王慶探索門命理博客甲木正官五行(探索門命理一太極法)
探索門的作者王慶大師認為命局以木火為用，金水為載體，乾造壬午年壬寅月。。。
這個命盤失令失地，當然是身衰，取印比為用，兩個壬水虛浮無力，庚又沒有透，會有點體弱多病，年月日都是天地交戰，青少年比較耗財。
探索者王慶八字水平怎麼樣?
王慶探索者或許是王慶獨門課，各有各的段卦靈機
中國玄學有嗎?
一 古時候咱們國傢的玄學 “玄學”一詞，最早見於唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，那個時候所說的“玄學”，主要指三方面： G
一，是指關於學習應用“三玄”的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識的人群，慢慢地，就產生瞭圍繞這“三玄”而形成的“玄學”知識學問。 $
這裡需要提示一下的是，中國歷史上事實上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時期的宋國人莊周，著有我們此刻看見的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。而且，依據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的“先生詩雲：若無揚子天人學，安有莊生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。”的講法，可得知此刻我們所看見的《莊子》的內篇，事實上是邵雍的門人依據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇那麼是邵雍門人依據揚雄學說原理直接編造的。 W9O
二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，因為社會的發展變化，漢武帝采納實行的董仲舒的“獨尊儒術”的國傢文化體系，就已經搖搖欲墜瞭。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學”（以禮、樂、射、禦為首的“大學”和以書、數為首的“小學”的京師官學）也受到瞭很大沖擊。不過，我國傳統文化總歸是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納瞭各式學派的知識，從而形成瞭一種獨具特色的“玄學”知識形式，並且將這種知識形式納入瞭官方教導知識體系中。打比方說，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記錄載入到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜並慕道來遊。謂之南學”。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。”這是有關“玄學”被官方正式納入官學的最早記錄載入。
三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出於文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道傢文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。“開元29年，始於京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。”（《通典·選舉三》） 這裡所說的“道舉”，是與那個時候科舉中的“明經、進士、童生“相同的仕員稱號。“天寶13年，玄宗禦勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。”（《舊唐書·揚綰傳》） 這裡所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，因為唐朝官方的努力推廣，那個時候的“玄學”地位甚高，並且，如此的學問還被官方正式納入瞭國傢科舉考試舉仕的流程中瞭。 P
