袁樹珊命理探源偏財命理算命(袁樹珊評毛八字)
《大醫精誠》的讀後感
當仔細品讀一部作品後，大傢心中肯定有許多感想，使俺們好好寫份讀後感，把你的收獲和感想記錄下來吧。可能你此刻毫無頭緒吧，下面是我精心整理的《大醫精誠》的讀後感范文，歡迎大傢共享。
《大醫精誠》的讀後感1
古有雲：“救人一命勝造七級浮屠”。醫者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業之一。
大醫精誠，學醫貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡傢產而致傢道中落，這為他日後從醫奠定瞭基礎。古時，醫者乃是一個卑賤的職業，即便它能救人於苦難之中。與仕途相比，學醫遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個守舊的封建傢庭，孫思邈的爸爸希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫，將借來的醫書藏於經典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這兒我們看見瞭先生的真誠。先生由本人的身世想到瞭全天下的疾苦百姓，所以他丟棄瞭仕途而選擇從醫，丟棄瞭富貴昌盛而選擇瞭貧賤卑微。在先生的從醫生涯中，先生四處搜集醫藥典籍，學習民間醫術，著有《千金要方》，先生渾身心的投入醫學事業，不斷精化本人的醫術，先生的事跡使人敬佩。
大醫精誠，學醫貴在追求極致。這無時無刻不在勸誡我們從醫的本質“修身，明德”。醫者醫術雖然重要，憑此可救人於痛苦之中，而醫者的德行則更為值得關註。一位好醫生不但僅要擁有精湛的醫術，良好的德行也不可缺少。每一位醫術都應該守住本人的底線，做一位純粹的醫生，做一位孫思邈先生相同的醫者。
大醫精誠，醫學是博大的。不管是中醫還是西醫，他們都是醫學的范圍，二者互相補充，相輔相成。中醫所強調望聞問切，於西醫同樣有所展現，就打比方說說我所選擇的影像學，說白瞭就是中醫中的“望，聞”，但是更加直觀，更加方便。所以我們應該打破人們的醫學誤區，打破人們總要給中醫西醫分出個高下的看法，中醫西醫本屬同源，但是表現形式不同，並無高下貴賤之分。
韓非曾有言：“人處疾則貴醫”。此句話是十分真實的，健康時沒有人會關註醫生，隻有疾病出現時人們才會求助醫生。其實也就是說人們並不一定隻有在患病時才能求助醫生，醫生也不但僅隻會治病那麼簡單，醫者可以對你的活法習慣提出有利意見，幫助你更佳，更健康的活法。因此醫生也可以充當健康助理這一角色。
大醫精誠，醫學博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。
《大醫精誠》的讀後感2
大醫精誠，精者，醫術高明；誠者，醫德高尚。讀瞭孫思邈先生的《大醫精誠》方才獲悉到，所謂醫者，乃智者、仁者、德者也。
作為一名合格的醫生，first of all要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，要不然其它都無從談起。要曉得，學醫這條路是永求無盡的，我們不可以把途中某個美景當作終點站，隻能稍作停歇，再往前。這條路，你走的越多，你所明 白的才能更加的多。曾經聽老師說過，學醫是沒有盡頭的，你隻能不斷充實自己提高自己，隻有擁有一顆努力不懈的心才有資格走上這條路。
一代藥王孫思邈在《大醫精誠》中告知我們：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”一個醫德高尚的仁者，應有五柳先生縱情山水、閑雲野鶴般的隱士情懷，不求名利，不求聞達；又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而後已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。而今醫學界，用一句毫不誇張的話來說，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫，貧富之差、親朋友好友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有多少個醫生可以做到不瞻前顧後、自慮兇吉。醫術精湛，很是重要，可為名醫，但多一“仁”字，即為蒼生大醫！！！
