預卜吉兇的馬叫什麼被譽為啥太陽蒙古族五行(預卜兇吉之義)
一：古文中不好的馬被叫作什麼
bad hores
二：鄂爾多斯蒙古族與馬中的馬有哪些特點
在你另一個同一問題貼上的回答在修改時總是輸入不進去，改瞭好幾次結果被限制瞭，就改在這兒瞭。
第1個問題:1。膚色多樣。2。姿態各異。3。品性優良。
（解題：第2段提到皮膚顏色和各式動作姿態，第3段講馬的性情與蒙古民族性格的關系，所以很好概括。）
第2個問題：馬是蒙古民族遊牧生活和生產中的得力助手，是民族生命力的代表。
（解題：這是在考查對中心句的理解，也不難）
你需要詳細和瞭解，不曉得和這道閱讀題有啥關系。尋瞭一些資料提供給你。資料二中有一些話我更正一下，馬尼宏桿的主要用途是祭祀兩側的蘇魯德（蘇力德）而並不是祿馬風旗。然而，說祿馬風旗有崇尚馬之義是對的，並不是所有的馬尼宏桿上皆會有祿馬風旗，但蘇力德是絕對要有的。祿馬風旗的旗子上在印上馬的圖案之前，要念整整一天的經，那等同於漢族說的請神瞭。我是鄂爾多斯人，生活在蘇力德文化之鄉烏審旗，所以知道一些。
資料一:
蒙古族與馬有著不解之緣，在蒙古族的活法和情感感情范疇中無不涉及馬。馬是蒙古族賴以活著的生產資料、生活的情侶，也是蒙古代人們裝飾、刻畫、贊美的對象。對蒙古族遊牧社會及其歷史發展來講，馬之重要作用是不可替代的。
馬政說的是養馬之政教，包括馬的馴養、放牧、繁殖、使用及市場等事宜的組織管理及有關制度、政令等。據史料記錄載入，12世紀末至13世紀初蒙古族馬業相當發達。蒙古族建立元朝後完善瞭馬業的管理制度，健全瞭孳生保護的措施。從那時開始有瞭管理馬的機構、管制、稅賦等。
馬是蒙古族進行貿易的主要交換產品。蒙古代人們生活所用的日用品主要通過馬市與內地交換獲得。為此，元朝時在天山縣、沙井府、集寧縣設有互市的榷場。那個時候，上都是草原著名的商業城市，城裡聚集著來自中原、中亞及歐洲的生意人，以金屬器皿和日用品換取牲畜和畜產品。
馬經常被當做蒙古族祭祀活動中的重要祭祀物品。蒙古代人們每到祭敖包、山河之神和祖先時必須以馬為祭祀物品。如在祭祀成吉思汗活動中必須選用黃膘大騍馬為犧牲，以此表達對他的崇敬之意。蒙古族還經常把馬用於占卜，常依據被殺馬匹的肝臟形狀來推測斷定年景、豐歉和時運。此外，蒙古代人們也常用馬鬃、馬尾以及馬齒預卜未來。
神馬，蒙古語稱為“翁袞”馬，是指天馬。人們視翁袞馬為神靈，為它設有專門的草場，人畜均不得冒犯。神馬不準乘騎，不準使役，不準套馴，不準買賣，不準鞭打，不準咒罵，不準轉送。當它衰老時，必須經過官方的授權，才能尋找替代者。蒙古代人們認為神馬是上天賜予的，上天派神馬管理馬群，有神馬管理，畜群才得以安寧。
文學藝術總是要反映現實、復制現實的。贊馬是蒙古族祝贊詞的重要內容之一。每逢那達慕舉行賽馬時，對獲得冠軍的馬都要誦贊詞。不少贊馬詞都是觸景生情、即席編誦，其實沒有嚴格固定的格式和詞句。在其他場合中，也免不瞭要舉行贊馬儀式。對蒙古族青年男女出嫁時所乘之馬，對參加各式集會的貴賓所乘之馬，對賓客所乘之馬，對套馬時所乘之桿子馬，對剛問世的駒馬等都要舉行贊頌儀式。
在數量浩瀚、色彩斑斕的蒙古族民間文學中，對於馬有著多姿多彩的生動刻畫，駿馬則有超凡的智力和神力。馬踏大地，灰塵飛揚彌漫，其威勢猶如雷霆萬鈞之力，不可阻攔。蒙古史詩中的馬形象都具神奇色彩。它們能飛、能變、能語、能為英雄出謀劃策、未卜先知、救助英雄，這所有的都展現出瞭它的神性。從某種意義上說，英雄與駿馬成為一個互相依賴的完整的統一體。人和馬的平穩安定，甚至超越瞭人與人的關系。
以傢畜為話題的蒙古諺語中有關馬的諺語數量最多，所反映的內容廣泛而深刻。蒙古諺語中有“蒙古代人們沒有馬，就好像沒有手腳”、“好馬從駒起，好人從幼起”等諺語。
在長期的生產、生活之中，蒙古族人民因為對馬格外青睞，所以對馬的習慣、品格、價值瞭解得很透徹，創造瞭很多表現馬及與馬有關的詞語。蒙古語中關於馬的年齡、性別、聲音、動作的詞語許多。蒙古語詞匯中有不少動植物、昆蟲、天體等稱謂均與馬有關。實際上，與馬有關的詞匯在豐富性、使用頻率和語言的滲透性等方面都要高於其他動物。
蒙古代人們能歌善舞，蒙古族民歌豐富多彩。其中與馬有關的民歌就有千百首。他們通過民歌來歌頌馬的功績，贊美馬的毛色，贊美馬與人的親密關系，形容馬奔跑的速度與姿態，感謝馬給予蒙古代人們的恩惠。蒙古族音樂中也展現瞭對馬的摯愛之情。馬頭琴素有“蒙古族音樂的代表象征”之譽。其琴首以馬為標志，琴箱上縈以馬皮，弓弦那麼是用馬鬃、馬尾做成的。馬頭琴能彈奏出馬的嘶、鳴、嘆、哀等各式聲音。蒙古族舞蹈中的很多動作均源出馬，或者和馬有關。蒙古族地區流行甚廣的“牧馬舞”、“祭馬舞”采用的就是馬步。舞者模仿馬的各式姿態、動作，腿部動作有躍馬跳、左右翻騰跳、勒馬仰身翻等，動作如馬般或輕盈舒緩，或飛奔騰越。
資料二:
蒙古族確實以馬背上的民族俗稱，他們放馬、崇馬、訓馬、騎馬，蒙古族有一句諺語：“歌是翅膀，馬是伴當”。蒙古族跟馬之間的聯系是一種和諧的關系，甚至是一種互助與朋友的關系，他們認為馬是一種義畜，因此他們把馬看得非常非常高貴。在動人的蒙古族民歌裡面，許多都是歌頌駿馬，還有許多松詞、贊詞裡面也都歌頌瞭馬。崇馬的風俗可以從蒙古族的史詩—《江格爾》裡得到很充分的展現。還有一個很鮮明的標志，由於我剛從鄂爾多斯回來，在鄂爾多斯此刻還保留著一種很古老的風俗，就是他們在固定的居居室屋面前，要樹立一個瑪尼宏桿，這個桿子事實上兩個桿子，兩個桿子的上面有一個三叉之類的東西，稱為“蘇魯德”。在兩個桿子之間有一個橫的繩子，這個繩子上就拴著五顏六色的旗幟，這個旗幟上印刻著馬的形象，這就稱為“祿馬風旗”。我覺得這個就是他們崇馬的一個很有力的見證，這個“祿馬風旗”上刻著一個飛奔的、鬃毛揚起的躍躍欲試的馬的形象，據我調查他們就在節日裡，尤其是蒙古族過新年的時刻要祭祀“祿馬風旗”，由於在馬尼宏前面搭一個一米寬的小型祭臺，每一傢皆有。在這個祭臺上，他們可以燃起香火，在祭臺的前面可以供奉祭祀物品來供奉“祿馬風旗”。這個是他們崇尚馬的一個象征。