中國歷史上，註解解讀和讀揚雄的《太玄》的文章許多，唐朝王涯的《說玄》就是他讀揚雄的《太玄經》時的札記，他寫道：“故探玄進學之多……所釋止於首贊，又並玄測而列之，庶其象類，曉然易知，則玄學不勞而自悟也。” 王涯這裡所說的 “玄學”，就是指的《太玄經》，並且也指學習《太玄》的人在剖玄析徽時的知識狀態。 $'^2
總的來說可知，在清代之前，中國人所說的“玄學”的主體文本，是指《老子》、《莊子》、《易》，及其嚴君平的《道德真經指歸》和揚雄的《太玄》、《法言》。依照如此的知識特點和知識路線，後來研究應用和發展這幾個學問的學術知識，也都應該算是“玄學”，因 此，嚴君平和揚雄後來的鄭玄、張衡、王弼、何晏、郭象、彭曉、陳摶、譚峭、周敦頤、邵雍、張行成……等人的學問，亦應當算是“玄學”。 二 中國玄學的形成和知識特點 d科學的根本是發現，科學的任務是求真。技術的根本是發明，技術的任務是創新。求真，就是科學者最大限度的排除主客觀幹擾因素，將研究返本還原到其本來存在的運動狀態中去如實反映；創新，就是技術者依據現實實際需要和各技術的科學原理，去組合新的技術形式。科學和技術是一組互為根本和互相作用的關系，科學發現求真需要用技術發明創新去作給自己繼續探索問題的手段，技術發明創新則根本依賴於科學發現求真總結出的原理原則去發展自己一身。不過，不管技術發明創新還是科學發現求真，根本上又都是研究局中人在對外部世界進行認識改革的並 且，事實上是對本人的知識主體的自知、自我沖破和自控的過程，因 此，認知科學是一切科學和技術的基礎。 ?j;VS
不過，人類認知科學的本身並不是不受限制的，由於，人類根本依賴於自然而生存，因 此，人與自然關系的平穩安定，是人類知識活動的前提，也是人類知識活動的最終極限，人類一旦超過此個前提和極限，人類知識和行為不僅是無序雜亂的，並且，自然還將毫不留情的懲罰人類。這便是說，人類正確知識活動的出發點和歸宿點，或許應該是同一和唯一的，這便是人應當主動去與自然的平穩安定相處及互相作用。中國玄學知識體系，就是如此的一門將人的知識和行動的出發點和歸宿點同時統一和同一在人與自然和諧上的知識體系。老子的“同謂之玄”和“道法自然”就是指的這個意思。由此可見，早在老子時代，中國智慧者就將“玄”視為一種人和自然之間的平穩安定同一知識行為狀態瞭。 u>/h
清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，因 此，“玄學”事實上也是“元學”。在許慎的《說文》中，“玄”有“幽深、黑紅、復返”三義。“元”有“始、1。兀” 三義。揚雄則說：“玄者，幽離萬類而不見形者也，資陶虛無而升乎規， 神明來定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發氣。一判一合，天地備也。天日回行，剛柔接矣。還復其所，終始定矣。畢生一死，性命瑩矣。仰以觀乎象，俯以視乎情，察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則吝嗇。噓則流體，吟則疑形。是故闔天謂之宇，劈宇謂之宙。”（《太玄·玄攡》） 由此可見，漢代和漢代以前所說的玄學，事實上是一門中國智慧者對宇宙日月星辰和農業季節及其人的性命這三者運動關系中的統一和同一的周期性變化規律進行剖析匯總的一門學問，即天道、地道和人道三道合一的知識體系。 ;/O|o
中國玄學的是伴隨中國農業社會形態的一步步形成而產生的，由於，農業社會，尤其是水利農業社會，務 必要求人們對天文地理，動植物生長、分工計算及其人的生老病死養生等知識有深刻理解，慢慢地，我國古代智者學會用統一辨證的思想方法去認識世界和人的自己一身身心的相互之關聯聯系，並從中匯總出瞭陰陽五行和卦爻排列一類的簡單而同一的知識形式。《易》的產生，預示著中國開始進入瞭用數理模式去表達天地人的統一和同一的周期性運動變化規律的知識形態，這就象征著早期的玄學知識已經形成。 C
