上周易課的感想和體會易經太陽周易(周易學後感)
一：學習易經有啥好處?
第1：用易經哲學開發我們的智力，培養我們的福相，正確認識世界和人類本身，幫助我們確立人生不同時期，不同處境處事待人。
第2：利用易經幫助我們全方位認識自己和他人，搞好人際交往，從而和諧相處發展壯大，取得成功人生。
第3：利用易經幫助我們認識命運，認識人從那哪裡來，死又到什麼地方去，從而瞭解命運，改命，使自己活得清楚明白，死的清楚，使自己活得心靈的歡樂與自由！！！
第4：利用易經幫助我們正確處理愛情，夫妻及情人、傢庭兩性關系問題，構建和諧傢庭，塑造幸福人生。
第5：利用易經開發我們的智力，增添我們的抉擇，判斷力準確，大決策不失誤，由識致用，實現價值，(如戰略選擇、企業用人、個人交友、商務談判）。
第6：利用易經可以幫助我們正確認識各式疑難怪癥的產生原因及才、治療方法，從而去解決問題（處理怪病、調理風水等）用於生活生產現實操作！！！
第七：利用易經可以幫助我們在做重要的人事、時間、方位、地點、傢宅由裡選擇！！！
第八：長期用易經，可以理解易、融匯易，把易經變成本人的血肉，變成本人的思維，變成本人的行為方式，順天意順民意，不違背客觀規律，從而達到天人合一。
二：讀易經百遍的心得20二十四-07-17
20二十四年7月17日 星期二 陰歷六月初五 天氣晴
作息：昨晚23:00睡，今早4:50起床
學習：早課徐壽老師《易經》系列課程，坤卦（五）六四爻：括囊，無咎，無譽。
小外孫出生第72天，聽經典第72天（第一1周第二天）：
1、 《易經》大過卦第2十八、坎卦第2十九、離卦第3十；
2、 《中庸》第5節；
3、 《成語接龍》（上）第2節；
4、 《笠翁對韻》（上）二冬、三江；
5、 歌曲《厚德載物》。
自己讀經：
1、《黃帝內經》（靈樞）邪氣藏府病形第4 法時（三）讀3遍累積6遍。
感恩日記：
早課主持：蔡冬玲 共享：符繼梅、饒愛蘭
學會用積極、樂觀的心態面對生活之中的人和事，多看對方的優點，淡化缺點。
今天收獲瞭學習《易經》百遍的計劃，跟大傢共享我是怎樣過《易經》百遍的，在我剛剛進入育心的時刻，為瞭盡快達到100，圖快，沒有非常好的正音，以給自己的拼音還可以，自己看著拼音讀會更快些，就沒有正音。由於2012年的6月要參與指導師培訓，就為自己定瞭一個目標，在培訓之前要完成易經30遍。由於賴老師在《大易教導》中有說到，讀30遍對經文就會很熟悉，將會有歡喜心，就會喜歡上易經，所以自己就朝著這個目標去努力。不過，適得其反，由於沒有正音，讀的磕磕巴巴的，緊接著呢就愈來愈沒有自信，結果到參與培訓的時刻隻讀瞭13遍，就沒有達到本人的目標，在培訓會上跟大傢一起讀的時刻，發現本人有許多讀錯瞭，打比方說說：何（he第4聲）教滅而，這個何（俺就讀成第2聲瞭），因此講，即便有拼音在上面，我們還是比較容易按本人的認知去讀，會讀錯。
為啥育心要求我們要正音跟讀？這個正音除瞭正我們的音，還要正我們的心。自從培訓會回來以後開始認認真真的正音跟讀，即正音也正心，重新制定本人的讀經計劃。就是正如課程中徐壽老師說的，一天讀上經，一天讀下經，一天讀系辭傳，三天完成一遍。正音完再讀，就會很流利，讀一遍上經大概35分鐘，早上十幾分鐘、中午十分鐘、晚上十分鐘，這樣隨隨便便把上經讀完，連續讀一個月30遍，再讀下經、再讀系辭傳，三個月就把易經讀瞭30遍。當我們讀瞭30遍後，真的對經文就會比較不陌生瞭，也就會逐漸的喜歡上易經瞭，有一種閱讀越心愛的感覺。
讀瞭30遍之後，周一到周五就是每一天讀上經、下經、系辭傳，周6。周日沒有上班就會完整的讀一遍，這樣易經百遍很快就達到瞭。
過瞭百遍後再在平臺上學習，去聽其他老師的課程，不論是易經課程還是其他課程，由於平臺上的老師在講課中都會融匯貫通，引用到易經的詞句，我們就會很熟悉，就比較容易理解老師的課程，收獲就會更大。
三：愛紅老師易經課程整理(乾卦第1講)
各位好！！！前些天的易經之智慧育兒課程，講到我們為啥要讀經？
並且也學到瞭，學習當中大傢都清楚，通過學習易經最要緊的思維：何謂陰陽？
通過學習易經的陰陽思維，我們名符其實的目的是要曉得兩面現象。
那麼從今天開始我們接著開始學習乾卦，請打開大書，育心經典的《易經》第1頁。
我們看見書上第1行是四個字，周易上經，
我們先簡單容易的講解一下，
“周”有什麼含義呢？
我們學習的易經，為啥叫周易呢？
註意和提防我們在讀經，我們在學習智慧育兒課程，我們要特別註意和提防讀經與解經的不同。
那讀經就是讀經，最好就是不思不議，隻管讀之，當然可以大聲的讀，也可以小聲讀，可以看著讀，可以跟著讀，
甚至在大明育心呢，更應可以童音跟讀，也可以 使用大寶讀經法，皆可以。
大傢學過大寶讀經法嗎？
假如沒有學過的，可以參與遊學，遊學當中指導老師會親自教你大寶讀經法，即是針對那一些大孩子願意跟讀的人。
由於任何人都不一樣，
有的人剛開始就想讀經，
有的人剛開始不能同意讀經，
有的人開始根本坐不住，到處跑，
也可以這樣說我們的小嬰兒，
隻能躺在搖籃裡，
隻是聽錄音，
也屬於一種讀。
這種讀叫什麼？
這種讀叫聽讀，
照樣可以，
還有的人喜歡在廁所讀，
也可以這樣說躺在床上讀，
其實也就是說啊，
假如作為俺們傢長來說，
對孩子來說，
心假如是清靜的，
皆可以，
其實也就是說沒有那樣多規矩。
但為啥在大明又會要求大傢大聲、坐正、指讀。
知道為啥嗎？
是由於我們的父親母親在讀經的時刻心不靜，
我們大一點的孩子，
讀經的時刻也是心不靜，
要培養我們的心的定力，
要培養我們的專心致力力，
要培養我們的註意和提防力，
因此在大明育心會有規矩，務必要大聲噢！！！務必要指讀噢！！！務必要坐正噢！！！
