周易五行剖析五行甲子天幹(易經八字五行詳細解讀)
一：【覺悟傳統文化《周易》(17)】——陰陽五行
【覺悟傳統文化《周易》（17）】——陰陽五行
1。概述
陰陽五行，是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的world世界觀和方法論。
陰陽學說認為俺們生活的這個地球是在陰陽二氣的互相作用下孳生著、發展著和變化著的。
五行為一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，是因為這五種最基本物質之間的互相資生、互相制約的運動變化而構成瞭物質世界。這個行，不是走路之義。是代表運動。用眼下的解釋有動能之義。
金，不是黃金，是堅固和凝固之義；木，代表生的功能和根源；水，代表流動，具有循環和周流之義；火，代表熱能；土，代表地球本身，因此土在五行的方位上居中。
五行為說這五種物質是互相變化的，互相作用與影響的。這種變化和作用與影響就是生和克。
陰陽五行學說是我國古代傳統哲學思想的結晶，它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈突顯在我們面前，使俺們意識到它是現代思維哲學的大成。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行為中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它著重整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成瞭我國傳統思維的框架。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天和地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
2。內涵
（1）陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各式自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位那麼是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
任何事情皆可以一分為二，這便是陰陽。道生一，畢生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古代人們對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的統一對立，也是思維金科玉律的哲學領域。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來預示萬物兩兩對應、相反相成的統一對立，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
陰陽學說是中國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，由於《易經》八卦中陰爻和陽爻出現再夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以相互轉化，同時二者又是互相依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽相互依存，相互為用。
陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要明 白認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中仍然是一個模糊不清的概念，此亦為傳統上把陰陽五行金木水火土理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。要不然就將帶來認識的失誤）。因 此，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它剖析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著大傢對事物在實踐中的認識而突顯出來-----這個過程亦即理論又回到實踐的過程。
在哲學和邏輯中與陰陽概念聯系比較密切，並且最為接近的就是"統一對立關系"或"矛盾"。
統一對立是兩事物或一事物內部對立著的互相依賴又互相排斥的關系；矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽。
陰陽是"統一對立或矛盾關系"的一種劃分或細分，兩者是種屬關系。統一對立規律是"陰陽"的上位屬概念，陰陽那麼是統一對立的兩個下位種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯系的兩個對立面的一對性態或屬性。陰陽的內涵相互否定，一個概念"陰"肯定對象陰的屬性，另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性。陰陽的外延相互排斥，又互相補充，�其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。
陰陽是統一對立或矛盾關系中兩個不同性態屬性的一對哲學或邏輯領域的概括，就是兩事物或一事物即互相依賴，互相聯系，又互相對立，互相排斥，互相否定，相反相承的一對並列的種概念。
陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現。
我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。
（2）五行
五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的范圍。
五行相克相生。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
木火土金水五種物象表達的相克相生關系就簡稱為五行。五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對俺有害、對俺有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相克相生的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行為一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。
不過，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。
五行在咱們國傢傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行密切相關。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白。金形之人，較強悍，多心急，能英明果斷。不過 也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。於是，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，因 此，要分外小心提防春；木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青。木形之人屆於勞碌型，命裡多勞累，有任勞任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。因 此，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。由於肝屬木，因而木形之人在秋冬時，務必要加強肝的保護，註意和提防營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾；水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生。春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。因 此，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防；火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小。火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不註重和重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人不少怠於秋冬，與此有關；土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。因 此，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，致使消化吸收方面的疾病。
（3）幹支陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天幹：乙、丁、己、辛、癸；陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥。
（4）幹支五行
天幹五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水。