不過，真真正正將玄學完全體系化的，還是應該算是蜀學者嚴君平和揚雄，由於，嚴君平在咱們國傢歷史上繼往開來的將老子對宇宙本質的思辯成果和《易》的卦爻數理思想進行瞭提煉和統一歸納，從而在人類歷史上first of all在他的《道德真經指歸》中提出瞭人的知識的主體和客體的關系問題，即將“我”拆變成瞭“形體我”和“精神我”兩部分，並認為因為人是天地的產物，因 此，人的精神之我是受“道”支配的，於是，人是可以知“道”的，是可以認識和掌握個人命運的，這正如他說：“道德無形，而王萬天者。無心之心，存也。天地無為，而萬類順之者。無慮之慮，運也。由此觀之：無心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，莊子曰：我之因此為我者，豈我也哉。我猶為身者非身，身之因此為自己一身者，以我存也。而我因此為我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指歸論》四庫全書本。註：這裡說的莊子，是指的嚴君平。） XeeC
嚴君平和揚雄的思想都來自於那個時候中國最發達的都江堰自流水利農業灌區，揚雄從老師嚴君平那裡接受瞭將人的知識主體放置於人的知識行為中心的學術思想，因 此，他所創造的《太玄》理論模式，固然也和《易》一樣在討論天地人的關系，不過，卻和《易》將天道置於萬物以上的思想邏輯完全不一樣，甚至相反，而是從人的性命的存在和性命的生存原則的角度，去建構瞭另一種天地人的運動關系模式。這樣，《太玄》將萬事萬物都看成為是圜型周期運動和互相作用的模式，人和人的性命卻是宇宙的中心，而他覺得，鏈接天地人關系的，那麼是氣，他說：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通氣，有一，有二，有三，位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅”（《太玄·玄攡》） S
揚雄嚴君平的玄學知識體系，蘊涵著十分富饒的思想資源，是對上古中國各式思想文化成果的集大成，並 且，他們又對《易》和儒傢的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想邏輯進行瞭挑戰，並建立瞭以人和人心為知識行為的中心的全新的論理模型，讓人的思想自由瞭起來。可以這樣說，經過嚴君平及揚雄承前啟後和繼往開來的創造性工作，使“天人合一”從學術命題完全蛻變變成瞭“天地人合一”的系統知識體系，從而使玄學變成瞭咱們國傢的基礎性學問，重大作用與影響和改變瞭之後的中國文明文化結構。假如說中國人對“易”是日用而不知，同樣，嚴君平揚雄所開創的中國玄學知識體系也是中國老百姓日用而不知的。東漢以後的中國道教的產生，佛學的禪宗知識形式，空靈飄逸的中國文字藝術形式，氣功養生武術等知識形式，都受到瞭玄學的深刻作用與影響作用。 F\ci
我國古代玄學有經常提到的“象術派”和“義理派”之分，象術派偏重於從物理、生物、數學的角度去研究天地人的相互之關聯聯系及其本質規律，而義理派則偏重於從抽象哲學思辯和倫理及文學藝術的角度去探索天地人的相互之關聯聯系及其本質規律，因 此，盡管象術派和義理派的玄學者的知識是互滲互借，不過，他們的知識方法和最終的學術結果常常有天壤之別。不過，象術派和義理派又都具有兩個基本共同點，一是這幾個玄學者使用的“玄學”知識文本是共同的，二是他們都有著自己的性命修為在其中，亦即玄學者們都要對本人的知識主體世界進行自知性的開發探索，緊接著，再用自己知識主體的身心和“氣”去對於他們所要鉆石的進行直接的體驗、觀察和測試，這便是說，他們最終的知識表達也常常和這樣獨一無二的學術參照系有很大關系，是知識主體和客體這兩個生動世界互相作用的結果。理性和感性的結合，用人為本的主客內外雙重辨證認知，是中國玄學的重大知識特征，也是全地球任何其他學問所不具備的特征。 kM_zK