事實上呢，
其實也就是說如何來讀皆可以，
讀經根本就沒有那樣多規矩，
特別是我們學習易經的，
要敢於擺脫那些限制人自由的規。
大傢知道周易是周文王在囚籠裡，
等同於如今的監獄當中創作出來的，
可見在任何地方、在任何條件下、每個人都是可以讀的，大傢說是嗎？
一開始是還是不是帶孩子不想跟讀，就想自己讀，大傢說行嗎？
其實也就是說真的是可以的。
隻要讀就不錯瞭嘛！！！
否則你再定下規矩，要大聲、要指讀、要坐正，他一時生氣讀都不跟你讀瞭，大傢說呢？
他隻要喜歡讀，就已經非常瞭不起瞭，
比起那一些不能同意讀，看著書就頭痛的人，已經好上一百倍瞭，
總之哪種方式都行，隻要讀就行。
不過解經跟讀經又有很明顯的不同，
讀經可以囫圇吞棗，
可以快讀，
可以慢讀，
隻要讀就能夠，
可以大聲讀，
可以小聲讀，
不過解經，不行！！！
要細嚼慢咽，反復咀嚼，妙味無窮。
換一句話說，解經，是畢生的事，
就好像熊寶媽讀經已經有三年多時間瞭，
說心裡話，我也隻是讀明白瞭一點點，
解經，我也隻能依照自己學習的方式，
隻能跟大傢共享一點點讀易經的心得體會，
我並不能像虛受老師一樣，
像那些易經大師一樣，
我能講出什麼易經呀，什麼占卜啊，怎麼樣去預測推算呀，
我學瞭第八輪瞭，俺也不知道，
哈哈，
由於俺當初開始學習經典，就是為瞭解決俺的一些傢庭的困惑，打比方說婆媳關系。
那還有許多人學習經典，最開始是為瞭解決孩子的問題。
其實也就是說我也沒有想過，
學習易經，
是為瞭成為專業人士，
不過我曉得，
我天天學習，
肯定每一天皆有每一天的進步，
可能對易經、對其他經典皆會有一定的認識，
隻要我一天天進步，
隻要我一天積累一點點，
積少成多，
積小以高大，
我相信俺會一點一點的比昨天，會解經一點，大傢認同嗎？
所以大傢需不需要拉著熊寶媽和我們的師父，
跟我們的專業人士去比啊？
熊寶媽隻是通過學習易經，
通過在教導孩子的過程當中，
通過一點一點的跟虛受老師學習，
一點一點的把從易經中學習到的天道、人道，
運用到我教導孩子的學習當中，
和傢庭生活當中。
我把這幾個學習到的，
也來共享給大眾聽，
大傢覺得有一定的進步，
各位可以繼續學習，
大傢假如覺得你這講易經我不懂，
也可以選擇繼續學習讀經典，
沒有強求，特別要告知大傢的是：解經，是一 生的事，是畢生的事，大概是幾輩子的事。
我們在少兒時期，
就讀過經瞭，會背誦瞭，倒背如流，
而在對經文的理解，
在人生不同階段，
也許總有不同的境界，
同樣的道理，
理解之後，
當然我們最要緊的就是：通過讀經典，運用到我們的活法當中，大傢說是嗎？
運用到我們的工作當中，
運用到我們的創業當中，
運用到我們的育兒當中，
因此用經也是一 生的事情。
可見，今天我給大眾講解易經，
算不上終極答案，
我能講的和你理解的當然也是不一樣，
這也隻是我生命之中的一點。
實際上生命的長河是細水長流的，大傢說是嗎？
那我們剛剛請經典的急不急？
我們不應該著急，
我們就是簡簡單單地讀，
讀經十年，解經十年，用經十年，
我們任何人的活法閱歷，
生活的經驗，
生活的故事不一樣，
因此他對經典，對易經的理解他更不一樣。
那熊寶媽願傢人們通過讀經典，
通過在跟隨平臺學習，
跟隨師父學習，
跟隨愛紅老師學習經典的工程當中，
把自己聽到的一點點的體會要主動共享，
我們主動到YY頻道共享，
你學一點點，學一句，也要共享，
由於我們重點是運用到育兒當中、宜傢當中。
我們不是要成為專業人士，對嗎？
沒有自信？不怕！！！
今天去做一分鐘的介紹，怕不怕？
“各位好！！！”跟大傢問好，難不難？
就論一句話嘛！！！
難不難？
大傢去搶麥噢！！！
一分鐘的幸福曬。
好比是：“各位好！！！廣州力奇媽來跟大傢問好瞭，今天我讀瞭易經、三字經、成語接龍。”
難不難？
我相信不難吧？
就一句話，那解經也同樣：
“我今天學習瞭易經，我曉得積善之傢必定會有餘慶就是說：俺要講好話，俺的傢庭就和諧瞭。”
大傢說難不難？
俺就學到瞭一句話，俺就去共享。
好，
那今天我講瞭如此多，
就想告知大傢：要簡單，學一點，解一點，用一點。
從今天開始下定決心，
挑戰自己，
學習易經之中的自強不息，
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，我們需不需要去做到？
我們主動共享，主動上臺，主動寫日記，主動在平臺裡參加樣式不一的義工崗位，
這便是培養我們的自信，
培養我們的主動性，
培養我們學習易經當中自強不息的能力，對嗎？
現在咱們先來說一說這個“周”字，
歷史上的著名的三易，
除瞭《周易》，
還有《連山易》、《歸藏易》。
據說《連山易》在夏商周三個時代中，
夏時就有瞭，
這部經《易經》一共是64卦，
也是由8個卦重疊而成。
可能大傢不曉得《連山易》的第1卦不是乾卦，
《連山易》的第1卦是艮卦，
艮卦內卦是艮，
艮為山，
外卦也是艮，
艮也為山，
跟我們此刻學的《周易》不一樣，
好比是魯迅寫自己傢門前，
左邊是一棵棗樹，
右邊也是一棵棗樹，
假如用震卦代替棗樹的話，
魯先生的文章就是以震卦開頭的。
所以任何人都不一樣，
每一本書也不一樣，
那麼這個《連山易》就是從艮卦開始，
知道何謂《連山易》瞭嗎？
連著兩個山，就是從艮卦開始的，
由於艮卦，
下卦是山，
上卦還是一座山，
顧名連山。
大約那時的人，
主要居住在山邊，
依靠打獵為生吧，
然而也可以學習猿猴吃樹上的果子，
有些人，
居住在海邊，
依靠打漁為生，
他們自不然就發明瞭怎樣織網。
那另外呢，
坤卦除瞭代表大地，
也代表大海，
大傢知道把坤卦重疊起來，
得到的是什麼？
把坤卦重疊起來仍然得到一個坤。