《大醫精誠》不但向所有醫務工作者體現瞭出色的醫者該有的精於醫術，誠於患者，細心博愛，心系蒼生的崇高品質，也向所有醫務工作者傳遞著時代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療。《大醫精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心系蒼生的天空，那是一片真真正正屬於醫者的光明的天空，它驅散瞭迷失在黑暗中的陰霾，照亮瞭前方奏響起航號角的路。作為醫生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛人類的健康。不管我們身在何方，不管我們身份貴賤，隻要我們是一名醫務人員，隻要我們銘記至精至誠的信念，隻要我們保有同情慈愛蒼生的心靈，我們就有義務推動醫療的公平和發展，哪怕隻不過是一點點，我們也能成為一名大醫。
衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢、地位和權力，而或許應該是醫術、貢獻和口碑。我們周圍從不缺乏醫術精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼裡，患者臉上絲許的微笑是對於他們最大的贊許，他們希望得到是社會的認可，病人的健康和自俺的慰藉，他們知道在精湛醫術的背後醫者還應該有良心。
“博學至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生體現的出色醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進醫療平等、醫學發展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！！！
《大醫精誠》的讀後感3
《大醫精誠》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第1卷，乃是中醫學典籍中論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業還是業餘，必然要通讀此文。周六晚上，我打開老師發過來的《大醫精誠》原文，以自己淺薄的文學知識並對照著現代文翻譯。
讀完全文後，我第1個最強烈的感想就是“學醫是一件非常困難的事情”。說到困難，first of all是醫道本身對於專業的要求很高。張湛曰："夫經方之難精，由來尚矣"。不同的病，外在表現可能一樣，一樣的病，外在表現又或許不一樣，做為一個醫生怎樣能夠準確地判斷病癥並合理地治療，這本身就是一件非常困難的事情，也許需要曠日持久的學習與實踐方才能夠摸到門檻，“故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，來講醫道已瞭，深自誤哉！！！”。在學醫的道路上，我需要認識並正視困難，不懈怠，不道聽途說，不盲目自大，在專業的道路上踽踽而行，不求速成，但求無愧於心。
第2個強烈的感想是“做醫生不容易，做一個好醫生更是難上加難”。拋開醫術上的困難，在醫德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。
所謂醫者，應不以病人的身份有所區別對待，不因病灶的各式性狀感覺不適而趨避之，不因外界的幹擾而亂心神。在現代的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件非常難做到的事情。誠然，我本身學醫的初衷是希望可以學到一部分知識，為傢人減輕病痛。但在學習的入門過程中，通過學習這篇文章，又使俺對於“醫者”這個詞有瞭更深刻的認識，不以功利學醫，不以求財學醫，並且假如我將來能夠學有所成，一定會發自本心地盡我所能，幫助所有需求幫助的人。
誠然，作為一個不甚堅定的唯物主義者，我對於文中的“不用活物作藥”略有不解，由於不要說以活物用藥，平時我們吃飯也是葷素搭配，有魚有肉。何況若說“萬物都有靈”，平時摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對於文中所提到的“陰陽報施”言論，我也一樣認為可以拋開神鬼之說而換個角度理解，那麼這樣就是為醫者，應秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫學的道路上“見自己，見天地，見眾生”。
