易經講解南懷瑾五行天幹易經(南懷瑾白話易經詳細解讀)
易經雜說--南懷瑾3
◆ 縱橫交錯
>> 縱橫交錯
>> 我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說“不三不四”，為啥不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”此句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第3爻和第4爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“雜亂無章”，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的。中國人處處皆在引用《易經》的話，隻是自己不曉得而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的縱橫交錯有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第1爻變為[插圖]姤卦，假如把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到另一邊來看，就成瞭[插圖]夬卦，這便是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：[插圖]天風姤卦，它的第1爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼這樣說的話在陰陽交錯之後，成為瞭[插圖]，這樣第1爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，也就是等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 此刻談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻與第3爻、第4爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此互相的關系。
>> 再告知大傢一個有意思的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是[插圖]火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，無人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。
>> 後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，特別重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第1行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，因此這方圖亦是自下向上看，於是，乾卦上邊的第2卦是[插圖]天澤履，第3卦是[插圖]天火同人，第4卦是[插圖]天雷無妄，第5卦是[插圖]天風姤，第6卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。故此我們從方圖的第1行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細剖析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，那麼是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 假如以數字來代表，直行的乾是11。履為12。同人13。無妄14。姤15。訟16。遁17。否18。橫列乾11。夬21。大有31。大壯41。小畜51。需61。大畜71。泰8一、以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，不過如要算得正確，還是要依賴於人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不曉得上面有些什麼名堂
>> 其實也就是說此亦為一個金科玉律問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那麼這個圓圖的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第1個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第1個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。
>> 但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，後人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第1爻變為天風姤[插圖]，第2爻再變為天山遁[插圖]，第3爻再變為天地否[插圖]，第4爻再變為風地觀[插圖]，第5爻再變為山地剝[插圖]，第6爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第6爻不變，因之第6爻在用的方面是不動的，這不動的第6爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，以下是最後一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變金科玉律不相同，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這兒：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程
>> 如以乾卦比人生，十歲到20歲為天風姤很好，20歲到30歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到40歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到50歲更變瞭，到瞭60歲那麼是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要知道外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到祠堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。
◆ 京房卦變的使用方法
>> 京房卦變的使用方法
>> 以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、塚墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第1個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占未到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做某一件事情 反反復復，非常難滿意，假如看人的命數，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一 生腦袋昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或塚墓卦，除瞭安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有啥好說的！！！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找未到，他把這個鑰匙藏起來，不告知人，假如把這鑰匙一開，就沒有啥瞭不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他真的可以把孔子以後古代人們們的各式金科玉律融匯在一起，構成一套完整的金科玉律，的確是瞭不起的。可是我往往說我對《易經》僅隻玩玩，不願深入，我怕深入瞭成為邵康節。他五十九歲就死瞭，而且一年到頭都患病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛佈幔，還要戴帽子，春夏秋冬四季要天氣好才敢出門，由於用腦過度瞭。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧腦袋要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛瞭。