地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、醜為土；申、酉為金；子、亥為水。
（5）廿四節氣
正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月醜月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。
（6）60甲子
甲子 乙醜 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
（7）甲子納音
甲子乙醜海中金白。此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛；
丙寅丁卯爐中火紅。此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔；
戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇；
庚午辛未路旁土黃。此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊；
壬申癸酉劍鋒金白。此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞；
甲戌乙亥山頭火紅。此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬；
丙子丁醜澗下水黑。此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛；
戊寅已卯城墻土黃。此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔；
庚辰辛巳白蠟金白。此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇；
壬午癸未楊柳木青。此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊；
甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞；
丙戌丁亥屋上土黃。此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬；
戊子已醜霹雷火紅。此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；
庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔；
壬辰癸巳長流水黑。此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇；
甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊；
丙申丁酉山下火紅。此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞；
戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬；
庚子辛醜壁上土黃。此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛；
壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔；
甲辰乙巳佛燈火紅。此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；
丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊；
戊申已酉大驛土黃。此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞；
庚戌辛亥釵釧金白。此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬；
壬子癸醜桑松木青。此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛；
甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔；
丙辰丁巳沙中土黃。此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇；
戊午已未天上火紅。此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊；
庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞；
壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬。
3。傳承
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物依據其屬性可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性；“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步。中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。
嚴格的說，五行學和《易經》沒有基本的聯系。隻有在運用《易經》的金科玉律和占卜的時刻，《易經》才和五行學產生聯系。
五行學說的確立，一般認為是戰國時期。亦有人傾向五行學說產生在商代或比商更早。
陰陽在中醫中應用廣泛，辨癥施治。人體的體質依據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。” 又曰：“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。”其實就是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正所謂因為陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，才有天地萬物的化生。人生活在自然界之中，對人作用與影響最大者，莫如春夏秋冬四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古代人們也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所雲：“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，比較容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，依據體質，辨證施治，解決陰陽不協調引起的各種急慢病，陰陽易辨派進一步鉆研《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出來的陰陽易辨和中醫體質辨證施治相結合，在中醫理論中起著重要的效果，陰陽易辨派也顯得與中醫不可分離，是中醫鉆石的關鍵部分，值得進一步鉆研。
丁俊貴
20二十四年5月11日
二：【覺悟傳統文化《周易》(6)】——五行
【覺悟傳統文化《周易》（六）】——五行
1。五行概述
五行為我國古代哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。
道傢五行學說最早，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。五行學說是中國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物依照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古時候的地、水、火、風四元素學說有區別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學科於一身的論理。
五行系指古代人們把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並讓它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記錄載入，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流，濕潤入土，以生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升，產生熾熱，大則為火山，爆發生土地，小則為百姓日用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直，象征真理與非真理，人們觀象於木以分事態之曲直。金曰從革（成分致密，善分割）。古稱金為銅，以銅鑄器日求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收獲）。土地生各式農產品以養人。潤下（水）作咸。（咸入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這裡不僅將宇宙萬物進行瞭分類，而且對每類的性質與特征都做瞭界定。
2。五行淵源