以上為本人對於《大醫精誠》一文的粗略見解，若有不當之處，還望先生批評斧正。
《大醫精誠》的讀後感4
風華正茂的歲月裡我們義無反顧地選擇瞭為生命之花的綻放而刻苦不懈，霓虹繁華的world世界中我們依然心境平和地安坐桌前隻為探尋那神聖生命的奧妙秘訣！！！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時會不會也麻木瞭我們悸動而敏感的心靈？當我們有一天不得不迷茫於生存本身而為生活所累時，是否會忘記自己滿腔熱血時對萬物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫治百病。他將一種“大醫”的智力傳之後人——那是洞穿人性之後對生命的瞭然和珍惜，是自己經歷人間疾苦後對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出本人的生活舞臺後來的無私和忘我。大醫謂精誠，“精”於高超的醫術，“誠”於高尚的品德！！！
醫學乃“至精至微之事”，故“學者必須博極醫源，精勤不倦”，一個醫生若無精良醫術，即便厚德仁心，也不能救人於疾患危難之中，不能被看作是一個合格的醫生，醫德縱然也成為一句空話。“今病有內同而外異，也有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流註，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣”。醫生必須精進醫術、仔細診斷，才能正確得知病況，準確用藥。健康所系，性命相托。醫生的服務對象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個傢庭的悲歡，所以作為醫生需時刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除瞭細心行醫以外，醫生還要有紮實深邃的醫學基礎知識，“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，來講醫道已瞭，深自誤哉！！！”我們尚在醫學基礎知識學習期間，隻有勤懇奮鬥、努力不懈，才能為以後的行醫打下堅實基礎，而在臨床工作時，更要精益求精，學而時習之。醫學博大精深，非一朝一夕就能夠領悟，即便能領悟所有，亦有更加的多未知的醫學原理等待去探究，隻有讓年輕躁動的心平靜下來，不眼高手低，不急功近利，才能真真正正步入醫學的聖殿。俺們這些醫學生經常提到的聞雞起舞，經常提到的低調拼搏，失去與擁有，丟棄與爭取，既格格不入，又密切相關，甚至相互轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，隻有經歷軀體與靈魂的考驗，我們才可以在疾病面前鎮靜自若，才有可可以在死亡面前重獲生命的權利！！！救死扶傷，解除病人的苦楚，維護病人的健康，是醫務工作者的神聖職責。醫務工作者不僅僅要有過硬的業務技術外，要有一顆全心全意為人民服務的心，決心搭救人類的苦楚。
孫思邈說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”我不禁感嘆：這幾個話裡蘊藏著如何的博愛和對蒼生的憐憫。作為醫者，他看透人生百態；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個體一樣歷盡滄桑。他看著眼跟前的生命，濾過表面一切浮華，用心體會患者的苦楚，關註生命本身，也隻關註生命本身，還原生命的本色。
他將“誠”字發揮到極致，“至誠者”又怎會盲目行醫，將生命棄若塵土？我相信，在任意范疇求精至精之人必對人世間有一種公開或隱密的熱愛。貧苦與羞辱多加的。中國近代，中國人民被列強推向瞭活著的邊緣，連溫飽都已成瞭問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。很多國外和本國的醫生丟棄優越的活法條件，隻身來到這片硝煙彌漫的土地上，用本人的生命譜寫著“醫魂”！！！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們之名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。