據說坤是回歸、收藏之意，
以坤開頭的易經就叫《歸藏易》。
坤下坤上，
《歸藏易》怎麼來的？
由於他從坤卦開始的，
據說商朝時期的易經那叫這個，
那我們此刻學習的易經是從什麼開始的？
是從乾卦開始的，
那是以乾卦開頭的，
乾預示什麼？
乾代表太陽，
代表天道運行，
剛健自然，
周流不息，
特別是太陽，
天天都是新的，
是圓滿的，
是周期性運轉的，
所以聖人命名這部經典叫《周易》。
為啥周朝起名為周？
周文王寫這部易經啊，
周朝起名為周，
大約也是取其圓滿之意，
學佛之人，
追求的最終目標也是大圓滿。
而我們學習周易，
學習的最終目的，
是還是不是也是大圓滿？
是還是不是傢庭幸福，合傢團圓、國傢和諧、國傢圓滿？
那我們此刻有很多不如意、不圓滿，如何辦？
能否急？
對，真的不能急，
不必著急嘛！！！
慢慢來，
我們有累積法，
聖人為小不為大，積小成高大。
人生不如意者，十有八九，而我們呢，隻觀其好的那其1。二。
夫君也許亦有很多缺點，
我們放下，行嗎？
當我們的孩子還有很多的缺點，
我們亦應當放下，大傢說是嗎？
我們公公婆婆亦有很多缺點，
我們也要放下，
其實也就是說，我們自己是還是不是亦有很多缺點呢？
反正，熊寶媽身上有許很多多的缺點，
但熊寶媽不能由於俺的缺點，
俺就不跟大傢講課瞭，
你們說我不要緊，我已經放下瞭。
說我講的易經不太清楚明白，
說我一個人在這兒發言，
不怕，我講給誰聽的？
對，我講給我自己聽的。
聽不聽是你的事情，
那我講不講是俺的事情。對不對？
我講給我自己聽。
謝謝大傢能夠聽我講易經。
聽一個平平淡淡的母親講易經，
這非常難得，
講多瞭我是還是不是亦有一堆的粉絲啊？
那我能講易經，
問問大傢，
你們想不想講易經啊？
想不想亦有粉絲？
想的話我告大傢一個秘傳口訣：
從今天開始，
無論我們身上有多少的缺點，
大傢都應該選擇放下。
好還是不好？
放下缺點，
我們隻寫出我們和孩子、夫君、公婆的21個優點，
並從中選擇出5個最明顯的，
以故事的形式，
我天天講為自己聽，
此刻我是還是不是天天在講本人的故事？
突然心敞亮瞭，放下缺點。太好瞭！！！
大傢知道嗎？
要曉得在3年前，
我啥都不會說，
我根本就不敢講啊。
不過我此刻敢講瞭，
我此刻挑戰自己在YY共享學習收獲，
同時又講易經，
這假如是在3年前我想都不敢想的事情。
我無論，我講給我自己聽。
告知大傢，愛紅老師就這麼成長的，
天天講為自己聽，也講給我孩子聽，
講她的故事，逢人便講，
我們隻講本人的優點、愛人的優點、孩子的優點、公公婆婆的優點。
大傢是還是不是經常會在愛紅老師的故事當中聽到她公公的優點？
大傢聽到過嗎？
愛紅老師的公公是一個相當積極向上、陽光、自信的人，
他跟小到3歲、大到九十歲的人皆可以玩在一起，很陽光，很自信。
因 此，我們講傢人的優點，講我們本人的優點，每一天的思維與行為，念念在善！！！
近日我喜歡上瞭看佛法的書籍，
俺也不知道為啥，
原來別人談佛法，
我不支持，也不反對，
此刻我不一樣瞭，
我感覺那裡面的書，
就是教我強大本人的內心，
就是教我怎樣與人為善，
就是教我怎樣寬宏大量，
因此我喜歡上瞭佛法。
其實也就是說我曉得這個在佛法當中叫都攝六根，
凈念相繼，久久行之，自然進入佛國，
聖經上說是天堂；
周易裡叫作天，或者叫作周，
就是使俺們要圓滿，使俺們要大圓滿，是還是不是這樣？
佛法要我們圓滿，
周易要我們圓滿。
大傢想不想圓滿？
想圓滿就跟熊寶媽一起在咱們平臺學習易經，
我們在學什麼？
在學太陽嘛！！！
周易，不是從乾卦開始嗎？
不是我們要做太陽嗎？
大傢需不需要做太陽？
其實也就是說說心裡話，
我們自己一直就是太陽，
達爸告知你，你一直就是太陽，
你就應該培養本人的自信，你就應該做太陽，
你就應該把好的東西共享給別人聽。
今天，我們固然隻講到瞭一個字“周”，
就講瞭一個幸福，就講瞭圓滿。
我們對“周”瞭解瞭嗎？
固然我們隻講瞭一個“周”字，
不過你發現，你們獲得瞭沒有？
反正我獲得瞭快樂、獲得瞭幸福。
好，我們一起去做太陽，一起去享受那份幸福，
今天的課就學習來這裡！！！
四：易經讀書筆記
當品味完一本著作後，大傢心中肯定有許多感想，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下瞭。是還是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是我為各位整理的易經讀書筆記范文，僅做參考，希望可以對大傢有所幫助。
易經讀書筆記范文1
我想沒有一個中國人不曉得“四書五經”，而《周易》就是其中的一個。這幾個儒傢經典都是孔子編修的，裡邊 的儒傢思想更是深深的紮根於國人心中，到現在被奉為經典。有人認為《周易》很神秘，不但由於它能用以預測推算個人前景吉兇，還由於它的內容是極為簡單容易的“─”和“--”型符號的排列組合，固然單調，但高度抽象。正由於高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極為含義。而正所謂這幾個高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實也就是說，把《周易》當成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化瞭。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學著作。說他高深，是由於它既有簡單而神秘排列的符號，又有許多明瞭和晦澀相間的對符號的文字說明。它經過幾千年文化的洗禮，到現在使人暢言歡談，必然有其高明之處。
