奇門射覆喜用神奇門奇門遁甲五行(奇門遁甲喜用神大全)
六爻射覆法
應該能，古例許多。
六爻射覆以何為喜用神
射覆以應爻為喜用神。
射覆喜用神選取並不困難，困難在於根據卦進行細致的取像。射覆的取像堪稱復雜，包括幹支五行屬性，所在爻位，所在卦象，所臨六神，所受生克，所用數字等等。能夠在射覆這點很準確，我本人認為，六爻基本進入高檔層次瞭。
射復的3。射覆的起卦方法
－－－卦象與理數、時空
射覆的基礎是卦象，射覆、占卜是靠剖析卦象而總結出結論的。可是，卦象和事物是怎樣發生具體聯系的呢？即具體的事物是中何顯示出對應的卦象呢？這著重是展現在卦象與理數時空的關系上，從根本上說是宇宙萬事萬物與理數、時間、空間及卦象等之間的全息關系。 數的概念是人類在生產和生活實踐中一步步形成和發展起來的。數既是抽象的，也是具體的。萬事萬物都與數有著親密的關系，不但僅是數目、計量的關系，而且還有“質”的關系；事物的發展、變化的規律性與“數”息息相關，也可以這樣說展現在定“數”上。“數”與時間、空間一樣，都是事物存在的形式。命理中鉆石的事物與“數”的關系，與我們日常所講的“數”不同，與現代的“數學”中所鉆石的“數”不同，是指“理數”，“自然之理”，所謂“理者，數而已矣”。所以古時候的卜筮、六壬、奇門、星占、命相、堪輿等學說都稱為“術數學”。
象和數是命理中兩個最要緊的范疇，歷史上研究二者及其關系的學派被叫作“象數派”。關於二者的關系，很早就有人論及。《左傳。僖公十五年》韓簡侍說：“筮數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”唐代易學傢孔穎達解釋說：“筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽著策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖，而後有其形；既為形象，而後滋多；滋多而後始有頭數。象生而後有數，是數因象而生也。若易之卦象，那麼是因數而生，故先筮而後得卦，是象從數生也”。從這裡俺們是可以看出“象”與“數”的關系是：先有物象而後有數，由數又產生卦象；而占斷那麼是通過卦象和數去推斷具體物象。在這兒需要說明的是，“象”與“數”事實上是同時產生的，二者不可割裂，有象必定會有數，有數也必然有象。正如陰陽二儀，同由太極所生，而不分先後也。觀陰而可知陽，觀陽亦可知陰。
1。理數種種
（一）大“道”之數
戰國時代哲學傢老子曾說過：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。”這句看起來簡單，但卻包括深厚的哲學名言，概括瞭宇宙產生、發展的過程。易學的數也是這樣，從無到有，從“0”到“1”，從“1”到“2”，從“2”到“3”……。亦即無極生太極，太極其“1”生兩儀，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物。具體地說，宇宙是個大極，DNA是個太極，生命最小的形態場也是個大極，……它們都孕育著兩儀，進一步發展而生成眾多。《周易。系辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此句話與老子所說在其哲學意義的表達上是完全一致。
（二）天地之數
《周易。系辭上》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。十以內的數玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數：一三五七九；五個偶數：二四六八十。奇數為陽，為天數；偶數為陰為地數。天數相加：1+3+5+7+9=25；地數相加：2+4+6+8+10=30；天地數相加：25+30=5五、古代人們通過這幾個數字的奇偶對立關系，以反映天地萬事萬物的聯系性。占筮就是通過數的演算而得到卦，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的聯系。
（三）河。洛之數
為展現十個天地之數的神秘和變化，古代人們創作瞭《河圖》、《洛書》。
相傳伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，2。七在前，1。六在後、3。八在左，4。九在右，5。十居中。其表意為：中间位置五，象五行；1。六在左，象北方壬癸水；2。七在六，象南方丙丁火；3。八在後，象東方甲乙術；4。九在右，像西方庚辛金；5。十居中，象中间位置戊己土。五方各有一個天數和地數，總數為五十五。《系辭上》中有“大衍之數五十，其用四十有九”二句，對此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當為“大衍之數五十有五”，脫“有五”二字，此乃河圖中天地之總數，由於一個重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九。《河圖》中，天地數所顯示的的五行為按順時針方向轉以相生，為先天之體。
又相傳大禹治水時，有神龜出洛河，其背有紋，為“洛書”。《尚書。洪范》中說：“天與禹洛生書，神龜負文而出，列於背，有數至於九”。“洛書”取龜的預兆，其記法是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數為九宮。對應後天八卦，具體對應是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對應天幹五行為：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時針方向旋轉相克，後天用事。其中沒有地數十。但已寓於眾數之中，這是由於其不管相對的兩角或兩邊，相加之和皆為十。並 且，每個邊天地數之和、每條對角線天地數之和都是十五，充分展現瞭世間萬物陰陽平衡的協調的原理。