“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在1000多年前，孫思邈如是說，而1000年後的今天，萬萬千千的醫者依舊是如是行。這幾個年，因為醫患關系的緊張和大眾信任的危機危難，白衣天使的形象正經受著前所未有的社會地位貶低，而“醫生”這個詞曾經帶給人們的溫暖和安慰正慢慢地被人淡忘，整個醫療行業也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無奈，有些醫生因此喪失瞭自我。人的確有貴賤，貧富，老幼，美醜，那麼，誰可以輕視這幾個人的生命以及生命後來的故事？醫生的使命不就是為瞭使這幾個生命永久活力十足，張開雙手擁抱明天嗎？我的確不能理解為啥有些醫生僅僅是為瞭病人沒有醫療費而丟棄對他的治療，莫非他們就聽不見那些對生命的熱情的召喚嗎？我的確不能理解為啥有些醫生必須收紅包才能認真的為患者服務，莫非做好職責范圍內的工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫學生，隻是瞭解考取高分數而不曉得提高自己一身的品德修養，沒有“見彼苦惱，苦己有之”深有同感的心，何其可悲！！！然而幸運的是，更加的多的醫生還是在堅持著默默地工作、不懈地奮鬥，由於，在他們的心中，奮鬥的方向一直都是幸福感和意義感！！！
立志成為醫者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種專有的感知力，不過呢這種感知力過於平淡以至於在物欲橫流的社會中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！！！即便當我們一點一點的溶入世俗，踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛眾生的仁慈……
《大醫精誠》的讀後感5
昨天晚上，正準備休息，看見妻子正在播放一位老中醫講解孫思邈的《大醫精誠》節目，感覺這篇關於醫道醫德的文章非常的好，一下子就招引住瞭俺的眼球，於是今天專門度娘瞭一下，找到後，通讀幾遍，非常喜歡，於是便截圖下來，以自勉。
袁樹珊《命理探源》“星傢十要”篇說：“先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授阜曰：讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有雲：古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必須。”
自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名傢王洪緒，命理大師袁樹珊，都是名醫世傢。畢生從醫從卜，兩不相誤。兩位名傢不僅醫術精湛，而且易學造詣也高深無比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經典之作，是後人習命習卜的必讀之書。
古之醫易名傢在從事醫易的過程中，不僅要求自己醫術易術精湛，而且特別註重和重視德行，像孫思邈所著的《大醫精誠》，還有袁樹珊先生的《星傢十要》念起來，使人深深地感動，倍感親切，尤其是《大醫精誠》中所述正像觀世音菩薩的大願一樣，使人覺得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，隻要有病痛找到自己，就好像對待本人的親人一樣，不正所謂觀世音菩薩的同體大悲無緣大慈的境界麼？對比古代人們，想想自己，簡直是無地自容。
一自個的心胸，決定瞭他的層次，因此在今後的易卜過程，還是需要向古代人們學習，不僅在技術上精益求精，更要在易德上更進一步，以來人之苦，視若自己之苦，以來人之念為己念，用人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來人。
八字解讀:雙胞胎的四柱一樣，命一樣嗎
不一樣，沒有相同的命運！！！
命相近，運也不同！！！
三命通命為啥這麼準