說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學著作也好，但有一點是共同的，那麼這樣就是：都是對事物的認識及與認識相適應的人的行為方式。總之，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古時候大思想傢對天、地、人的認識和人怎樣順應事理金科玉律的經典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦並作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》並非一個人的作品，而是集體智慧。《周易》的集體創作說明：文化的承傳和創新性;在思想認識上的同一性，也其實就是說，對事物根本規律的理解，這幾個哲人們的認識是一致的，至少都認同瞭一致的方向。毋庸置疑，《周易》是先人的智力結晶。這個經典著作被太多的人研究瞭，傳道瞭，我深知自己對它理解不深，談不上有啥獨到的見解，隻能就我所看見的，談談由它而起的一些想法。
此刻有一種觀念，認為這素有“眾經之首”和“大道之源”的《易經》似乎是萬能的，什麼問題皆能解決，許多人甚至藉著它的幌子以達到各式私人目的。最常常見到的一個現象就是書，窺探現在的中國圖書市場，關於《易經》的書可以說已到瞭泛濫的地步，有關《周易》的圖書則大概等同於其他十二經的圖書總和。“《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預測推算、風水、占卜、醫法的“運用型”圖書紛紛問世(這裡邊包括大量的非法出版物)，城鄉各地與網上的指引百業、點撥萬傢的“易學大師”與“易學文化公司”層出不窮。因為《周易》在大都中國人頭上有著既神聖又神秘的光環，因此這些欺世盜名、恐嚇幼稚的江湖騙子就得以大售其奸。
對於《周易》，我沒有深入的研究，不過我曉得它是我們文化的瑰寶。我也知道，它並不奧妙，並不是不能讀明白，更不是金庸筆下的《易筋經》。我們作為祖宗文化的繼承者和發揚者，不能沉浸在前人的成就中，更是萬萬不可以無中生有，誇誇其談。我想我們不能隻是簡單容易的停留在解夢，取名如此的事情上。應該負起《易經》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避開文化頹勢。
易經讀書筆記范文2
《周易》結構內容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說明瞭《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀，認為太極乃宇宙統一體，而天地或陰陽則成就兩極，由天地生出一年四季再者就有瞭乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即經常提到的八卦。有人為八卦編瞭個順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦所相應的八種基本自然景象分別為：天，地，雷，風，水，火，山，澤，古代人們遵循的是一種樸素唯物主義，自不然就會有實在的景物組成意象，為人們提供一種思維思考方式和解答的途徑，把對 命運的詮釋寄托在八卦中，教人學會做人之道，養生長壽之道，對 命運應該有啥樣的態度。每一卦中有六爻，即有六個符號組成，六個符號分為上下兩個部分，分別取八卦中的一卦。每一卦皆有爻辭，由於一卦有六爻，因此就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，-，六五，六上。爻辭所處的具體位置代表瞭事物發展不同的階段：
初爻是指事物的開始;
二爻是指事物脫穎而出;
三爻是指事物有所大成;
四爻是指事物進入瞭更高層次，有更深入的發展;
五爻是指事物已經或將要成公;
上爻是指事物的終結。
《周易》裡說：“乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強不息;用九：見群龍無首，吉。”乾卦告知我們，在人生旅途中我們要自強不息，積極進取，用一種積極樂觀的態度對待生命，對待生活。由於乾卦卦辭裡說生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅貞的。用九中說，一群龍是多麼的強大厲害，卻始終沒有爭強好勝之風和搶出風頭的，大夥都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟，如此才能更佳的避開災難，獲得大吉大福。在《易經的哲學與智慧》一書中，作者講到“乾”作為六十四卦之首，由六陽爻組成，展示瞭陽剛之氣的萌芽，生長，盛大，乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。
其實也就是說人生道路上，我們總會遇見磕磕碰碰，遇上大風大浪，假如不能積極面對，自強不息，那麼不用大風大浪，就是小的磨難也會一下子將俺們打垮。記得有的人講過：“人像花如此的嬌弱而不堅強，即便可以保持著外表逃避風雨，但仍然戀著陽光，暴風雨來臨時，不管多麼華麗的外表都無法遮擋。”的確，一個人假如不能經受風雨的折磨打擊，面對生命裡突如其來的苦難磨難無法做到自強不息，積極進取，以樂觀心態待之，那麼他就無法越過障礙，到達到完成功的頂峰。換言之，他就是一個大器難成之人，也許甚至於，隻不過是一個繡花枕頭——中看不中用。終究，不經風雨，長不成大樹;不受百煉，難以成鋼!