（四）生成之數
東漢易學傢鄭玄在註釋《系辭》中說：“天畢生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。”這是指《河圖》來講的。又說：“陽天耦，陰無配，未得相成。地六成水於北，與天一並；天七成火於南，與地二並；地八成木於東，與天三並，天九成金於西，與地四並；地十成土於中，與天五並也。”這裡一二三四五為“生數”，六七八九十為“成數”。“生”預示產生，“生數”即能夠生萬事萬物；“成”預示完成，“成數”即為完成之數。生數成數與五行、五方、八卦相配，即可概括萬事萬物，其數的千變萬化，即可概括萬事萬物運動變化。古典占筮法用著草演算卦象的方式方法就是用瞭“成數”的“六七八九”四個數。此四數對應“四象”，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽。《易緯。乾鑿度》中說：“易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五”。故太一（乙）取其數以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書》之數，即老陰六加老陽九、少陰八加少陽七正好合為十五，這就與“一陰一陽合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合。可見，卦象演算中用六七八九這四個數代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映瞭古代人們深厚的象數觀、理數觀。
（五）八卦序數
先天八卦序數：
乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。
這個順序數是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達震東北；又從東北到巽西南，經坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正所謂太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個序數是先天之數，邵雍的《梅花易數》的數字起卦法就是以此數演算起卦，由數得象。即在占卦時，直接將八卦序數看成是實數，把一與乾卦對應、二與兌卦對應、三與離卦對應、四與震卦對應、五與巽卦對應、六與坎卦對應、七與艮卦對應、八與坤卦對應，由數直接總結出卦象。
後天八卦序數：
坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兌七、艮八、離九。
這個次序是按後天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最後至離南，形成後天宇宙場。後天八卦之數，正合洛書九宮之數，是由卦象推數的重要根據。古時候風水術中推人之命即以此序。 （一）大衍之數與揲著起卦法
揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通稱蚰蜒草或鋸齒草），占卜時以其莖揲著，就是數著草的數目，把它分成幾份，進行演算以來占卦，進而總結出卦象。
《系辭上》中說：“極數知來之謂占。”就是指通過揲著之法，盡天地大衍之數的演算來起卦，以推知事物。並論述瞭演卦過程及其含義：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛上一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而後掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
詳細操作過程是：
準備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用，占筮時隻用餘下的四十九根。
一變：
①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）。
②從右邊部分取出一根（策），夾於左手小指、無名指間（“掛上一以象三”）。
③將右邊部分剩下的策，每四策一組分之（“揲之以四以象四時”）。數到最後，或餘一策、或餘二策、三策、四策，把餘策夾在無名指與中指之中（“歸奇於指以象閏”）。
④將左邊的部分四策一組分數之，數到最後餘一至四策，將這幾個餘策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。
⑤把指間所夾之策合起來放到一旁（“再指而後掛”）。
以上為一變，所餘之策為四十或四十四。
二變：
⑥把一變所餘之策四十或四十四再任意分成兩份，如①
⑦再掛上一，如②所述
⑧揲4。歸奇，如③、④
⑨再指而後掛，如⑤。
以上為二變，所餘之策為三十二，或三十6。或四十。
三變：
⑩將二變所餘之策分兩份，如①。
⑾掛上一，如②
⑿揲4。歸奇，如③、④。
⒀再指而後掛，如⑤