“玄學”重要學術特征是：以天地人為研究，以天文地理、數學、物理、農業水利、動植物生長規律、音樂、律歷、養生等知識為研究手段，去最終探索天地人的和平發展運作及其內在生態系統規律的一門系統性學問知識。中國歷史上的“玄學”具有“基礎性”學問的特征，它的學術研究資源來自於人類社會的所有范疇，不過，它一般又不涉及具體的、經濟、倫理和科學技術等問題，而是著力去研究這幾個知識背後和本質性的同一運作規律，因 此，“玄學”的學術成果常常不至於直接運用於世，卻又是我國古代社會各式知識的基礎。 !nO
假如將我國古代玄學的知識特性和來自於西方的現代自然科學及人文社會科學的知識特性進行比較，就能夠發現，我國古代的“玄學”，即是中國本土文明文化中的科學知識體系，不過呢其是將自然科學和人文社會科學的內涵混同在一起的、生態系統性的、學術鉆石的參照系和知識表達方法具有自己鮮明特點的科學知識體系而已。最後需要提示的是，從揚雄等人建立玄學的主體理論實踐大廈那一時刻起，玄學就和讖緯、民間宗教、民間方術等是有明確區別的，玄學與這些知識形式可可以在遠古時代同源，不過，後來卻分岔各自進入瞭本人的運行河道和生態發展區域。這點，或許應該是今人充分註意和提防到的。不過，玄學和中國養生、氣功、象術、醫學、文學藝術、民間科學技術及其儒釋道等卻有著更近的聯系，他們相拌而生長，如同科學與技術的關系那樣。也可以這樣說，玄學就是這幾個學問的基礎知識形態，這，亦應當是今人充分註意和提防到的。 0^
王慶命理八字的可學不可學
可學一點，但多數沒用
王慶命理八字的可學不可學
可學一點，但多數沒用
八字陰陽
出生公歷：1986年2月14日3時0分(北京時間)，星期五。
出生陰歷：一九八六年 正月 初六日 寅時。
印 傷 日幹 印
乾造 丙 庚 己 丙 (日空午、未)
寅 寅 醜 寅
藏幹 甲丙戊 甲丙戊 癸辛己 甲丙戊
官印劫 官印劫 財食比 官印劫
地勢 死 死 墓 死
納音 爐中火 松柏木 霹雷火 爐中火
吉神兇煞：
年柱 月德 國印 劫煞
月柱 國印 劫煞
日柱 太極 天醫 寡宿
時柱 月德 國印 劫煞
☆星座：寶瓶座。 生肖：虎。 二十八宿：婁。
※提示：神煞是八字預測推算中的一個附加信息，是兇是吉，要看神煞的喜忌來定，不能單憑神煞的性情論判。在四柱中，能起到反映事情類型、性質的效果。※
命局生克制化：
※五行個數(計入藏幹)： 1休水 3旺木 5相火 5死土 2囚金
五行個數(不計藏幹)： 0休水 3旺木 2相火 2死土 1囚金
五行力量：水9(2、3%) 木180(45、7%) 火138(35、0%) 土40(10、2%) 金27(6、9%)
己生助力量:178(45、2%) 克泄耗力量:216(54、8%)。 陰氣:42(10、7%) 陽氣:352(89、3%)。
※日主綜合得分：-70。 日幹偏弱，喜用火，土(印梟、劫比)。忌仇水，金(財星、食傷)。
生在寅月，木旺、火相、水休、金囚、土死。
※此命局入正印格。
比肩 2位休(031，7、9%)，劫財 3位休(009，2、3%)，合計力量(040，10、2%)
食神 1位旺(002，0。5%)，傷官 1位旺(025，6、3%)，合計力量(027，6、9%)
偏財 1位相(009，2、3%)，正財 0位相(000，0。0%)，合計力量(009，2、3%)
七煞 0位死(000，0。0%)，正官 3位死(180，45、7%)，合計力量(180，45、7%)
偏印 0位囚(000，0。0%)，正印 5位囚(138，35、0%)，合計力量(138，35、0%)
※天幹無合。地支無刑沖害合。
※提示：這一步給出瞭整個八字最有價值的信息，用數量化預示，容易理解把握，論命者要有意識的綜合利用這幾個數據，切記！！！※
三命通會論斷：
◆己日丙寅時生，官印生旺。己用甲木為官，丙或為印，寅上甲木旺、丙火長生。假如無破，通亥卯未木局月氣的，是大貴的命。喜行木火運，不適宜行金水運，遊行太歲相同。
◆己醜日丙寅時生，生於春天，官旺；生於夏天，印旺；生於秋天，萬事皆濟；生於冬天，平平往往。逢年月是辰戌的，文貴顯達。八字純醜的，壽高。逢戌月，又行木火運，官至五六品，顯貴。