《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。”坤卦代表瞭人類寬容柔順的品格。坤卦卦辭告知我們，寬容柔順，就好像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿瞭中正的愛心。作為君子就應該效法坤卦展現的`精神，西南得朋，順並且從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會吉星高照。《象傳》說，大地厚重所以包容萬物，君子應該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納天地萬物，不管是人還是事。
寬容之心，人應有之。誰能不犯錯誤呢?聖賢亦有過錯的時刻，何況是俺們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應該在別人有過錯的時刻，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個改正錯誤的機會，也給自己減少一點不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚裡能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣能夠做到肚裡能撐船，由於我們擁有寬容的心態。退一步，海闊天空，給別人一個臺階，也是給自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一 生能夠交上許多的friend，而是一 生可以讓許多仇人成為朋友!
不可否認，《周易》是一本深奧難懂的書，也許要花一 生的時間去參透，但是它蘊含裡邊 的人生智慧卻是清楚明瞭的，它教我們學會如何面對 命運，如何成功走完人生，如何在有限的生命中點綴燦爛!樂觀，質樸和科學是《周易》的特征，誠然，一千個讀者裡就有一千個哈姆雷特，任何人讀《周易》皆會有他本人的獨一無二的見解，因此我隻能說以上隻是自個的一點體會，如有不妥之處，還望一一指正!
易經讀書筆記范文3
《易經》分上下兩經，上經以乾、坤兩卦為其總綱領，為世間萬物之爸媽，定天道，辯陰陽，明次序，分四時；下經以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調陰陽，修身，齊傢，安天下。《易經》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位共享，誠然惶恐不安，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不隻男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤的預兆，陽剛處於陰柔之下，陽下就陰，柔上協剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖於情，不背於性。及男女交往過程中，女悅男止，止於性，悅於情；女動男定，動於感，定於禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出於性，發於心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我願，無心即無私心奸心，感為互感互通互應。此乃男女相合之根由也，亦為咸之德——發乎情而止於禮也。
咸卦，乃男下求女的預兆，夫子據下經首卦——咸卦之意，將其《詩經·關雎》置其首篇，即為此意，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所雲“嚶其鳴矣，求其友聲。”
男女因互相招引而交往，然怎樣交往，怎樣相處，易傢在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末皆有詳盡的交代。接下來由我將就我之理解與見解和大傢一同共享，僅做參考。
first of all，我想問諸位一個問題，在戀愛中，究竟是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現象俯拾其實就是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可謂是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我認為可解釋為放下自尊、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣究竟有沒有道理，對於今天的男女交往有還是沒有參考價值呢？我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處很有必要說明，我所言之男女並 不是僅指性別之男女，應當理解為具有男性特質的人和具有女性特質的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背於男女天性。故準確的回答或許應該是陽求陰也，即具有陽性特質的人求具有陰性特質的人。
咸卦卦辭有雲“咸，亨、利、貞，取女吉”，此乃咸卦之總綱領，開篇即言男女交往之關鍵——貞也，即目的純真，這3個字我認為應該將其順序調整為“貞、亨、利”來理解，這3個字為一個輪回因果，貞為男女交往之本始，隻有目的純真，才有可能發展亨通順利，亨通順利才有可能互相獲宜。曾有的人講“不以出嫁為目的的迷戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經過貞、亨，終將會利，此處之利，可用詩“之子於歸，宜其室傢”解釋，最為妥當。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言為咸之卦辭也，卦辭是用以解釋整個卦的總論，除卦辭外，還有爻辭，爻辭是對卦象中事物發展的每個階段的解釋，易經每卦自下而上六爻，每爻都有爻辭，每爻有陰陽、有時、有位、有數，可以看做事物發展的六個階段。可是，我下面將從咸卦對男女交往過程的六個階段的闡述做出本人的理解和感悟，僅做參考。