以上為三變，最後所餘之策或為24，或為二十八，或三十二，或三十六。以四來除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱“交”；七為少陽，畫陽爻；八為少陰，畫陰爻；九為老陽，功陽爻，也為變爻，又稱“重”。
這樣，經過三變，才總結出一個爻畫。一個“大成之卦”六個爻，就得經過十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆著重是此種方法起卦。如本文剛開始提到的西漢時的東方朔就是靠“別著佈卦”而猜中壁虎的。
隋唐以後人們經常使用的占筮辦法是以錢代著。這亦即“火珠林推卦法”。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：“但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也”。這樣，自下而上，用雙手搖動後擲開銅錢，看其正、反面排列情況，來定六爻之陰陽動變，從流程上就簡化的多瞭，六次可成一卦。
不過，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差異的。即揲著起卦後，除參考卦爻辭外，主要通過剖析卦象來推斷所測之事、物。而“火珠林推卦法”，依據“納甲”原理，對六爻配以幹支、五行、六親、世應等因素，主要通過剖析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關系來推斷所測之事、物。本文所述的射覆起卦方法著重是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創的“梅花易數”起卦法，“以錢代著”的“納甲占筮法”不再細述。
（二）“梅花易數”與數字起卦法
“梅花易數”是北宋大易學傢邵雍（字康節）發明的區別於“大衍之數”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活、更實用的起卦方法。它不同於隻為求卦象而無論數地一般簡捷方法，又脫離瞭大衍之數起卦的繁瑣方法，卻集中瞭二者的長處，真真正正達到瞭數與象的統一，是占筮學的又一次重大轉折和沖破。其基本方法可以使用“卦以八除，爻以六除”兩句來概括。
《梅花易數》一書中說：“卦以八除。凡起卦不問數多少，即以八作卦數。過八數即以八數退除，以零（餘）數作數。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數作卦。如得八整數，即‘坤’卦，更不必除也。凡起動爻，以重卦總數除六，以零作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如遇六數則除之，一六不盡，再除二6。三六，直除盡以零數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽。取爻當以時加之。”
“梅花易數”成卦的特征：其一，是由兩個八卦的預兆由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之後六爻中隻有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻，而沒有兩個以上的動爻。其三，在斷卦方法上也比較簡明。除瞭根據動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩 卦之體用、動變及互體，依據五行生克來進行判斷。一般而講，在一個六爻卦中，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體，有動爻的為動象為用，並且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關系在五行表現上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除瞭這些以外還有互體與體用的關系，變卦與體用的關系等等。
“梅花易數”直接用數來起卦的內容許多，主要有：年月日起例、物數占、聲音數占、字的筆劃數占和字數占、丈尺寸數占等等。如“物數占”：見有可數之物、即用可數的物數為重卦的上卦，並用那個時候時數為重卦的下卦，用重卦之數加上時數除以六以定動爻。“聲音占”：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。“丈尺數占”：丈尺之物，以丈為上卦，尺數為下卦，合丈尺之數取爻。又如“字數占”：凡見字數，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字數不勻，即少一字為上卦，取“天輕清”的意思，以多一字為下卦，數“地重濁”的意思。