我問他們，他們說他們在每一年過新年的時刻要祭祀，另外假如是有老人去世的時刻，他們要把這個旗幟往下降一些，有的地區過去在文獻資料上寫，生孩子的時刻他們要更換，可是這次調查的時刻，他們沒有說。這可以看出他們崇馬、愛馬的一個象征，他們為啥這樣崇馬、愛馬呢？我認為跟蒙古族的久遠的信仰有關，由於蒙古族古時候信仰薩滿教，對天亦即騰格裡的崇尚處於一種至高無上的地位。
我認為這裡有一個過程，最早他們或許是對自然的天的崇尚，其中包括對天體的崇尚，打比方說包括太陽、月亮、日月星辰如此的崇尚。後來因為對天的本體崇尚發展壯大成為他們創造的天神的形象，這個天神的形象後來又發展有99個天神，可以說這是一個很繁復的龐大天神體系。而他們為啥這麼崇尚天呢？就是由於他們認為天是他們的幸福的根源，天神關乎著牲畜的繁殖，也關乎著人的生育。所以它是幸福的根源，那麼這樣根深蒂固很久遠對天神的崇尚跟馬有啥關系呢？蒙古族有一個很久遠的傳說，就是那個時候蒙古的草原沒有馬，綠色的草原上沒有馬，結果有一個天上的女神看見之後，覺得非常遺憾，說這樣一種很聰慧的動物，奔跑的非常快的動物沒有賜給人類，所以她把頭發上的釵拔下來，如此便化成瞭在綠緞般的草原上湧現出奔跑的馬群。於是，在蒙古代人們的觀念裡，馬是天上賜給人的一種神騭。所以蒙古族崇尚馬和天神信仰我覺得存在一定的關聯聯系。
另外，薩滿教裡面拿的薩滿法器上會出現一個馬頭，像一個手杖的東西。由於在薩滿教有靈魂的觀念，就是說馬可以是把人的靈魂由此界渡到彼界的一個工具，似乎一個是靈魂之舟。因此我認為在古時候薩滿教裡就崇尚馬，事實上其他民族亦有這樣情況，像納西族。像蒙古族著名的長篇敘史詩成吉思汗兩匹駿馬裡，這個馬完全和人處於同等的地位，成吉思汗可以跟馬對話，馬可以離開人，離開瞭成吉思汗，緊接著又回到成吉思汗身邊，這完全是和人平等互助的關系，最後達到相互溝通。成吉思汗的駿馬剛開始抱怨成吉思汗的苛刻，所以離開瞭成吉思汗，最後樣當之後又回到成吉思汗的身邊。建立瞭一種人與馬之間平等互助的關系，可以看出蒙古代人們崇馬的一個表現。
馬使蒙古族能夠馳騁天下，馬使蒙古族能夠統一他的內部，元代是靠馬上得之，並贏得瞭世界的榮耀。
三：居數月，其馬將胡駿馬而歸出自哪個文言文?
塞翁失馬出自《淮南子·人間訓》
四：我國古代有哪些風水獸 打比方說饕餮 窮奇 麒麟 貔貅等等?? 愈多就愈好 最好。。。
【朱雀】
鳳凰在咱們國傢來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有許多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話傳說中說的鳳凰是有雞的頭腦、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也與其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀瞭。朱為赤色，像火，南方五行屬火，故名鳳凰。它亦有從火裡重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
【玄武】
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色之義；冥，就是陰之義。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給當世之人。於是，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥之寓意不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成瞭水神；烏龜長壽，玄冥成瞭永遠不死的代表象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成瞭北方神
【白虎】
在咱們國傢，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發傢致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，然而也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方五行之中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的瞭。
【青龍】
青龍，亦作“蒼龍”，古時候神話傳說中的東方之神。龍是中國人民的圖騰，自黃帝授命於天，威澤四方，龍便形成中國人民乃至整個咱們國傢的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的代表象征與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話裡，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
四靈
【麒麟】
麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古時候傳說中的仁獸、瑞獸，是我國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被叫作聖獸王。且是神的坐騎。
【鳳凰】
大傢很熟悉的神鳥瞭，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。