◆ 五行思想的源頭
>> 五行思想的源頭
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對此句話有更深入一層的認識與瞭解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、幹支配合起來，去作精密推算。
>> 那麼陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，也就是中原文化還要更古老一點，或許是黃河下遊，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 何謂五行
>> 何謂五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。此刻研究它第1個須留意的，假使算命半仙算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。我們看乾卦象辭的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對俺們的關系很大，此刻先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，那個時候對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表著樹木，代表著草，代表著生命裡生的功能和根源。草木被砍掉以後，隻要留根，第2年又生長起來。
>> 這便是木的功能，生長力非常大亦特別快，木就代表著生發的生命功能。
>> 水，代表著流動性，周流不息的效果。
>> 火，代表著熱能。
>> 土，代表著地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是由於這五種東西相互在變化，這個物質世界的這五種物理，相互在作用與影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都明白知道綜卦。綜卦就是告知我們全地球的事物，皆有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福氣倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，所有的都是相對的，相互生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永久感激，但幫助太多瞭，他永不滿足。常常對好朋友，自己付出瞭很大的恩惠，而結果反對本人的，正所謂那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別須留意
>> 此刻青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生於害”的原理，也是生克的金科玉律。關於五行的生克道理，可以 使用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是預示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是預示相克的，五行的具體位置，和第1圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊憑借自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳瞭一個位置，指向隔鄰的具體位置上，於是成瞭木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，隻是便於說明五行互相生克的關系，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（務 必要記住的），為東方木（請特別註意和提防，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中间位置土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候熾熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成瞭這篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去瞭，幼年讀來似乎無關緊要，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古時候，如果門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎瞭，這便是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古時候就論：“水者金之子。”水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克那麼是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個金科玉律
>> 在生克之中，恩生於害，害又生恩
◆ 天幹與五行
>> 天幹與五行
>> 五行之外，還要加上幹支，要學《易經》的卜筮，沒有啥秘傳口訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 此刻介紹的是天幹文化，天幹文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天幹文化也比《周易》古老得多。天幹地支，我們此刻可以從甲骨文裡找出來，可見這個文化的來歷起源很早
>> 天幹就是五行的金科玉律，寓意講的是：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此幹擾的效果。
>> 發現瞭五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用瞭十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：[插圖]
◆ 天幹五行配
>> 天幹五行配
>> 看見上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就能夠知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。
>> 這裡要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為啥要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個金科玉律，這套金科玉律在咱們國傢的算命卜卦上很用得到。
◆ 天幹之陰陽
>> 天幹之陰陽
>> 不過這一套金科玉律，是來自科學的，如東方木，又為啥用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形瞭的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸皆如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第1次月經來，中國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，因此講“女子十四而天癸至”。為啥不說“天壬”至？由於月經是成形瞭的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對於人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系此刻懂瞭，那麼金生水，肺出瞭問題的時刻，腎一定虧，因此生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到瞭相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除瞭講究內臟的個別功能以外，還講究相互作用與影響的生理功能和病理因素，亦即生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 因此而知人必須讀《黃帝內經》，懂瞭《黃帝內經》就明 白養生長壽之道，亦明 白怎樣修道瞭。