例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數》）：“冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且雲借物。先生令勿言，其子占之，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數。加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六一十二（餘四），得天風‘女後’，第4爻變巽；互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長者器也，所借鋤也。’先生曰：‘No，必斧也’。聞之，果借斧。其子問何故。先生曰：‘起數須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，卜占之切要也。’” 時間與空間是事物存在的本質形式之一。萬事萬物都是在一定時間和空間中產生、消亡，運動、變化的。萬事萬物都受時間和空間的制約，特別規定的時空也就展現瞭特別規定的事物特征及變化發展規律。“宇宙”一詞，“宇”是指無限的空間，宙是指無限的時間。說《周易》是“宇宙代數學”，就是指《周易》的卦象體系，既蘊含瞭無窮的時間性，也顯示瞭無限的空間性，並且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯系到一起、統一到一起，形成瞭一個多維全息關系。正所謂如此，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯系特別規定的事物及其發展變化的規律，這正所謂易學占筮、射覆的玄妙所在。時間起卦法和空間起卦法就是這一玄妙的反映。
從全息論角度來看，時間與空間構成瞭時空全息網。從時間來說，宇宙中萬事萬物在其時間程序上是時時全息的，每一時刻的時間結構都是同一的。最終的東西蘊含著最初的東西，最初的東西過瞭一定的時間變化就發展壯大成為最終的東西，亦即開端與結果全息，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說，空間與物質也是全息的，不但物質的空間結構是空間本身結構的某種程度的表達，而且每一空間量子都蘊含著整個物質世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結構上存在著全息相呼應之關系，任何部分都是一個潛在的個體。並 且，同一層次的事物之間在空間結構上也存在著全息關系，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有一樣的結構、功能和信息。所謂“方以類聚”，其實就是這一規律的反映。
宇宙其實就是時空的交合，時間是空間的縱面分佈，空間那麼是時間的橫向排列，二者一動一靜，一虛一實，構成瞭一個立體坐標系。這個立體坐標系每一個時空交點，便是一個具體的事物，萬事萬物運動、發展、變化的軌跡，都會在這一主體坐標系上體現出來。“一切以時間、地點、條件為轉移”這不但是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國術數學中本質的內涵。《周易》的預測推算原理亦即這一本質內涵的反映。 時間起卦法也是邵雍大師發明的以年、月、日時數起卦的一種重要方法。其主要內容是：
年、月、日數相加除八後，餘數是上卦，年、月、日、時數相加除八，餘數是下卦；年、月、日、時數相加除六，餘數是動爻數。
其年、月、日、時全用陰歷。月數與日數，即陰歷的每月、每日之數。年、時數取法如下：
年數：子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
時數：子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
取數：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
年、月、日、時起卦法是射覆最主要的方式方法。假如在同一時辰內射覆多次，那麼這樣說的話在起卦時還要加上每次的次序數，一般而講，第1次不加，從第2次起，依次加2。3。4……。
如陰歷辛未年十二月二十三日戌時，在李某某老師傢中，連續躲覆多次，其卦象如下：
第1卦得火水未濟之雷水解。
卦象剖析：外卦離變震木，木四火生；又內卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
第2卦得風地之風水渙
卦象剖析：外巽木，為草木類，碧綠色，內坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍是蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
第2卦得水天需之水澤節
卦象剖析，內卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關，坎為與水有關。乃是茶杯蓋。 空間起卦法即直接依據人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來，進門後，向南一拐，讓測其手裡之物。依據來人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長火短，藏於手裡，火柴棒之類是也。
依據人或物及其方位起卦進行預測推算，邵雍大師叫作“端法後天起卦。”其方法是：“以物為上卦方位為下卦，合物之數與方卦之數，加時數取動爻。”
如《梅花易數》中的《老人有憂色占》：“巳醜日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂。曰：‘無’。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風‘女後’。又以乾一巽五之數、卯時四數，總十數，除六，得四為動爻，是天風‘女後’之巽為風。《易》曰：‘包魚，兇’是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，具應速。遂以成卦之數中分佈取其半，謂老人曰：‘汝於五日內，謹慎出入，恐有重禍。’果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。”