據《爾雅•釋鳥》郭璞註，鳳凰特征是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「出於東方君子之國，漫遊天下之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」。《山海經•圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」
【龜】（4靈之一）
【龍】
龍是中國神話傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，後成為象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
四兇
【檮杌】 táo wù
古時候傳說中的一種猛獸。
相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這些名字裡，也可大略推知它的作為瞭。和窮奇一樣，檮杌後來也成為瞭四兇之一。
【窮奇】
據《山海經?海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭兇惡的異獸。那麼，同樣在《山海經》中，〈西山經〉一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛發，與〈海內北經〉所述者有很大的差異。但是二者都是喜歡食人的兇獸，這一方面則沒有分別。
【混沌】
。《山海經》第2卷《西山經》雲：“又西三百五十裡曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流註於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。
【饕餮】 tāo tiè
傳說中的一種貪殘的怪物。古時候鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋•先識》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《神異經•西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見後錄》卷二六：“ 紹聖 初，老祖宗官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民傢，得一白玉奩，高尺馀，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。”
除瞭古時候神獸外，遊離與古書之外的上古神獸也為人所稱道
【水麒麟】
品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
【赤焰獸】
火神祝融和水神共工本是神農氏後裔
【白澤】
昆侖山上的神獸，著名的神獸，全身雪白，能講人話，通萬物之情，很少出沒，除非那個時候有聖人治理天下，才奉書而至。 （另一說法是白色的馬）
【重明鳥】
堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。
【畢方】
一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
龍生九子
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，並 不是龍恰好生九子。我國傳統文化中，以九來預示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，因此用來描述龍子。龍有九子這個說法歷史悠久，不過到底是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才顯現瞭各式說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情形均有記錄載入，但不統一。
版本一：
好重者：贔屃(音畢喜)，最喜歡背負重物，所以背上馱一塊石碑。
好望者：鴟吻(音吃吻)，最喜歡四處眺望，常飾於屋簷上。參見中國古建築的岔脊上的裝飾小獸
飸餮(音滔帖)，最貪吃，能吃能喝，常飾於鼎的蓋子上。因它能喝水，亦有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。
生性好殺者：睚眥(音牙自)，嗜殺喜鬥，常飾於兵器刀環，劍柄。
狴犴(音畢岸)，最憎惡犯罪的人，所以常飾於監獄的門楣上。
好煙火者：狻猊(音酸泥)，性好煙火，常飾於香爐蓋子的蓋鈕上。
好水者：趴蝮(音八夏)位於橋邊的最喜歡水，常飾於石橋欄桿頂端。在後門橋的四個角上趴蝮，造型非常優美。
性情溫順者：椒圖，最反感別人進入它的巢穴，常飾於大門口。
好鳴者：蒲牢，最喜歡音樂和吼叫，常飾於大鐘的鐘紐上。
版本二：
1。贔屃(bi，xi)：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的模樣。在龍子的各類說法中贔屃多數都排在九子之首。
2。螭吻(chi，wen)：喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。
3。蒲牢(pu，lao)：有搖滾氣質，愛好音樂，也愛吼叫。古時候樂器編鐘頂上就用它來裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見到他的身影。
4。狴犴(bi，an)：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的講法。
5。狻猊(suan，ni)：身有佛性，喜好香火，於香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地作用與影響頗大。一沖曾遊過瞭這廟，香火極其旺盛。