《三命通會》一書收入《四庫全書》之中，為明朝的萬明英所著。此書的總體結構，與《淵海子平》的創作思路十分接近，我們甚至可以說，《三命通會》是《淵海子平》的完善和提高。《三命通會》不但收錄瞭前人有關八字的各式理論和方法，將它們整理分類，而且努力從按道理來講來證明八字方法的合理性。
例如有關“神殺”的組合問題，《三命通會》總是試圖從陰陽、五行、幹支、星相、天文學等多個方面，弄清每個神殺的來龍去脈，闡明每個神殺的功用，讓人讀後不但知其然，還能知其所以然。
書中還探討瞭相關的宇宙生成問題、人生有無規律可循等問題，有很多看法都具有辯證法和唯物論的思想，這幾個都值得今人去繼承和發展。例如，書中認為，宇宙的早期到處有“氣”，由“氣”的運動和凝結聚集，逐漸形成瞭人和萬事萬物，人與萬物之中皆有陰陽，皆有五行，它們都受陰陽五行規律的制約，利用陰陽五行的運動形式，就能夠提示人與萬事萬物的運動形式。
不過通觀《三命通會》全書，在其中也不難看見，作者在理論探討方面有時還缺少足夠的證據，裡邊 的想像成分較多，例如書中在解釋人生十二屬相來歷及物征時，有如此一段話：
“故子屬相為鼠，醜屬相為牛，寅屬相為虎，卯屬相為兔，辰屬相為龍，已屬相為蛇，午屬相為馬，未屬相為羊，申屬相為猴，西屬相為雞，戌屬相為狗，亥屬相為豬。此十二屬相也有奇偶之分，盛衰之用。奇者，鼠虎龍馬猴犬，一則屬陽，六獸之足皆單……”
老鼠、老虎、馬、狗還有猴子的腳的個數怎麼會是單數呢？這同事實是相違背的，隻能是作者的想像，為瞭與“陽為奇”的金科玉律一致，作者並不顧事實，硬將以上動物的腳砍去一隻，這未免太殘酷瞭。類似如此的情況，在書中其他地方亦有出現，希望讀者用批判的眼光來閱讀這部長篇大著。
三命通會是八字的總匯之作，命理探源是八字的研究之作
《命理探源》——八字的研究之作
《命理探源》的作者袁樹珊，是今江蘇鎮江人，他生活於晚清的光緒到民國這一社會大變革的歷史時期。在這一時期，西方文化和觀念，尤其是西方科學開始在咱們國傢大陸傳播，很多守舊的觀念受到瞭西方文化的挑戰和懷疑，這其中也包括四柱算命。正所謂在這樣一種背景下，袁樹珊開始瞭對命理的探“時到現在日，歐風東漸，科學昌明，凡事重實驗，不尚空談，憑真理，不務虛幻。舉五行生克，時會氣數之說，概置勿論。”袁樹珊尋根溯源，考訂幾乎那個時候所有的命書，再在實踐中檢驗八字方法的合理性，將理論與實踐相結合，形成本書的一個鮮明特色。
作者認為，學習算命批算八字務必要抱有濟世救民的思想，要有“不為良相，必為良醫”的精神境界。他說：“卜（算命）可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。”於是，他要求，算命決不能以貪財為目的，更是萬萬不可以以算命騙人。他覺得，作為a good算命半仙，應具備如下十條素質：
第1，勤學。要多讀書，不但要讀算命方面的書，經、史、子、集等方面的書也要讀，這樣才提高本人的修養，才能增添學問。
第2，靈活。在具體批算八字時，不能死背教條，必須參以人情物理，詢問當地的山川風水，傢裡祖上有還是沒有積德，以及此人的心術正與不正，唯獨這樣，才可得出正確的結論。
第3，口才。在給人解釋命運規律時，務必要口齒清楚，理明辭達，忠實於命運的本義，不阿訣奉承，不故作高深。
第4，淡泊。不要追求豪華的活法，不要在服裝上下工夫，而是要非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
三命通會是八字的總匯之作，命理探源是八字的研究之作
第5，勸勉。當從命運中發現瞭別人的不足，務必要鼓勵他積極對待，要勸他努力上進，要讓他看見光明的一面。在勸勉他人時，務必要註意和提防，依據不同的人，給予不同的告誡的忠告
第6，警告。人必須勤奮工作，才能為社會作貢獻，才能養活自己和傢人。於是，在為失業的人算命時，務必要以“求人不如求己，能屈始可能伸”的話警告他，使其盡快從小做起，自立奮鬥。
第七，節儉。當人在走好運得意之時，務必要提醒他註意和提防節儉，以防備以後的壞運。第八，濟貧。
在為貧困倒黴之人算命時，即便他畢生都沒有好運，也不可把話說絕，斷絕別人的希望。而是要以婉言勸慰他，讓他感到人間的溫暖與希望。另外，給這種人算命，決不可收他的錢，若本人有能力，還應救濟他。
第九，節義。要告誡他人，在得意時切不要拋棄貧賤時的friend，不要拋棄糟糖之妻，要講義氣。