又如《斷易》（平原子著）中的“風席簾占”：己巳年冬月午時，靜坐讀書，忽風從南來吹動門簾，覺而有卦。風為巽為上卦，南為離為下卦，得風火傢人卦，互離坎，變益卦。《辭》曰：‘傢人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝’。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人。巽為體為仙道，傢人為同行之人。互卦坎水克離火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣的預兆，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。
以上列舉瞭幾種主要的起卦方法。除瞭這些之外，周易的起卦法法是許多的，尤其是《梅花易數》中還有許多的隨機起卦法，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通、熟記於心，才能達到運用自如的高境界。
也就是說，通過卦象來射覆，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術，既不能把它視為騙人的魔術，也不能僅僅看作是一種簡單容易的遊戲，射覆現象深刻地反映瞭理、數、時、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯系，並且也深刻地說明瞭“易與天地準”這一事實，所以值得我們深入地研究、探討。
飛宮小奇門射覆
179，猜幹嘛去瞭
明堂，危，在外面。子，己，傷門，己，濕土，傷門，植物。有植物的地方，對宮，丁，休閑娛樂場所，驚門，有聲響，嘈雜。甲，生門，也是植物的預兆。綜合來看，公園。
奇門遁甲預測釣魚喜用神是什麼
喜用神簡單容易的說就是把奇門遁甲局中某個符號用以類比預測推算中的某件事物。打比方說預測推算疾病，多數以天芮星為疾病的喜用神，意思就是用天芮星來代表病的符號，天芮星的落宮代表病的信息。喜用神就是事物的代表符號，並 不是事物本身。
古籍中固然講瞭四種預測推算方法，但最主要應用最寬廣的還是喜用神預測推算法。要學會奇門預測，first of all要對奇門遁甲取喜用神的特征有個透徹全面瞭解，不然起出局來，面對天地人神四層盤和三奇六儀格局，隻會感到眼花繚亂，無從下手，抓不住頭緒。
任何古典預測推算學，要推測辨別，都要first of all找出“喜用神”來。所謂“喜用神”其實沒有任何神秘甚至“封建”之寓意。“神”即為你要預測推算的“信息”，“喜用神”就是用一個或幾個特別規定的符號來與你求測事物的隱性信息相溝通、相聯系，使你通過比類取象的聯想形象思維，將求測事物的信息“頓悟”出來。《易經》的語言，就叫“感而遂通”，使你與求測事物的信息一下子溝通起來。這種溝通信息的橋梁就叫“喜用神”，是古代人們的叫法。
預測推算不同的事物，喜用神符號的側重點不同，打比方說預測推算天氣則以九星為主，預測推算地理方位以九宮為主，不能亂著一套。
任何事物皆不是純凈、唯一的事物，奇門遁甲也同樣，同一件事可以有多個喜用神來反應，所以需要找出重點喜用神。
當符號被用為喜用神的時刻，它成瞭某個事物的代表，這時它的屬性、能量會有改變或不考慮。例如天芮落離宮為廢，一般預示不能得到天時或這時天時的作用與影響很小，但測病的時刻它成瞭疾病的代表符號，我們不可以說這個病“廢瞭”。所以奇門符號在被用為喜用神的時刻與其它時候會有一定的不同。
奇門哪種起局最準確 奇門定局準備有哪些?
奇門遁甲固然神奇，但因為掌握的人非常少，故而又被譽為“帝王之學”，而奇門的起局方法是最能夠作用與影響奇門的格局的，長期以來奇門的起局方法有許多種，不過這幾個起局方法的區別也會致使奇門局數的差別。
奇門哪種起局最準確
奇門遁甲有三種起局方法，分別為發現拆補法、置閏法和茅山道士法，這類辦法的起局模型都僅有一部分符合周易的理數，因此它們的準確率斷然不會很高，即便高也是由於是奇門高人才比較準確，而古法奇門起局法因為其起局模型完全符合周易的易數易理，必定是最準確最合理的奇門起局法。
奇門定局準備
在起卦時我們要看用事時辰在二十四節令中歸屬哪個節令、屬陽遁還是陰遁、在陰或陽遁九宮十八局上中下三元中的哪一元。確定好這幾個條件後，我們再用井字格或米字格，按陰陽遁，陽順陰逆排列出那個時候用局的具體位置在幾宮確定地盤：戊、已、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙，緊接著找出那個時候天盤值符值班星宿，在幾宮並把它轉加臨在地盤時辰的天幹上，這樣天上九星位置就確定瞭，八門中那個時候值始門在人盤裡是隨天盤時幹宮轉，走在哪裡就定位在那裡，頂盤八神是隨值符定位後按陽逆陰順的辦法妥善安置。
奇門遁甲中選擇喜用神的方式
1。預測推算時間日的天幹就是喜用神。2。求測人出生年份的天幹就是喜用神。3。用求測人的六親體系確定喜用神。4。固定的喜用神體系。如我們在看婚姻時，一般用庚來代表男方，用乙來代表女方，這是守舊的愛情婚姻選取喜用神的方式方法，不過俺們在看婚姻時，我們還need看男、女雙方的年命落宮，綜合起來推測斷定雙方的各式信息，此亦為一種選擇喜用神的方式。
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