五行為五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特別規定的元素，這個概念錯瞭後邊就全是錯誤中的錯誤。
道傢人士早在春秋時期便提出瞭屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數瞭，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起到重要的推動作用。
《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。
五行學說的形成也許有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就會開始瞭術數五行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
“五行”象征著萬事萬物運動，象征著萬物之宗。古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！
德性論五行學說由道傢與思孟學派共同發展的。道傢《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道傢成分與子思學派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土其實就是證明。
3。五行應用
五行學說是我國傳統文化的核心，道傢認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環生克變化所構成，常看成是古時候樸素唯物主義哲學。
五行在人體而言，代表五臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表裡，打比方說說，甲木受克，或許是膽不好，不過 也可能應驗在肝臟，由於陰陽是互為表裡，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著弱得很，它又可能應驗在膽，亦有可能應驗在肝；丙也同樣，可能應驗在小腸，不過你說他的心臟功能一定斷然不會太好，丙火受克，證明火無比的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天幹，在我們人體而言，各代表不同的部位：己-脾受克，你說脾不好，人傢或許不知道，但通常來講斷有或許是糖尿病，一般是胰島素分泌不正常，致使糖尿病的一個原因；庚-大腸受克，最容易發生的事情是痔瘡；氣管啥都屬於肺；這是根本的，不過人的健康不止是這樣。在命理學中運用陰陽五行相克相生原理推斷一自身命運之吉兇禍福的行為也稱為指算命。
五行學說是我國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化，都是這五種不一樣的條件不斷運動和互相作用的結果。
我國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。依據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，匯總瞭一整套適合我國農業生產發展的天幹地支紀年紀月歷法，並發展壯大成為溶入五行生克學在內，作用與影響至如今的“幹支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有熾熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中间位置。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方式方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的互相聯系和變化。像陰陽一樣，五行金木水火土之間存在著相克相生的規律。相克相生是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證瞭事物發展的原動力和可能性，相克保證瞭事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，相互為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各式特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各式現象、特征、形態、功能、表現等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統歸納，將各式紛繁復雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的關系及變化關系。
上述這幾個現象受時間的轉變而作用與影響，每一年每月每日每時皆有不同，因而便把陰陽（時間轉變）配合到五行來。
早在3000年前，咱們國的天文學傢已經測定瞭太歲（木星）的運行，和每一年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和記時的幹支。
每一年的農歷十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為一陽生。
每一年的農歷六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為一陰生。
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰。這是陰陽劃分之始，一年如此，一天當中白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。
時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生克所成，故陰陽與五行乃成為一體。
陰陽五行既是自然的構成元素，而道傢以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上。
4。五行內涵
1、五行生克
先秦道傢與陰陽傢也承認五行為構造自然的元素，於是把五行的活動變為相生及相克，並加時間的循環，便成為陰陽五行傢，周末時鄒衍倡之於先，漢初諸儒具體於後，他們依據對五行的認識，又創造瞭五行相克相生理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指兩種屬性不同的事物之間存在互相幫助，互相促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是互相克制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。相呼應之關系為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木。木生火：木幹暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木。五行之間相克：金→木→土→水→火。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。剛勝柔，因而金勝木。由於刀具可砍伐樹木；專勝散，因而木勝土。由於樹木可紮根土裡；實勝虛，因而土勝水。由於堤壩可阻止水流；多勝寡，因而水勝火。由於大水可熄滅火焰；精勝堅，因而火勝金。由於烈火可熔化金屬。看起來相克，其實也就是說是相生。
形象表達為：金克木 ，木鬥但是斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出。
2、天幹與五行、方位的關系
甲為棟梁之木，東方；乙為花果之木，東方；丙為太陽之火，南方；丁為燈燭之火，南方；戊為城墻之土，中方；己為田園之土，中方；庚為斧鉞之金，西方；辛為首飾之金，西方；壬為江河之水，北方；癸為雨滴之水，北方。
3、五行與方位、天幹、顏色、神獸的關系
木：東方，甲乙，青色，青龍；
火：南方，丙丁，紅色，朱雀；
土：中间位置，戊己，黃色，黃麟；
金：西方，庚辛，白色，白虎；
水：北方，壬癸，黑色，玄武。
4、五行與八卦的相呼應之關系
金---乾、兌： 乾為天，兌為澤；
火---離： 離為火；
木---震、巽： 震為雷，巽為風；
水---坎： 坎為水；
土---艮、坤： 艮為山，坤為地。
5、五行記日
五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，因為它的軌道距日道不遠，古代人們用來記日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。依據五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來歷起源。因在每一年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片熾熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣得令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古時候以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣得令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，預示長夏濕土之氣得令，木火金水皆以此乃中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
