上帝簽詩第5十三簽婚姻算命乙酉(玄帝靈簽1一100解簽)
簽文有什麼含義
這個是玄江殿玄天上帝簽的第九簽，屬於中平簽。 你的簽文全簽或許應該是: 聖意:蘭芳春景真堪愛、菊吐清香色又佳、乾坤各自為情意、不解東風次第開。 謀望:昔曾許汝到春來、豈料營為意不諧、且待菊梅開綻月、依然名利兩全哉。 住宅:指望傢和萬事成、年來憂悶幾曾伸、因何不把傢神敬、門戶沒有人有響聲。 。。。
呂祖靈簽解簽53
愛情婚姻好，事業必能得到朋友的幫忙
第5十三簽，簽文有什麼含義啊?
簽文是你搖出來的那根簽上的文字，通常是首詩。但是那些詩詞大多都說的很隱晦，可以說的上是向左解也可，向右解也可。著重是解簽人如何解瞭。假如你是能出大價錢，解簽的很有或許不會嚇唬你。哈哈。
解簽53簽，求姻緣
你的愛情婚姻當在龍年虎月，亦即可可以在2012年正月，外地的可能性是最大的。
觀音靈簽解簽處第五3簽中簽子宮：劉備招親
失意反成得意時，龍呤虎嘯兩相宜；
青天自有通霄路，許我功名再有期。
詩意：此卦龍吟虎嘯的預兆。凡事順意有望也。
解曰：教去即去。教住即住。自有亨通。到頭必利。
住宅→不安 自己一身→欠吉 求財→中平 交易→難 愛情婚姻→成就 六甲→祈保 行人→至 田蠶→五分 六畜→損 尋人→至 公訟→和 移徙→吉 失物→見 疾病→安 山墳→吉
典故：劉備招親。劉玄德。即西蜀先主也。為荊州牧時。甘夫人(劉備妻)新喪。東吳孫權聞知。詐以妹招贅欲賺(軟禁)其人。吳索討荊州。孔明料知。乃授趙雲錦囊計。保先主入東江招親。意弄假成真。娶孫夫人以歸焉。
有曰：周郎妙計高天下。賠瞭夫人又折兵。
呂祖靈簽解簽53
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求簽簡單介紹
在道觀裡，經常有簽筒，內置簽條，常用竹木片制成，信眾可以從中隨機抽取裡邊 的一條，依其上所載辭句，判斷吉兇，體會神意。然而，大概是為易於操作，現今的道觀中簽條已經一分為二，在筒中的竹木片隻存數碼，抽得之後，憑其號取得另備的紙質簽條，上著簽詩。抽取的形式，則通常來講由局中人持簽筒，在神前禱告，緊接著搖動簽筒，直至有一根從中跳出，即算是神賜之簽。求簽是民眾經常到道觀中進行的一項占問吉兇禍福的活動。
求簽至遲產生於唐朝末年的道觀中，後來幾乎遍及一切神廟、宮觀和寺院。求簽活動是甚麼時候開始的，具體年月不大容易確定。但最遲應當出現於唐末。五代時，有位宰相盧多遜，年幼時，爸爸帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書。觀內廢壇上有古簽一簽，小孩子競相拿來玩。那個時候盧尚識字不多，取得一簽，回傢給他爸爸看，簽詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」爸爸很興奮，認為是吉兆，便將簽留下。後來盧真的做瞭宰相；而他的失敗那麼是由於派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。簽中的話居然一字不差。⓵五代時間很短，盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古簽筒，足見簽的出現尚在此前。
產生於道觀中的簽，後來被廣泛采納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上簽，供人抽取。
目錄
簽與神靈