第1階段：生好感，試探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，試探維何？感者，同聲相應，同氣相求。好感者，眾也，或外表之美，或言之所誘，或才之所引，或氣之所通。試探者，性情也，性是否貞，情是否誠，然此階段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西勞斯所言“愛情與理智不能並行不悖”。初交往，懵懂如孩童，甜樂如食甘飴，易滿足，覺幸福，然果不知。
第2階段：情始深，欲漸長。所感由外及內，情漸深，兩人行跡始親密，情欲漸生，心生妄動之機。在此階段，美德在於“善止”，即克制，情動而止於禮，不乖於性。自宜守貞不失，不急著求合，居當位，那個時候，守正道。不忘所守，順時應變，順情而不執性，情動而不越禮。男女以禮自防，雖兩情愛悅而不足害其貞，雖行跡親近而不足害其性。行止所宜，隨情止性。
第3階段：情交孚，志隨人。志意漸近，行跡漸親，兩情交孚，愈見其密。陽什好動，且喜近陰，男慕女，男樂隨女動，願卑下聽命，故言志隨人。此階段，最纏綿悱惻，如詩言“一日不見，如三秋兮”，故情深而易墮志，情深而察之微感之深，人之貪嗔癡皆現，用一“粘”字最形象。由於貪，故易不滿；由於嗔，故易生怒；由於癡，故易脆弱。此時，當自我節制情感感情，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒傢所言之“仁”、“中和”，理學傢所言之“理”，孔子所言“吾道一以貫之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之顯現，隨時隨勢而動，情出於性，動與心，現於行。性能生情亦能克情，情隨性動，為智，為禮之情；性隨情動，為昏，為情之奴隸。男多欲、多貪，女多嗔、多癡，如若隨情而忘性，前行則多悔多憾。用情守性，情順勢隨時而動，則不害性也。易傢講究時和位，居那個時候當位行當事，則吉無不利。此階段重點在於“克情返性”。克情不是壓制，而是有節制的用情，返性不是心若止水復歸中和而是以性勸情。
第4階段：情至深，心相印。相感由外而內，自下而上，直至中心，此時情亦至深，心心相印。男女相悅，心已相印而禮未備，此禮即夫婦之禮，情已相協而行跡猶疏，此疏為名不正而偽裝也。此時，心思易紛擾變幻，如走馬燈之往來不定，皆以未光大未正名，徒從諸心，未見於事，故而心思紛擾，男女之欲憧憧往來不息，然心所思為正為邪，當辨於心，定於志意，上兌則行，下艮則止，上下之間，往來不已。當情動而制之以道，心愛而準之以德。然於當下，好像反其道而行之，情未深而行跡至近，心不印而禮儀全無。男女之事盡見而常，情禮相約稀有而怪。情害性則欲猖獗，欲長則性隱，性隱則昏則亂，昏亂則不安不寧。不安不寧則事何以清明，人何以安生。如今普世之戀愛觀是否恰當，今人皆當深思之，慎辨之。男女交往何為貞，何為亨，何為利，何為宜，當自辨於心中。
第5階段：情轉親，禮彬彬。夫妻乃傢之根本，傢乃國之根本。夫妻恩愛，想扶相依，情漸淡而親始深，感由內而外，行跡從粘漸疏，兩情復歸於性，夫妻相合萬事興。親為“中誠內充”，即心誠意真，踏實無鬼。禮為各盡夫婦之分，互相扶持、理解、關懷、愛護。各盡己之心，各盡己之德。
第6階段：生口舌，明吉兇。咸卦之感，至第5階段已用盡，即感、情化為親。此階段為最後一階段，為咸卦之末，此多為言說、口舌之事，咸已窮而達其用。此階段可以說是各階段共同之果，初未知，末易知，雖卦爻之辭未言吉兇，而吉兇已明。有初至五之因，必定會有末之果，讀者當自思自辨之。口舌即言說也，男女交往，少不瞭乖嘴蜜舌，然若言不由衷，即使巧言如簧，也但是是成其奸私而已，如詩雲“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先發於心，後達於語，有本有守，而後可用可為。咸卦，其象上兌下艮，兌為澤，艮為山，兌即悅，即說，艮為定，為止。言語為情志之載體，話語為開心之鑰匙，不言不足以明心志，不說不足以達情義。言者，交流、溝通、對話也，男女交往過程中，隨時進行交流對話可釋疑雲，可促其情其性健康成長發展，則無咎矣。
以上所言，多為筆者對卦辭爻辭之理解及感悟，也有拾人牙慧之處，筆者對《易經》研讀尚很淺，在此言卦，惶恐不安。言有盡而意無窮，常常言不由衷，辭不達意，不當之處，敬請讀者諒解。
易經讀書筆記范文4
1。《易經》是一部“天書”，是一部蘊藏天道大規律的書，又是一部“人書”，是一部做人做事、健康生活愉快的一生指南。正如《易經》所說“百姓日用而不知”。含義是，老百姓每一天使用《易經》，卻並不曉得。
2。《易經》奠定瞭我們中國人民的文明基因。《易經》是中華文明的起源。相傳三皇中的伏羲創作八卦，神農炎帝作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》。直到周文王姬昌才給我們留下瞭這部《周易》。《周易》就是我們今天所說的《易經》。
3。《易經》是中華文明的起源和靈魂，她倡導的“天人合1。陰陽中和”構成中國人民的基本精神。
4。《易經》是群經之首。所有的國學經典和學說都繼承瞭《易經》的基因，孔子明解《易經》開創儒傢，老子暗解《易經》開創道傢。佛教傳到中國，與《易經》為代表的中華當地文化相結合，開創瞭中國化佛傢。從此中華文化一源三流，三教合易。儒、道、釋三教合於《易經》。
5。《易經》八卦、六十四卦潛伏著來自遠古的智力，陰陽五行、河圖洛書、太極圖暗藏瞭中國人民的生存密碼。