※提示：單以日時論命顯然有失偏頗，但給出的斷語能夠為剖析八字起提醒的效果，經典名著自有它的深意。※
窮通寶鑒-調侯喜用神參考：
己日寅月生(丙、癸、甲)
(1)己土日生者，時為初春，寒氣未除，己土之田園，尚猶冰凍，臘氣未除，需有丙火來暖土性，有丙火之暖照。則萬物自然可以發芽。春月時，田園濕地先需火來取暖，再需木之疏土，之後還需有癸水之滋潤，故於四住中，若丙癸甲三字俱全時，則必為官員之命。舉一例如左：
生年 甲 子
生月 丙 寅
生日 己 醜
生時 甲 子
以上之命，月幹有丙火能夠取暖，同時得甲木以疏土，因而土可以得其靈氣。子之中又有癸水透幹時，則調候之三神俱全，可登大臣之職位。
(2)命裡有丙丁之火，無水神亦無大妨礙。寅月之時，餘寒未去，火多時則福祿厚。若見一癸，則花開富貴。有癸而且與戊土幹合，則為常人之命。
(3)己土忌見壬水。己土為濕地．壬水為江湖泛濫之水，人田園則蒙水害，如此則需有戊土之堤防。命裡壬水多時，需有戊土作為制神，則可成清雅富命。無戊土時，則成為一平常之命瞭。
(4)寅之藏幹中，感受甲木而出生者，若他柱中甲木太多時，則需有庚金制之。若有丙癸之中和，亦為名利雙全之命。若甲木多而無庚金以制之時，其人為懶怠殘疾之命。
(5)命裡戊土多則需有甲木為制神。制化俱全時．可得旺運開運之道。若無甲木而僅有乙木，就不可以達疏土之功，故為小人奸詐之命也。
※提示：這裡對命局生克關系有較好的論述，不失為找喜用神的一個點醒之筆，給出瞭實際命例，論命者可對照研究。※
十神定位論斷：
年幹是正印，生於富貴傢，讀書學業佳。年支是正官，受祖蔭力大，易少年得志且學業佳，若有二德臨之，以己力成名，或生於大富大貴之傢。
月幹是傷官，手足緣薄，離棄不合，不尊重爸媽。月支是正官，排行最小，受爸媽疼愛，畢生少勞苦，正直盡責，學業功名亦成。
日支是比肩，愛情婚姻易變，遲婚或再婚。帶陽刃者克父、克配偶，不利遠行。
時幹是正印，子女仁慈聰明，晚年享福。時支是正官，子女敦厚正直，若為喜用神，子息賢孝，晚年得享。
※提示：分宮論斷，可體現出一些信息，但要綜合用之，不可執一而斷。※
八字重量：
【3兩4錢】 年0。6兩、月0。6兩、日1、5兩、時0。7兩。
袁天罡斷：此命福祿問怎樣，僧道門中衣食多，離鄉別祖方為妙，終朝拜佛念彌陀。此命推來為人性躁，與人做事反為不美，外出成傢，三翻四次自成自立安享福，直自三十六至四十六，財不謀而自至，福不求而自得，有貴人助，傢庭安寧，妻宮若要無刑，猴、豬、羊、蛇不可配，龍、虎、馬、牛方得安，雖有二子，終生帶暗方可。兄弟六親如冰碳，在傢不得安然，初限駁雜多端，勞碌奔波不能聚錢，常有憂愁，壽元七十八歲，死於三月中。
※提示：這是一種神奇的斷命法，根據的原理已無從查考，可大致看出畢生的命數輪廓，可參考。※
性格特征：
★陰土主人溫和重義，堅忍重誼，擅理事物，隨和融通。易流於猜疑妒忌，固執不勤快。
★從日主旺衰看你：從心理學上說，行為孤僻，反應遲緩，善於觀察，處事謹慎，情緒深刻持久，態度平安穩定堅定，但較優柔寡斷，易驚慌失措。
★正官之人為人古板端正，做事很負責任，看重本人的名譽，遵守法律、法規，但容易墨守成規，不知變通，顯得固執刻板。
【寶瓶座】的你直覺能力很靈敏，有第6感覺，以真誠對待朋友。不過常常因擅自的做法引起友人誤解。
★陽氣過重，性情偏於外向，喜歡自我表現，有男性化的品德性格特點。
★柱逢太極，喜神秘，對易學較感興趣，喜歡理論思辯，但較易脫離實際。
※提示：個人性格除稟受天賦外，與後天環境的作用與影響亦有很大的關系，包括社會環境、時代背景等。※
職業財運：
★品性端正，不想幹違法卻能掙大錢的事，易於從事傳統行業，負責盡職、踏實努力，有穩定的財源。
★從你的用神看：利於從事與火有關之行業，打比方說：燈飾、爐具、眼鏡、電子、爆竹、電焊、煤炭、天然氣、美容美發、加工、百貨業等。
或者和土有關之行業，打比方說：礦產、陶瓷、房地產、水泥、畜牧業、建築、土產、飼料、倉儲、供書等較固定之行業。
★從你的命格趨勢和性格來看，進入機關、公職最特別適合你負責、穩重的性 格，久而久之你的成績會獲得上級的認可，容易獲得升遷。