簽多以所依托的神靈命名：簽是依於神示的，某某簽條上的辭句被看作是該神的教育、啟示、預言，因此簽皆以神名，稱某某（神）靈簽。中國民眾崇尚多神，所以簽的種類也極為繁多。從按道理來講說，有多少神有專廟或專殿，就有多少簽。當然事實上其實沒有那樣多。然而，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈簽還不是難事。容肇祖先生於七十來年前，曾去各祠廟收得簽書十八種，計有關帝、都城隍、土地、灶神、華佗、康公、上帝、三界聖帝、呂祖、醫靈大帝、東嶽大帝、天後、財帛星君、觀音等簽。⓶從求簽的神廟看，道教系數的宮觀和由民間信仰並入道教的神廟占著大都。容先生看見的是近代的簽，道藏中尚收有明代的簽以及可能更早的簽。其中《四聖真君靈簽》或許是宋元時代的，由於四聖即天蓬、天猷、黑煞和佑聖將軍崇尚盛於北宋和南宋，明代已不那麼時興，而且裡邊 的佑聖將軍自元代起地位日高，明代已升格為玄天上帝，以四聖為名的靈簽以出現於宋的可能性最大。在有關玄帝的道書中，也存有玄帝靈簽。《洪恩靈濟真君靈簽》則決然肯定出於明，因此兩位真君於永樂年間始大大地行時。其餘像《衛房聖母靈簽》等具體出世時代便不怎麼好考證瞭。現今的神廟宮觀，不少置有簽，其簽也皆以該宮觀神廟及寺院的神明為稱。
簽的靈驗
對簽的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰極盛，人們對其靈簽的信賴也特別地深。明顧起元《客座贅語》卷七《玄帝靈簽》雲：
「北門橋有玄帝廟，相傳聖像乃南唐北城門樓上所供奉的，移像於今廟，廟有簽，靈驗不可勝紀。人竭誠祈之，常常洞人心腹之隱與禍福之應，如面語者。餘生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，餘一四歲女偶病，祈之，報雲：『小口陰人多病厄，定歸骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，義同歿）。庚子餘病，三月祈之，報以『宜勿藥候時』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，報雲『而今漸有佳消息』，是月病果小減。六月祈之，報雲『枯木重榮』，此月肌肉果復生，駸駸向平善矣。餘嘗謂帝之報我，其應如響，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇應。」
這種靈驗究竟應當如保解釋，且置勿論，這兒隻想指出，因神之威信而增添瞭對簽的信賴，而簽的靈驗又加固瞭對神的信仰。如此循環，使靈簽的信仰在江湖上根深蒂固，流傳不絕。
簽文
從清代及於近代，觀音、呂洞賓和關帝在老百姓中信仰中作用與影響最大，而他們的靈簽，也更被虔信。這幾種簽求之者既多，幾百年中主其事者又數次加工修訂，形式上也最為完備。以關帝靈簽為例，其簽詩一百首，外加「簽王」一首。一百首詩各有一個取自歷史或者神話傳說乃至於小說、戲文的故事為標題，又在詩後標「聖意」、「東坡解」、「碧仙註」，復有「解曰」、「釋讀解義」，都是解釋簽詩的，但顯然不出於一人一時之手。另附「占驗」一項，記錄載入前人得此兆時應驗的事跡。
也就是說，此類簽求之者歷代不竭，促使其越來越完善，更取得優於它簽的外觀。簽詩實際由人們編制。過去杭州市西湖邊有月下老人祠，所供的神靈聽聞是專管人間愛情婚姻的。來此求簽的當然以未成婚者為多。有好事者為月下老人制訂瞭簽詩，是雜取歷代詩詞歌曲之辭及四書等典籍的詞句編成。以《詩經》首篇中名句「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」為第1簽，而以《西廂記》中「願天下有情人皆成為瞭眷屬」為最終的第5十五簽簽詩。表達瞭對人們愛情婚姻的祝願，也很有趣。
求簽活動是民間崇道的形式之一，常常成為一方習俗。打比方說的廟就很典型。黃在仙祠作為地區道教的宮觀之一，也是一個極有特色旅遊景點。其習俗特色就在於求簽者眾多，乃至於解簽算命為營生者雲集。其它神廟的靈簽也常招引著大批的信眾。民間有如此的一種講法，簽的靈不靈尚在其次，關鍵的是解簽的要靈。簽文多以詩的形式出現，大都一些象征，含義比較模糊，因此要請人講解。在道觀中則多由道士講簽。實際在解簽的過程中，道士們常常在剖析簽意時，也講一些應當采取的活法態度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 參看宋．釋文瑩《玉壺清話》卷三。 ↑ 參看《占卜的源流》，載《古史辨》第3冊。