6。饕餮(hao，tie)：美食主義者，性貪吃。夏商時期出土的青銅器上經常可見饕餮紋，為有首無身的猙獰怪獸。
7。睚眥(ya，zi)：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。民間成語"睚眥必報"所講即為此物。通常來講在一些武器的柄上，或是尾端的環上上面可以見其雕像，來增強殺氣。
8。淑圖(shu，tu)：形似螺蚌，性情溫順，有點自閉癥。所以將他安排在門上銜著門環，免得宵小光顧。
9。貔貅(pi，xiu)：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，隻進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺瞭一隻玉貔貅，予意嘴大吃四方，隻掙不賠。
版本三：
龍生九子古時民間有"龍生九子，不成龍，各有所好"的傳說。但九子是什麼，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：
九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；
老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄吞口；
老三叫嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚
五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；
六子霸下，也叫作XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；
七子狴犴(bi gan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
八子負質，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
老九螭(chi)吻，也叫作鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
龍子之贔屃
龍子之嘲風
龍子之螭吻
龍子之負屃
龍子之蒲牢
龍子之囚牛
龍子之狻猊
龍子之睚眥
其它
【獬豸】 xiè zhì
古時候神裁制度下產生的著名神獸，又被叫作“法獸”。依據《論衡》和《淮南子?修務篇》的講法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大體類似麒麟，渾身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常來講有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但大部分沒有翅膀。擁有相當高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用以代替獬豸
【鬼車】
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜瞭，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人傢爍人魂氣。也有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之傢，則有兇咎。（此疑為個例）
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風》有載。
【鑿齒】
人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾（應有一定智能）。曾為羿於壽華之野射殺。
《山海經（海外南經）（大荒南經）》、《淮南子（本經訓）》有載。
【橫公魚】
生於石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經（北方荒經）》有載。
【狴犴】
又叫xian章。相貌像虎，有威力，又好yu訟之事，人們便將其刻鑄在監yu門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監yu的威嚴，讓罪fan們望而生畏。
【九尾狐 】
省稱“九尾”，也叫“九尾禽”。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現，象征王者子孫繁息。
《南山經》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見。”
【吼】
形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。 《偃曝馀談》有載。
【三足烏】
我國古代的太陽精靈、也被認為太陽運行的使者。我國古代傳說太陽中居住著三足烏，人們敬仰太陽，三足烏也被作為吉祥的象征來崇尚。據說因為三足烏一共有十隻，不停地在天空中運轉，致使地上遭受旱災和灼熱的煎熬。堯帝命令後羿將所有三足烏射殺，結果後羿射落九隻、留下一隻，從此太陽僅有一個而且在傍晚落下。也有的人說法稱三足烏是服侍西王母的精靈。
【夔】（kui）
《山海經•大荒經》記錄載入：東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，用其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。
傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住於此山之上。夔的身體和頭象牛，不過沒有角，而且僅有一條腿，全身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，隻要它出入水中，絕對會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲瞭夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500裡，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
夔與天地同生 世上隻有三隻 以上是第1隻 第2隻乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業 因此這隻夔的皮做成的鼓就沒那麼神奇瞭。
【化蛇】
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經（中次二經）》有載
【英招】
人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看似充其量但是是隻神獸而已。《山海經（西次三經）》有載。
【當康】
有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》有載。
【飛廉】
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。不過俺覺得或許應該是操縱風力高大上的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。
我國古代傳說中的幾種龍
【應龍】1、古時候傳說中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時有應龍以尾畫地成江河使水入海。2、古時候傳說中善興雲作雨的神。
《辭源》說“應龍”是有翅膀的千年龍，五百年的被叫作角龍。龍是不凡之物，壽命奇長，應龍更是龍中之貴(誠然，亦有人認為應龍可指遠古的氏族部落和神秘古國——應龍氏和應國)。我國偉大詩人屈原在《天問》中，對應龍怎樣幫助大禹治水、怎樣用尾巴在地面上劃出一條江河引洪水入大海等奇事預示不解。
【螭龍】天成軒
關於螭龍有兩種說法：一說中國傳說中的龍的來歷起源之一。也稱蚩尾，是一種海獸，漢武帝時有人進言，說螭龍是水精，可以防火，建議置於天花板上以避火災；二說是龍九子中的二子，古書中雲：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也。”（形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。）依據以上的講法，螭龍的原形或許應該是我們日常生活中的壁虎。
這種龍的特征是無鱗有鰭
【蛟龍】
又如:蛟虯(蛟與虯。虯:古時候傳說中一種有角的小龍。亦泛指水族);蛟螭(蛟龍。螭:傳說為蛟龍之屬的一種動物);蛟兕(蛟龍與兕牛)
又有古書說是無角龍
蛟，龍屬。無角曰蛟。――《韻會》
主流觀點是無角龍
【虯龍】
拼音 qiú lóng
解釋 1、古時候傳說中的有角無須的小龍。屈原《天問》：“虯龍負熊”。宋《瑞應圖》：“龍馬神馬，河水之精也，高八尺五寸，長頸骼，上有翼，修垂毛，鳴聲九音。有明王則見。”虯龍那麼是傳說中的瑞獸，“神馬”，“馬八尺以上為龍”，“兩角者虯”。
【燭龍】
我國古代神話傳說中的神獸。也叫作燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明於幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，其實就是白天；閉眼時天昏地暗，其實就是黑夜。今文化史傢認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產生晚於女陰崇尚時代。
《山海經。大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，看成是晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裡，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”參閱龔維英《原始崇尚綱要》。
《楚辭。天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安未到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦隻。”
燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子•地形訓》）
蟠龍（註意和提防，它無雲）
天不足西北，無有陰陽消息，所以有龍銜火精以照天門中。（郭璞註《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度•卷上》）
《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，看成是晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千裡，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
諸說大同小異，顯系本自《海外經》和《大荒經》。
五：問卜吉兇之義
你好，據我所知或許應該是卜問吉兇吧，意思是 關於占卜某時某日的吉兇、
六：預卜有什麼含義
還好還好，至少還有回你短信，我看你還是有希望的，給她買心儀的禮物再次表達一下你的真心，她要是禮貌地收下或者有些歡喜，那證明你再加把勁一定會虜獲她的芳心，要是她咬牙切齒地把禮物丟給你，並警告你別再騷擾她，那麼這樣就真的沒戲瞭。。。