※四柱中財氣較弱，發傢致富的可能性不大，須努力爭取。
※財星為仇忌神，求財不易，不可強求，要不然容易因財生災。
※日幹中平，財氣衰弱，行食傷生財之運或到財地可發小財，發財難。
※日幹中平，大財無福可得，偶有小財。
★偏財信息：天幹不透。地支 1藏，失時無力。暗藏入庫。
★正財信息：天幹不透。地支不藏。
※地支藏財，錢財可流住，不會虛花多有積蓄。
※財星有庫，財多豐厚，發則能存，歲運沖之，也許有賺老錢之機。
※食傷為財之原神，今食傷弱，錢財不變，賺money門路少，沒有財源沒有可能富。
※提示：職業和財運密切像關，有啥樣的職業就有啥樣的財運，偏財旺可從偏業、投機性行業得財，正財旺可從正業、傳統行業得財。※
功名官運：
◆官星強旺，利於求名求官，於政界發展多有前途。
◆日幹平和，官星強旺，行劫比之運有職位可得。
◆年柱有官星，如能當官，常常年輕便為官。
★七煞信息：天幹不透。地支不藏。
★正官信息：天幹不透。地支 3藏，失時無力。
◆財為官之原神，今財星弱，高檔職位難求。
◆印星透幹，主人聰明多智，讀書學業佳。
※提示：財能生官，印能護官，兩者對官運也是非常重要的。有大災大難者，格局生得好，好運臨之，卻能富貴兩全。傷官有制，反變成揚名之星。※
愛情婚姻擇偶：
命主與午、戌年生者三合，與亥年生者，亦即屬馬、狗、豬的人婚配較為有利；與巳年生者相害，與申年生者相沖，和此二年生者婚配不利，亦即屬蛇的人較為不利，與屬相為猴的人相沖，除瞭這些之外不必顧慮。
【配偶方向】選在本人傢宅的西南方或東北方為佳。
日支是比肩配偶之人為人性情剛毅，處事穩重，有豪邁的氣概，對朋友很講義氣，遇事果斷。但有時過於主觀，顯得倔強而固執，好與人爭財奪利。
日支對命主來講為喜主配偶多有用處或關系密切。
※日元支比和，夫妻關系不怎麼樣。
※日支為辰戌醜未，主配偶平常。
※財星衰弱，男命逢之，主老婆身體弱或容貌一般。
※財星為仇忌神，老婆對自己沒有助益，夫妻偶有矛盾。
※提示：預測婚姻除看個人八字外，還須合看雙方八字，才能下最終判斷，大體喜生和，不喜克害。※
傢庭子女：
◆你爸爸較為平常，屬普通老百姓階層，畢生平和，事業方面較難取得重大成績。
對命主來講為用神，主多有用處或關系密切。
◆你媽媽較為能幹，多事業有成，有一定的經濟或社會地位，或是健健康康、聰明有福之人。
對命主來講為閑神，主關系不怎麼樣。
◆你兄弟較為平常，屬普通老百姓階層，畢生平和，事業方面較難取得重大成績。
對命主來講為仇忌神，主甚少幫助或關系較疏遠。
◆你姐妹較為能幹，多事業有成，有一定的經濟或社會地位，或是健健康康、聰明有福之人。
對命主來講為閑神，主關系不怎麼樣。
◎頭胎生女孩。
◆你兒子較為平常，屬普通老百姓階層，畢生平和，事業方面較難取得重大成績。
對命主來講為用神，主多有用處或關系密切。
◆你女兒較為能幹，多事業有成，有一定的經濟或社會地位，或是健健康康、聰明有福之人。
對命主來講為閑神，主關系不怎麼樣。
※提示：年上爸媽，月上兄弟姐妹，時上子女，可分宮論判，也可以十神為準。※
體質健康：
日主中和，平生身體不很健壯，有時候有小病，但都沒啥事。
你四柱中木氣過旺容易得膽、肝、頭、四肢、關節、筋脈、眼睛、神經等部位的病。
你四柱中水氣過於偏枯腎、膀胱、足、陰部、泌尿、腰部、耳朵、疝氣等部位容易感染疾病。
※提示：八字陰陽五行平衡，人的身體就康健無病。過旺或過衰都比較容易誘發疾病，所主的五行多數是病根之所在。※
有利選擇：
☆以出生地或居住地為中心，你的住屋、辦公室、坐位、睡姿頭部、就業、就學、求醫等朝向南方、中间位置為吉利。
☆創業時機、出門遠行等辦事時間選在夏季、四季可一本萬利。
☆衣著、首飾、傢具、裝潢等宜采用紅色、黃色。
☆門牌、車牌、電話號碼、抽獎、樓層、房號等選擇有數字3，四、或有5，六、還算幸運。
☆朋友上選擇子、申年生之人，由於他是你的天乙貴人，是能給你幫助的人，命主與午、戌年生者三合，與亥年生者，和這三年生之人相處較融洽。
※提示：十全十美的四柱是罕有的，找到八字的病處，采取一定的措施補救，可改善命運。主要