南懷瑾談養生:“易”、“道”與中醫
文化名人南懷瑾的 養生 觀與傳統中醫哲學密切相關。
2012年9月，95歲的國學大師南懷瑾逝世。推廣與傳承儒釋道文化的過程中，南懷瑾匯總出瞭一套以易傢和道傢為基礎的 養生 理論，其中宇宙萬物天地人觀以及自然運行規律和天人 養生 觀與中醫的論理體系不謀而合。在南懷瑾的認知中，生命亦有風水眼。
飲食裡的“道德經”：情緒決定飲食質量
南懷瑾是著名的國學和禪學的大師，除瞭出書、任教外，還積極參加慈善事業，可以在繁忙的工作保持著充沛的精力，並高壽95，是因他極註重 養生 ，在飲食上，大師力求“微薄清淡”。
first of all是“微薄”：南懷瑾的飯量很小，講究“過午不食”，中午經常隻吃少許花生米。晚餐那麼是一碗稀飯，稀飯最常吃的是小米紅薯稀飯。秋天到時，便愛喝薏米小米稀飯。
有人曾問道：“飲食方面或許應該是餓瞭再吃，還是定時定量吃？”南懷瑾回答：“一般人覺得餓的時刻，其實也就是說其實沒有餓，胃裡頭的東西還多得很。由於一般人習慣把胃塞得太滿瞭，胃部稍稍空瞭一點，它就覺得餓瞭。飲食之道就是牢記四個字‘少吃多餐’。餓瞭就吃一點，量要少”。
其次是“清淡”。南懷瑾在飲食上受佛教的作用與影響，以素為主。晚餐的稀飯，有時也會配些小菜和少量主食。南懷瑾是浙江人，卻很喜歡北方的面食，素餡的餃子、饅頭、花卷、烙餅等面食，他都會經常吃一點。誠然，南懷瑾亦不是完全吃齋的。用他本人的話來說就是：“戒律有開、遮、持、犯。我個人持戒也不嚴謹，經常要和顧客吃飯，其實沒有斷葷腥，也有時候喝酒。經常提到的吃齋、吃素，名符其實的意義卻是齋心、素心之義，就是隨順果腹，好比你固然不吃葷腥，但挑三揀四，如喜歡豆腐，討厭玉米，即使不上吃素”。
南懷瑾吃飯還講究的是要吃得開心，他好客是出瞭名的，甚至是上門來修電器的，送水的，隻要到瞭飯點，他都會將其留下吃飯。在宴客席間，他不時招呼大傢夾菜添飯，而他隻揀幾樣淺嘗而已，用點紅薯小米稀飯。
睡眠與宇宙金科玉律：好時辰裡的好風水
談到睡眠，南懷瑾有其獨一無二見解。他覺得：“依據中醫學和俺的體驗、觀察，一個人真真正正睡著最多隻有兩個小時，其餘都浪費時間，躺在枕頭上做夢。尤其打坐做功夫的人曉得，正午隻要閉眼真真正正睡著三分鐘，等於睡兩個小時，但是要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於6個小時。”
南懷瑾解釋：“就這個時刻的學問又大瞭，同宇宙金科玉律、地球金科玉律、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬有一股力量降下來，與丹田的力量融合，所謂‘水火既濟’，豁然一下，那你睡眠夠瞭，精神百倍。所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時候，哪怕20分鐘也務必要睡，睡不著也要訓練自己睡著。過瞭正子時大概12點半以後，你不會想睡瞭。更嚴重的，到瞭天快亮五六點鐘時，你又困得想睡，這時假如一睡，一天都會昏頭。所以從事熬夜工作的人，正子時，即便有天大的事也要放下來，睡它半小時，那一天精神足夠瞭。”
另外，道傢的渾然忘我、天地無我對南懷瑾作用與影響極大。有學生問南懷瑾 養生 之道，他說，我不 養生 。忘掉身體，忘掉自己，甚至忘記瞭壽命長短，忘記時間、空間。“積極的心態是 健康 的護法， 養生 以少惱怒為本。”
品德決定 健康 ：用情緒管理五臟六腑
南懷瑾在闡釋諸子百傢文化的過程中證悟，儒釋道文化中的典故與聖理不止是可以 使用在完善他人人格上，還和中醫理論、道傢 養生 密切相關，和 健康 防病有關。藉由儒釋道血統，南懷瑾創立瞭自己一套獨一無二的新穎，科學的 養生 理念。
南懷瑾在受持齋戒，講授因果，證悟空性過程中，匯總出瞭：“道生太極，太極生五行，五行生臟腑，五臟生五德。”的 養生 理念；在練習太極拳的過程中，體悟出道是產生宇宙萬物天地人的本體，以及道是自然界的運行金科玉律與運動形式。
南懷瑾一再強調，眾生與萬物都有因果來頭，道是產生五德，八卦，以及陰陽三才四象五行的本體。按他的理念，隻要堅持踐行六度，以八德為做人的基本原則，這樣，我們的五臟六腑就會愈來愈柔和，清凈， 健康 。
“五臟對應五德，五德養五臟。金德為忠，木德為仁，水德為誠，火德為節，土德為勇。中醫的每一個器官，每一種疾病皆不是器官的疾病，而是相輔相成。打比方說暴躁傷肝，那麼是由於肝屬木，不守木德仁所致。”南懷瑾解釋，因為人體的五臟六腑是由金木水火土化合而成，每一種元素控制一個臟器。隻要我們順應五行相克相生的自然規律，順應四季變化與陰陽平衡，故此我們的身體就會持續 健康 ，進入良性循環的狀態。
楊梅/文
南懷瑾講易經就是幾個字
南懷瑾講易經，隻有兩個字：吉與兇。
或：變易，簡易，不易。
易經雜談(南懷瑾)首版是1975年?
不是，1975年並未出版，首版是是2002年復旦大學出版社出版的圖書，
本書是南懷瑾教授的講課記錄，時間是一九七五年的冬季，因系隨興而講，並未準備出版。
臺海外華人，研究《易經》的風氣愈來愈盛，而來函詢問南師《易經》講記的人士，更是愈來愈多。為此之故，本社即著手將講《易經》的錄音帶加以整理，出版成書。
但因南師遊方海外，本書出版前，未能經其過目。又因時間關系，初版匆匆，其中或有錯誤及不暢之處，值此再版機會緣分，雖加修訂，仍嫌未能詳盡，卻再因讀者催促，又匆匆付印。這樣一本書，受著需求的作用與影響，雖欲求其完美尚不能如願。這，不能不說是一件憾事。
故而，隻好趁再版機會緣分，敬請讀者原諒並高明指教瞭。
白話易經
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白話易經全文 易經》包括《經》和《傳》兩多數：
1。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。
六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。
每個卦畫皆有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。
標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的效果；爻辭是每卦內容的主要部分，依據有關內容按六爻的先後層次安排。
2。《傳》一共七種十篇，分別為：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。
【古代人們把這十篇“傳”叫做“十翼”，寓意講的是“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用以解說“經”的內容的。】
⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的闡解。
⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的闡解。
⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作瞭進一步的解釋。
⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項註釋，而是對《易經》的整體評說。它是中國古代第1部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發瞭很多從《易經》本義中看不見的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。
⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的論理基礎之一。
⑹、《雜掛》那麼是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的關系。
⑺、《序掛》則講述瞭六十四卦的排列次序。
5。《易經》的宇宙思維模式：“天人合一”。
“天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最要緊的一個概念，也是中國傳統文化中的一個重要概念。
《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。