6、五行地理
五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，中间位置屬土，協助金木水火的平衡。
7、五行季節
五行為指氣體的五種運動方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生長，長勢勇猛，所以夏屬火。
長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特征是穩固，秋天收獲，人們儲蓄食糧為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水。
古代人們認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
8、五行時間
幹支歷是以60組均不相同的幹支標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所專有的陽歷。它以立春為歲首，年長即回歸年，用24節氣分解出十二個月，沒有閏月。幹支歷能體現出春夏秋冬四季的氣候變化。幹支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；亥、子、醜月屬水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、醜，單個來講都屬土，為四方土，主宰四季最後一個月。
9、五行節氣
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（醜）。
節氣歌，每兩個字為一個月，以節為始，以氣為本。（以第1字為節，第2字為氣，兩字一月）
古語雲：天開於子，地辟於醜，人生在寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重醜，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此乃幹支陽歷之法。
木，始於寅（立春），旺於卯（春分至極），接地氣於辰（清明）。聖人立法，以木為人，人生在寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓的預兆，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節上墳祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始於巳（立夏），旺於午（夏至至極），接地氣於未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，制於地，歸於地。人畢生皆離不開土。辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。
金，始於申（立秋），旺於酉（秋分至極），接地氣於戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。
水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為醜月（小寒）。
5。五行中醫
“人”是自然界中的精英結合而生，故人實際自然的具體，比如：人有毛發，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之。
道教采其說，合陰陽儒術以為煉丹煉氣的依據，那個時候中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行是主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陽，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陰，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，腑臟相連，有病相互作用與影響。六腑中有三焦一腑，將人身分為上、中、下三段，不屬五臟。
五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的互相滋生、互相制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬於火；具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬於土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬於金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬於水。
依五行之間相克之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。
中醫即以上述理論去治病，例如胃痛因為肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥，而不多用止痛之藥。
道教煉氣、煉丹，講究的是心腎相交，謂之水火既濟，亦謂之坎離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦，加入陰陽五行之說，於是陰陽、五行、八卦成一綜合體，為道教主體之學，八卦中間的太極，內分陰陽，外圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。
五行學說用五行金木水火土之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系，認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。
這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的互相作用與影響。
堪輿傢以八卦八方配合二十八宿，廿四節氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉兇。星相傢以五行八卦為依據以定命相。占卜傢以五行八卦為依據以判未來。各傢皆以道教學說為根據而成書。
道教供奉多神，廣受大眾崇尚，通書所載，中醫所說，盡是陰陽五行八卦之理，深入民間，百姓日用而不知。“心火”盛則失眠，“腎水”不足則神弱，老中青年，都能宣之於口，而不知皆出於道教之中，道教與我們生活密切相關，深願世人註意和提防及此。
五行學說在中醫學中既用作在按道理來講的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。
從古至今，中國先賢把五行金木水火土理論巧妙地運用於醫學范疇，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得瞭無比富饒的經驗和成果。
丁俊貴
20二十四年4月29日
三：周易五行缺什麼查詢，如何知道五行缺什麼
提起周易五行缺什麼查詢，眾所周知，有人問如何知道五行缺什麼，另外，還有人想知道怎麼查五行缺什麼，你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎麼查五行缺什麼?，接下來就一起來瞧一瞧如何知道五行缺什麼，希望可以對大傢有所幫助！！！
周易五行缺什麼查詢
1。周易五行缺什麼查詢:如何知道五行缺什麼
免費五行缺失查詢表。
2。周易五行缺什麼查詢:怎麼查五行缺什麼
五行的計算方法
類-04-:48閱讀評論0字號：大大中中區區
邵偉華先生在他的多部易學著作中，一再指出：“60甲子表的五行納音，究竟是依據什麼原則定的，古代人們雖有所論述，但一無依據，又沒講清，因此深奧難解。變化無窮的‘60甲子表’對於我國學術界依然是一個‘謎’”。
近日，在“太極易”網站上，又看見陳鐘鳴先生的“60甲子納音釋疑”，好像重復瞭邵偉華先生的觀點，並提出瞭本人的釋疑。
此刻我們不妨剖析一下古代人們對60甲子納音五行的論述。
《地理大全入門要訣》卷之六中“納音五行”篇指出：“納音，是依據金屬敲之有聲來命名。一為火，二為土，三為木，四為金，五為水。甲己子午屬九，乙庚醜未屬八，丙辛寅申屬七，丁壬卯酉屬六，戊癸辰戌屬五，巳亥歸四。這一個方法就是將幹支數加起來看得數是多少，緊接著用五去除，所除得的餘數，剩一就屬火，剩二就屬土，依此類推。於是，甲子是二九一十八屬木，乙醜是二八一十六屬火，納音總數是三十四，除以五餘數是四，四為金，所以納音屬金”。
這段關於60甲子納音五行的論述確實不太清楚。然而，可以揣摸出：
“一對比鄰的陽陰幹支中，陽陰兩幹及陽陰兩支的配數之和除五就可總結出對應幹支的納音五行。”
為明確表述60甲子納音五行，我們引進求餘算Re，預示求的餘數，記著。考慮到在=0時，應對賦值N；為方便計，規定將記著，即這裡於是依據《地理大全入門要訣》卷之六給出的“納音五行”之五行配數：五行缺什麼查詢表。
五行火土木金水依據出生日期查五行。
和天幹、地支之配數：
天幹及序數地支及序數配數輸入出生日期查五行缺啥。
甲一己六子一午七九出生年月日查缺五行起名。
乙二庚七醜二未八八生辰八字五行缺什麼免費。
丙三辛八寅三申九七
丁四壬九卯四酉十六輸入出生日期查五行免費。
戊五癸十辰五戍十一五
巳六亥十二四
《地理大全入門要訣》卷之六給出的“納音五行”便可用數學公式表達如次：五行免費測試查詢算命。
設Z為一對比鄰陽陰幹支的納音五行配數，是序數為之陽幹的配數，是序數為+1之陰幹的配數，是序數為之陽支的太配數，是序數為之陰支的配數，則：用60甲子納音表：
怎麼查五行缺什麼?