6。聆聽《易經》最少有三個收獲:第1，穿越時空，你會遇到遠古祖先的大愛、大智、大美，你會真切感受那遠古文明的神奇和溫暖;第2，敬畏天道，感知“舉頭三尺有神明”的古訓。古聖先賢用六十四卦神秘符號展示瞭宇宙周期變化的大規律，孔子叫作“天命”，老子叫作“天道”。當你再三品味《易經》的一卦一爻，你會驚奇地感受到原來天道時時刻刻皆在把控著距我們的寸寸人生;第3，改命，掌握趨吉避兇的大金科玉律。《易經》的魅力不但僅是算命，更加的重要是改變命運。
7。好多人一看見《易經》那些卦爻符號和古奧文字就犯難，結果“易經”成為瞭最難讀的經。那麼，上天畢竟憐惜眾生，你會驚喜地發現“看不懂”的《易經》卻比較容易“聽得懂”。原來聽《易經》能夠喚醒我們靈魂深處的簡單、容易和純粹。進而你會發現，原來人生幸福即是這麼簡單、容易
易經讀書筆記范文5
摘取些感受比較深刻的東西：
“隻要我們提升本人的道德修養，大傢憑良心，時時立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息。”
“隻有仁是萬事萬物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養是做人的本質。”
“積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃”、
“人人面子、自重、自律，來提升自主的尊嚴”、
“從事科技研究和應用的人士，唯有謹慎、敬天，力求合理，才可以無咎。要不然有如不諳水性卻掉入旋渦中，當然十分危險。”
“易學告知我們：有常才有變。堅守常則，才可以應變制宜，務必要有所不變，緊接著合理地有所變，千萬不能夠為變而變，變到離經叛道，大夥都受害。”
“中是百發百中而又恰倒好處;庸是用得良好的作用;中庸預示道德實踐恰到好處”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施於人;我心愛的，別人不一定喜歡;我覺得應該的，別人不肯定有同感。”
“人的生命有限，本來是一種無奈。人必定會有死，是改變不瞭的事實;而追求永生，又成為各位共同的願望。”
“從擇偶開始，慎選愛情婚姻的適合對象;最好畢生隻談一次戀愛，也隻結一次婚;戀愛的對象就是出嫁的對象，最為幸福;出嫁後要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻亦應當彼此尊重;在性愛之外，亦應當有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人註重和重視品德修養，共同以致中和為目標‘註重和重視傢庭教導和生活，不能以個人主義者自居。”
“有天地緊接著有萬物，有萬物緊接著有男女，有男女緊接著有夫婦，有夫婦緊接著有父子，有父子緊接著有君臣，有君臣緊接著有上下，有上下緊接著禮儀有所錯。”
“人人皆有自主性，我們應該都應該加以尊重;認給自己和一般動物沒有兩樣，象動物那樣活著就能夠;或者人為萬物之靈，務必要有異於一般動物;這種自我定位由個人自作自受，不必勉強也無法偽裝。”
“西方人辯明是非，隻就事理上著眼，對事不對人。華夏兒女分是非，必須分到圓滿的地步，大傢才覺得滿意。圓滿之義，即是大夥都有自尊，才不致產生紛爭。我們采取’合‘的看法，’全‘的立場，所以沒有可能對事不對人。”
“孔子自述他的人生，十有五志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲，不愈矩。”
“天高明，無所不覆;地博厚，無所不載;人效法天地，才能開啟本人的智慧。人必須發揮本人的想象力，培養良好的思慮習慣，發揮自由的思慮的能力。”
“人天生就有命，一切有定數，不想改變就依定數而行，如果想改變就能夠改變。”
個人理解易經還是宣揚咱們國傢的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對突飛猛進的科技發展，批判人類對大自然能給人帶來的不良危害，否定瞭西方文化和現在的人的浮躁心理。讀過之後，感覺自己充實瞭一些，心靈接受瞭一次洗禮，收獲也不小。
易經讀書筆記范文6
易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不清楚。此刻，借著團校視頻授課，有機會看瞭曾仕強的《易經的奧妙秘訣》，突然發現一些最根本的存在於我們周圍的事事物物都與易經相關，不過現在科技的發達也歸於易經，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著本人的手就想到瞭他的陰陽說，有時想想也不是沒有道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就好像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的效果非同小可，人生來其實也就是說就已經於已經相關。
聽著他的陰陽說，感慨很深，手指的活動也不自覺的多瞭起來，感覺到瞭手上的神經均與大腦相連，這使俺想到瞭幼年時期爸爸使俺多活動手指，當初不理解，也不曉得該如何讓俺的手指活動起來，因此有空沒空就幫母親做做傢務。此刻瞭解瞭，原來他是想使俺的大腦發育起來。想著老一輩人皆有這種思想，他們沒有讀過書，更不必說讀易經，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不曉得是他們的經驗還是祖父輩人的默化潛移。但是這確實管用，手指經常活動，發現自己靈活瞭許多。
看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解瞭許多幼年時期父輩人的教導，因此此刻要多活動活動，尤其是手指活動，固然大腦已發育的差不多，但相信還是會有用且助於大腦靈活。
五：《周易》:"天行健，君子以自強不息""地勢坤，君子以厚德載物""隨風巽。。。
乾：天道的特征是永久不停地運動變化，君子因此應自覺地奮發向上，永不松懈。
坤：地的氣勢厚實溫順，君子所以要胸懷寬闊，待人厚道。
巽：風一陣接一陣地吹，象征深入；君子就是這樣發佈命令，進行管理。
震：雷聲接連轟響，象征震懼；君子因心存畏懼而自覺地修德省過。
