成的。直到如今，上海的玉佛寺、尤華寺、靜安寺等各大寺院，在那天都要出動民警來協助秩序的維持。而普陀山的二月十九的香會就更不用說瞭。盛大的香會準備工作早在幾天前就已開始，到十八、十九是高潮。 普陀山上的每個寺院都要舉行隆重的法會，十八晚上更是燈燭輝煌，善男信女席地而坐，黑壓壓的一片，待到零點鐘聲一起，鬧鬧嚷嚷的人聲突然寂靜下去，緊接著有人起腔，一片悠揚頓挫的念誦聲油然而起，在寺院的上空飄揚，在山谷的谷間匡蕩，瞭亮而又悠長、海天佛音，令人神往。此時，在通往普陀山最高山頂寺院"慧濟寺"的山路上，還有人紹繹不絕地趕來，有的人還邊走邊三步一拜、五步一拜地磕頭，插在山路兩邊石逢中的線香，遠遠望去，猶如點點星火蜿蜓而上，十分壯觀。據說在這人山人海的信徒中，不乏來自海外的華僑與外籍華人，還有來自日本、韓國、東南亞的異國佛教徒。中國各地民間到普陀山去朝拜的信徒尤為踴躍，成群結隊，南海進香，使觀音香會愈來愈紅火，經久不衰，普陀山竟已成為當代的觀音國際道場瞭。 觀音的聖誕活動，不隻限於漢族地區，雲南、貴州等地的傣族、白族人民同樣亦有慶祝觀音聖誕的活動。信奉南傳佛教的傣族人民，在觀音生日那天，男女老少都要聚在一起禮佛、念經，緊接著抬著觀音塑像在各村巡行。大傢在這一天開懷暢飲，載歌載舞，熱烈慶祝觀音的生日。大理地區的白族人民對觀音菩薩另有一番特殊感情。大理有名的四景中的蒼山雪、下關風、洱海月這三景就和觀音的傳說有關。當地傳說，很久以前大理有一個兇惡的羅剎，專門吃人，尤好食獨生子女的眼睛。老百姓對其深惡痛絕，但又對此無可奈何。這時觀音菩薩化身為一位老僧，以法力制伏羅剎，替民除害，緊接著駕著彩雲升天離去。大理人民感激萬分，在觀音伏魔降妖的點蒼山下的上陽溪口方石上建寺。每逢陰歷四月二十五日在上陽溪舉行觀音會，紀念那個時候戰勝羅剎的日子，並把觀音菩薩當年奪回平壩時與羅剎簽約的地方稱為"觀音街"，亦稱"祭觀音街"或"月街"(此刻叫"三月街")。從此以後，白族人民每逢二月十九日觀音生日都要舉行盛大集會，焚香頂禮。這樣一來，二月十九觀音會也便形成當地人民重大的民族信仰節日瞭。
麻煩采納，謝謝!
六：古時候觀音送子日
不是說觀音是送子觀音，有許多種的，打比方說：
密宗六觀音為千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準胝觀音和如意輪觀音
中國民間流傳的三十三觀音，多是唐以後逐漸定型流傳到現在的。三十三觀音的形象，則為我國古代畫傢根據流傳故事而精心編寫的。三十三觀音是：(1)楊枝觀音：造型為立像，手持凈瓶、楊枝，常戴女式風格面貌和披肩長巾。(2)龍頭觀音：造型為雲中乘龍。(3)持經觀音：坐在崎嶇巖石上，手持經卷。(4)圓光觀音：合掌坐於巖石上，身後現圓光火焰。(5)遊戲觀音：乘五色雲，左手放於偏臍處。(6)白衣觀音：身披白衣，左手持蓮花，右手作與願印。(7)臥蓮觀音：臥於池中蓮花之上。(8)瀧見觀音：坐巖石觀賞瀑泉。(9)施藥觀音：手持藥草。(10)魚籃觀音：手提魚籃。(11)德王觀音：趺坐於巖畔，左手置膝上，右手持樹枝。(12)水月觀音：法相現身月色水光中。(13)一葉觀音：乘一片蓮花飄於水面。(14)青頸觀音：坐於斷巖，右膝立起，右手置膝，左手扶巖壁。(15)威德觀音：坐巖畔，左手執金剛杵，右手持蓮花，作觀水狀。(16)延命觀音：頭戴寶冠，或著白衣，手持草藥赤檉柳。(17)眾寶觀音：坐地上，右手向地，左手放在彎膝上，身掛寶物。(18)巖戶觀音：在山洞中打坐，欣賞水面。(19)能凈觀音：佇立海巖邊上，望海沉思。(20)阿耨觀音：左膝倚於巖上，兩手相交，眺望海景。(21)阿摩提觀音：三目四臂，乘白獅，身有光焰，天衣瓔珞，手持寶棍，怒目瞋容。(22)葉衣觀音：四臂，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像。(23)琉璃觀音：乘一片蓮葉，雙手捧琉璃壺，輕浮水面。(二十四)多羅觀音：直立乘雲，合掌持青蓮花。(25)蛤蜊觀音：乘蛤蜊上，或居於兩扇蛤蜊殼中。(26)六時觀音：左手執摩尼寶珠，右手持梵策，立像，常作居士裝束。(27)普慈觀音：頭戴天冠，身披天衣，立於山嶽之上，為大自在之化身形象。(28)馬郎婦觀音：右手持《法華經》，左手持頭骸骨，為民婦形象。(29)合掌觀音：合掌立於蓮臺上。(30)一如觀音：坐於雲中蓮座上，立左膝，作飛行狀。(31)不二觀音：兩手重疊，在水中坐蓮葉上。(32)持蓮觀音：坐蓮葉，持蓮莖，常作童女或童男面孔。(33)灑水觀音：又稱“滴水觀音”，右手執灑杖，左手執灑水器，作灑水相；或作右手持瓶瀉水狀。
除三十三觀音外，中國民間還有大量均不相同的觀音，如自在觀音、不空羂索觀音、送子觀音、三面觀音、不肯去觀音、鰲頭觀音等等。
觀音變化形象之多，在佛教聖眾中可謂是獨特，這一現象本身亦即觀音菩薩最受萬民百姓崇信的證明。其實就是說，是由於萬民百姓最崇敬觀音菩薩，相信觀音菩薩，萬民百姓才創造瞭這樣眾多的觀音形象。