年號年命年號年命年號年命年號年命年號年命測試本人的五行屬性。
甲子海中金丙子澗下水戊子霹靂火庚子壁上土壬子桑柘木算命不求人 – 免費算命。
乙醜丁醜己醜辛醜癸醜
丙寅爐中火戊寅城墻土庚寅松柏木壬寅金箔金甲寅大溪水
丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
戊辰大林木庚辰白蠟金壬辰長流水甲辰燈火丙辰沙中土女生八字金太旺。
己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
庚午路旁土壬午楊柳木甲午沙中金丙午天河水戊午天上火屬相為牛可以 使用宸字起名嗎。
辛未癸未乙未丁未己未
壬申劍鋒金甲申泉中水丙申山下火戊申大驛土庚申石榴木
癸酉乙酉丁酉己酉辛酉在哪裡查五行缺什麼。
甲戌山頭火丙戌屋上土戊戌平地木庚戌釵釧金壬戌大海水牛寶寶名字用辰好還是不好。
乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
比較容易檢驗（三）式正確無疑。缺水缺木100分女寶寶名字。
例如，丙寅、丁卯的納音五行：新生兒五行查詢生辰八字查詢。
據配數表可知：五行缺什麼最可怕。
天幹丙的配數為，天幹丁的配數為；
地支寅的配數為，地支卯的配數為；
故由（三）式可知，丙寅、丁卯的納音五行配數為測試自己五行缺什麼。
據納音五行配數表，這預示丙寅、丁卯的納音五行是火。寅卯為陽陰對性木，丙丁為陽陰對性火，丙寅、丁卯一致相生；為冶，天地為爐，故寅卯遇丙丁便構成瞭爐中火。周易生辰八字五行缺什麼查詢。
因為（三）式是60甲子納音五行的一種確切計算方法，可見‘60甲子表’對於我國學術界並不是什麼‘謎’。木命人缺哪個五行。
（三）式是60甲子納音五行的一種算法語言。從現代數理邏輯的角度看來，（三）式的算法語言還有可能進一步簡化。
我們根據多值邏輯代數，還可把（三）式化為以下表述：
對一個陽幹支，設其天幹序號為，地支序號為，該陽幹支納音五行配數為，則（四）式是60甲子表中任一陽幹支納音五行的計算公式。
例如丙寅是陽幹支，丙的天幹序數，寅的地支序數；故由（四）式可知丙寅的納音五行配數為
據納音五行配數表，這預示丙寅的納音五行是火。
對一個陰幹支，設其天幹序號為，地支序號為，該陰幹支納音五行配數為，則（五）式是60甲子表中任一陰幹支納音五行的計算公式。
例如丁卯幹支，丁的天幹序數，卯的地支序數；故由（五）式可知丁卯的納音五行配數為
因此，據納音五行配數表，丁卯的納音五行是火。
用60甲子表容易驗證（五）式正確無疑。
（四）式和（五）式還不錯合並為：天格地格人格計算器。
一個幹支，設其天幹序號為，地支序號為，該幹支納音五行配數為，則對陽幹（和均為奇數）二擇一運算取號，對陰幹（和均為偶數）二擇一運算取—號。木命如何知道自己五行缺啥。
至於從（三）式導出（四）式和（五）式的數學過程，這裡就不贅述瞭。
順手敬告網民朋友，用數學方法也可以將玄空學、奇門遁甲、預測推算法、大六壬等傳統文化分支整體數學化，使若幹龐雜的周易理論分支簡化成簡潔、明瞭的數學公式、定理與推論；從而可以站在當今社會科學的高度審視傳統文化的當代價值。八字隻有木和土的女命。
上面便是與如何知道五行缺什麼有關的內容，是關於如何知道五行缺什麼的共享。看完周易五行缺什麼查詢後，希望這幫助到大傢！！！
四：請專傢從周易五行剖析
這位先生您好，依據您提供的資料剖析如下：
性別：女
出生：公元2007年12月9日19時51分(陽歷)
陰歷：二○○七年十月三十日戌時
當月節氣：大雪(12月7日20:11)； 中氣：冬至 (12月22日14:5)
生辰八字：丁亥年 壬子月 丁醜日 庚戌時
1。她的四柱命盤
下列是你的四柱命盤。你是紅牛，出生於紅豬年。 日天幹代表你，因此你是屬火。
2。她的五行得分和喜神
下列算出你命盤中五行的分數
八字五行得分情況：
木3、6; 火22; (同類得分：25、6)
土10; 金15; 水36; (異類得分：61)
相差:-35、4綜合旺衰得分:-35、4八字過弱
四柱喜喜用神：八字過弱，四柱喜木，木就是此命的「喜神」。
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分大致相同時，五行陰陽較平衡，畢生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，畢生起伏較大。喜神的抉擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行即為你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不高興的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去剖析人畢生的起落。 這裡，我們就選木當做此命的「喜神」。