《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表著自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之於天，地與天相輔相成，不可缺一。不過地總歸是“順從天”的，因 此，天可以代表整個自然界。
盡管人作為天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。由於人有“仁義”之性、有“性命”之理，因此這就決定瞭人在世間萬物之中，負有一種神聖的使命。
用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供瞭人類生存所所需的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的並 且，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。
《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分註重瞭從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體。
6。《易經》的總體哲學思想：“陰陽”。
《系詞》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是中國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。
1。《易經》卦象的核心：
《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號依照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。
八卦的構成和排列，就展現瞭陰陽互動、統一對立的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦，陰陽就是其核心。
2。事物的兩個方面：
除瞭“卦”本義上的一陰一陽，《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的金科玉律，把很多具體的（自然的和社會的）事物都付與瞭“陰陽”的涵義。
⑴、從自然現象來看：“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰。。。。。。>>
白話易經的介紹 《白話易經》是1981年由星光出版社出版的一本把易經中的古文用現代白話文加以註解解讀，著者孫振聲。
白話易經的內容簡單介紹 學者孫振聲 先生編著的《白話易經》一書，把易經中的古文用現代白話文加以註解解讀，起到瞭普及和推廣易經知識的效果。本書對《易》學思想有所闡釋，對《易》的術語亦有所說明，通過它讀者可以學到一些《易》學基本知識。這本書的好表此刻品質上，更在民眾的國學水平上，由於它不單是《周易》的白話翻譯，還有學術研究，引經據典，觸類旁通，對讀者自己一身的文化水平亦有很苛刻的要求。
南懷瑾 易經 與白話易經對比哪本好點 南懷瑾的好
白話易經南懷瑾怎麼樣 南懷瑾老師自然是國學大師瞭，但是南老講易經講的都閥隨意的，我認為剛入門的人看他的東西並不好，假如樓主是想接觸一下易經的話我本人比較推薦傅佩榮教授或者劉君祖老師的書。
誰能介紹幾本白話易經啊，風水學之類的 1。基礎理論的入門書籍我認為還是陳圓的《八字推算學入門》和《周易預測推算學入門》寫得最為很容易懂。入門後，應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《卜筮正宗。《易隱》等古籍。打好陰陽五行的基礎知識。
2。形勢方面：近代的有《楊曾地理傢傳心法捷訣》可讀，不過還是要以郭璞、楊公經典為主：《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書。3。羅盤：《中國羅盤四十九層詳細解讀》（李定信著）
4。理氣：理氣方法流派甚多，應以經典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。
其他理氣方面的書籍依據自個的愛好來定，我覺得在初開始學階段，不適宜學得太亂，應以一個流派的書籍為主。
5。擇吉方面：《江公擇吉秘傳口訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。
宋韶光的書是不值一看的。鐘義明的書相應全面一點，但唯對沈氏玄空的論理描述得清楚一些。對其他流派理論的描述還是個夾生飯。對贛南楊公風水術鐘則還沒有入門。
風水術書山如海，學習務必要堅持理論和實踐相結合的原則，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，邊學邊實踐驗證。
誠然，學習的理想捷徑還是拜師學藝這個途徑，可以少走許多的彎路。
周易第二7卦
第2十七卦：《頤卦》
頤：貞吉；觀頤，自求口實。
【白話】《頤卦》象征頤養：隻有堅守正道才可以獲得吉祥；通過觀察能夠展現頤養的具體實際案例，以及自己是怎樣謀取口中食物的，如此才能真真正正地掌握頤養之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節飲食。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美滿的品德，控制吃飯飲食以養育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然致使兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖註重和重視保養身體，但因為不能堅守正道，並不值得推崇。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征兇。
【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
【白話】《象辭》說：《頤卦》的第2爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是由於前進的途中沒有對應的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】六三，違背頤養的正道，仍然一味地隻求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月裡被遺棄而不得養育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月裡被遺棄而不得養育”，是由於它與頤養的正道大相徑庭，從本質上違背瞭養育他人和保養本人的原則和方法。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以求得吉祥；由於這就好像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到自己的目的，然而也沒有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是由於六四位居在上，與初九照應，並且還能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這總之，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
【白話】六五，違背頤養的正道，不過卻能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥，隻是尚不能處理極其艱險困難的事情，就好像不至於涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話】《象辭》說：“能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥”，是由於能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。
【白話】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須慎防危險，有所戒懼才可以獲得吉祥，這樣也才能排除艱險，就好像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須慎防危險，有所戒懼才可以獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
參考：南懷瑾《白話易經》