坎（應為“訟卦”）：原文“天與水違行，訟。君子以做事謀始。”天和水行走方向相反，象征爭訟。君子因此領悟到做事的開始就要慎重考慮怎樣做好。
離（應為“同人卦”）：天與火在一起，象征團結；君子所以要剖析各式人的是非善惡，辨別事物的差異同異。
兌（應為“履卦”）：上面是天以下是澤，象征行為合禮；君子所以要劃清上下界線，端正百姓的思想認識。
艮（應為“謙卦”）：天地裡長出高山，象征謙遜。君子所以要減少多的，補充少的，權衡事物輕重，用措施促進各方面平衡。
你的原文中有一些被篡改的地方，不全合乎易經原文。
六：易經金剛經道德經山海經區別
道德經和易經的聯系和區別
聯系是有的，不管是易經還是道德經，寫書的人意境很高深。皆不是凡夫俗子寫的。因此這點是聯系。都是清靜之人，開瞭智慧的。區別在於，讀道德經趨向於領悟真理和心境，而易經趨向於占卜和策略。此刻不用可別瞭解隻熟讀就能夠瞭。將來之義隨著生活工作一點一點的自然和生活產生作用的。遇見事情可以思考書中的話。慢慢就會解悟。假如能清心寡欲，那勢必能開悟！！！不清心寡欲，也能受益。由於這一切書和策略都是從一個高深的心境演變而來的。那個是根本。
金剛經和道德經到底哪個更實用
假如是“南來的，北往的，奧巴馬頂替下崗的”，有或許是《文武雙全——奧巴馬版本》
易經和道德經的不同？
易經和道德經的不同。易經是特別早就寫成瞭，據說在伏羲時代就有先天八卦的顯現瞭，緊接著到瞭周文王，把八卦演變成為後天八卦，還有64卦。最後經孔子寫瞭易傳，這一時刻易經算是寫成瞭，道德經聽聞是由老子寫成的。老子是春秋時代的楚國人。他曾經是周皇室的圖書館館長。因此他精通各式理論。通過親身實踐寫成瞭道德經，而且道德經本來她也是不想寫的，是在經過函谷關的時刻，尹喜請求他寫的。引起是函谷關的一個守關的長官，他看見紫氣東來，因此他覺得有大聖人要經過，因此攔下瞭老子，讓老子這部道德將能夠流傳於世，不然的話沒有尹喜，恐怕我們也不曉得有老子這個人。周易由孔子把他從一本占卜的書提升到瞭哲學層面。而道德經是一本修行的書，它裡面包羅萬象。他們之間的不同隻是從不同的方向來闡述，這個地球業已不是用一陰一陽之謂道來闡述這個地球。而老子的道德經，他是從修行的角度來讓你看清這個地球。
《易經》與《道德經》之間最本質的不同是什麼？
個人認為，假如說《易經》是總章，《道德經》就是細則；《易經》是公式，《道德經》就是公式的演變之一；《易經》是神，《道德經》是形……《道德經》是《易經》哲學思想的解釋和闡述。
由《易經》發展、啟蒙、衍生的學文、學科眾多，從天文地理，到醫學倫理，可以說，整個中國歷史，自古到現在，皆在延承著《易經》的哲學思想。《易經》的哲思並不是道傢獨享，然而也並 不是是江湖術士的閉門絕技。
許多人認為《易經》是騙人的東西，其實也就是說，此說法也不全是錯，確實有投機者用《易經》招搖撞騙。但這不可以說《易經》是騙人的，任何一種學問和技術，其本身其實沒有對錯善惡，給它這樣的定性的是人，這就如同一輛汽車，能夠給生活帶來便捷，並且也會造成傷害，甚至死亡，我們不可以說這是汽車的錯。
《易經》本身有易理和術數之分。此刻多數人隻知術數，卻不通易理。術數是什麼？簡單說術數就是占卜，看運勢與運氣，占吉兇……
道學尚淺，淺嘗輒止，不能體會更高境界，借讀過的幾個字，占過得幾個卦說一下感想。術數本身沒有我們想的那麼神秘，甚至可以說很簡單。占卜也是用於日常來的，誰好瞭壞瞭，誰賺瞭賠瞭，誰又分瞭和瞭，有一部分人不用占卜就能猜個八九不離十。為啥？由於萬事總是有那麼一些癥狀和規律，善於思考生活的人，或者是年齡大的人，都會修煉出這種本領。《易經》的占卜就是如此，透過現象看本質。
其實也就是說，術數占卜，最終用到的就是易理，刨去千變萬化的表象，在根本上多數是相同的。占卜是認識人生的一種特有的方式，卻不是唯一方式。易理，是《易經》匯總出來的世間的規律金科玉律，是術數的根據，但易理並不但僅屬於術數，不但僅用於占卜。
術數，易理，這兩者一直就是相輔相成，相互為參照，相互證明解釋的。此刻人急功近利者多，很少能靜心研究易理，卻總投機於術數占卜，總認為後者可以更快的給出答案和啟發。其實也就是說不然，由於沒有正確邏輯支撐的占卜，非常可能給出的結果是錯的。
簡單說術數占卜騙人，是由於我們不清楚占卜，也更不清楚《易經》，這世界許多東西皆不是以“對錯”作為基準的。
再看《道德經》，在許地山先生的《道教史》中，很詳細客觀的介紹瞭這本五千萬經書。許先生說，這本書是一本“合集”，其中混雜瞭諸傢之言，因 此，這並 不是是道傢，更不是老子的著書。不過，這並不妨礙《道德經》的經典，正如之前所言，世間大道總是相似，經書匯集各傢經典，足見其概括性。
我們總會隱隱覺得《易經》和《道德經》有啥必然的聯系，太容易把此問題想復雜瞭。《易經》作為百經之首，其後自然有諸多追隨者和發展著，就好像我贊同某個看法，定然也會從各方面來引證證明它的正確性，《道德經》就是這種“引證”。這即便兩本經書的不同，也是二者的聯系。
易經，道德經，黃帝內經都成書於何時？哪部成書在前？陰陽五行八卦辯證這幾個思想是誰先首創提出來的？
易經 什麼時間成書有爭議，周朝，春秋，西漢皆有說法，現代比較傾向於不是哪朝哪代某個人單獨完成，是長期的累積發展。黃帝內經也是這樣，先秦、戰國、西漢皆有說法。也是長期發展而來的。
道德經比較確定，應當是春秋時代，所以是這三部書裡面成書最早的。
所以陰陽五行八卦這幾個思想誰先提出也不可考。
求《黃帝內經》《易經》《道德經》的書籍。誰能告訴一下，不勝感激。
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怎樣你是為瞭研讀之用，最好就是去書店購買，此類書籍版本也多，可以依據自己閱讀習慣選擇，通常是要選擇一些有譯義的、原文與譯文相應的書籍比較適。對於剛入門的人來說，要多看譯文，對於一些重要的哲學領域一定搞懂，諸如“道”、“無”、“有”等等。
網上下載的電子書著重是不方便查閱，對眼睛也是一大考驗。
希望此回答對你能夠起到幫助作用。