3。 對她的忠言
喜神是木 趨吉避兇的忠言
1。八字喜木，有益的方位是東方（以父出生地為標準），不利西方，西南；其人喜綠色，不利白色，喜住在坐東朝西的房屋，床的擺 放東西向，床頭朝東，房間裡適宜擺放擺列綠色植物。
2。起名用字五行屬木的有利。
3。八字喜木，應從事與木相關的事業或職業為宜，文學、文藝、文具店、文化事業的文人，教導界、書店、出版社、公務界、司法界、治安警界、官途之界、界、新創設計、特殊動植物生長界之學者、植物載種試驗界。
木材、木器、木制品、傢俱、裝璜、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、藥物界（開藥房或藥劑師）、醫療界。
培育人才界、佈匹買賣界、售敬神物品或香料界、應用物界、傢之事業、或售賣植物性之素食品，以上均屬木之事業。
4。工作發展利東、東北，不利西、西南。
5。吉利之數為: 1 2
6。吉利樓層末位數為：3 8
五：金木水火土五行查詢表是什麼
金木水火土 五行屬性查詢表 ：納音五行表=甲子乙醜海中金；丙寅丁卯爐中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金；甲戌乙亥山頭火；丙子丁醜澗下水；戊寅己卯城頭土；辰辛巳白臘金；壬午癸未楊柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己醜霹靂火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛醜璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆燈火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驛土；庚戌辛亥釵釧金；壬子癸醜桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。
六：周易金木水火土五行查詢表 五行命格查詢表格
在我們日常生活中，相信大夥都會聽別人提起過五行這個詞語，由於我們天地萬物都由五行屬性組成的，因此講它的存在十分重要的。而且我們的人生命數是怎麼樣的，也是和自己一身五行屬性有著莫大的聯系。假如我們對這一方面有興趣的話，不妨跟隨我來看看周易金木水火土五行查詢表，以及五行命格查詢表格吧！！！
周易金木水火土五行查詢表
辯證生克：
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之間相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木；木生火：木幹暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土礦生金。
五行相生含義
金生水——由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變成水，因此金生水。
水生木——由於水溫潤而使樹木生長出來，因此水生木。
木生火——是由於木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，因此木生火。
火生土——是由於火灼熱，因此能夠木，木被後就變成灰燼，灰即土，因此火生土。
土生金——由於金需要隱在石裡，依附著山，津潤而生，集土成山，有山必生石，因此土生金。
五行之間相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行命格查詢表格
1950年庚寅屬木(虎);1951年辛卯屬木(兔)。
1952年壬辰屬水(龍);1953年癸巳屬水(蛇)。
1954年甲午屬金(馬); 1955年乙未屬金(羊)。
1956年丙申屬火(猴);1957年丁酉屬火(雞)。
1958年戊戌屬木(狗);1959年已亥屬木（豬)。
1960年庚子屬土(鼠); 1961年辛醜屬土(牛)。
1962年壬寅屬金(虎); 1963年癸卯屬金(兔)。
1964年甲辰屬火(龍); 1965年乙巳屬火(蛇)。
1966年丙午屬水(馬) ; 1967年丁未屬水(羊)。
1968年戊申屬土(猴);1969年己酉屬土(雞)。
1970年庚戌屬金(狗);1971年辛亥屬金(豬)。
1972年壬子屬木（鼠);1973年癸醜屬木（牛)。
1974年甲寅屬水（虎);1975年乙卯屬水(兔)。
1976年丙辰屬土(龍); 1977年丁巳屬土(蛇)。
1978年戊午屬火(馬) ; 1979年己未屬火(羊)。