第十，勿算。有六種人的命不適宜為他們算。一是，由於本人有錢，把別人都不放在眼裡的人；二是，貪財而不講義氣的人；三是，作風不正的人；四是，來算命時，言不由衷，試圖玩玩的人；五是，隻相信本人的能力，而不相信命的人；六是，生下來時刻不準確的人。
三命通會是八字的總匯之作，命理探源是八字的研究之作
《命理探源》對四柱中一些有爭議的問題，作瞭澄清和考證，打比方說有關“流年神殺”的問題（參看神殺部分），有人認為它有作用，有人不認為然，到底怎樣，袁樹珊認為：
“按流年神殺古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然兇殺有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。”
有意思的是，書中還討論瞭雙胞胎命的不同問題：如果雙胞胎出生於同一個時辰，這時，他們的先天因素有許多是一致的，不但同年同月同日同時生，而且同出於一個母體，同出於一個地方，那麼他們的命是否完全一樣呢？《命理探源》指出，這要看他們八字日主的旺衰，若八字的日主太旺，則後出生人畢生相對較好；若八字日主太弱，則先出生人畢生相對較好；若四柱中的日主不旺不弱，則他們的人生也差不多。
類似如此的考證，在書中還有許多，其中不缺精辟之處，因 此，《命理探源》問世以後，形成瞭八字學發展的一個裡程碑。
《命理探源》中還收錄瞭作者在長期算命實踐中，積累的一部分典型命稿，並配有剖析和講解，就好像數學教科書上的例題一樣，對於剛入門的人來說，看作者的命稿剖析無疑大有收獲。
袁樹珊的書怎麼樣
袁樹珊老師畢業於北京大學，卻辭去gaoguan厚祿，潛心研究八字、星象學，著述頗豐，有《命理探源》、《養生三要》等，在易學和中醫的發展中作出很高貢獻。著名學者羅振常為《大六壬探原》一書作的序言中記錄載入，1925年仲冬，他業已是久聞其名然而一直無緣謀面。直到翌年春，經友人鮑扶九之介紹，方於京口(今鎮江)得識袁樹珊。對袁樹珊的學識和著作，羅振常作瞭高度評價，稱其命理著作"辭旨明暢，可與俞曲園遊藝諸錄相擷頏"，"非術士之所能為也"。對袁樹珊"賣卜所入，恒以瞻親族，濟貧困，不事私蓄"的風儀尤加稱贊，羅振常說:"餘重君之人，較之多君之術，為尤深且摯也。"
偏財格女命
男人八字偏財格好還是不好 古時候漢族命學認為，在此格局中，偏財在八字中出現的位裡非常重要。年柱偏財，主得祖上庇蔭，月上偏財，主少年福貴，日上偏財，主自立傢業、中年大發，時上偏財，一位為宜，行運入財旺之鄉，即可發福百端，命學又以此格四柱中偏不管出此刻哪一柱，都喜走財運，最怕刑突破害，同時忌行陽刃敗財和劫財之運，若如此，偏財被分被劫，也就必定窮困塗倒，袁樹珊《命譜》載某朝李參政的四柱為：庚寅、乙酉、甲子、戊辰，這一命造，月支正官不透，時柱戊土下坐辰支透氣通根，因此取戊土偏財為格局，是為時上偏財的入格八字，對其命理，《三命通會》十三《時上偏財》有詩贊日:“時上偏財一位逢，不遭突破享榮豐，比肩劫財還天遇，花開富貴比石崇。”由此而論，這位參政大人當為終身榮貴之人。
女人偏財如何解釋 偏財的特性：慷慨、豪邁、輕財、仗義、富於交際、畢生機遇多，人緣好，不過也有沒有珍惜金錢、浪費、揮霍或喜弄手腕等，對於男性來講，還有風流、酒色、用情不專的特性，至於，女命裡的偏搐，要看日元旺弱的情形來定，假如是喜用神，則是好事，假如是忌神，那不如就不好，忌而重且無克制，那麼這樣就更不利。這個問題，隻能做簡單容易的回答，願能給你幫助。
女人八字偏財格身衰會都有哪些不好的作用與影響？ 30分 身衰就不好
女人八字偏財格和男人八字正官格在一起好還是不好 腦袋冷靜、清晰，非常理性、踏實；認真、負責，做事非常有秩序、有效率；客觀、公正，喜歡仗義執言。優點是具有非常好的組織和管理能力，務實、果斷，能力很強。缺點是太過於嚴格和古板，自我壓抑太大。 。
很樂意為您效勞，謝謝
為你回答問題，疑問
祝你快樂生活，幸福
女命為正財格好還為偏財格好?男命為正財格好偏財格好?。 忌用繁難。
四柱中，偏財格有什麼含義？偏財格好嗎？（身衰） 好。
偏財有什麼含義? 偏財的代表象征有: 一， 有意外之財， 不勞而獲的代表象征。 二， 不遇之機， 竟而能遇。 三， 邂逅之艷， 落花有意。 四， 納妻之福， 一說即合。偏財格的人輕財好義， 善於抓住機會以賺money得財， 並且畢生多有機會緣分巧遇，因此經常獲得意外收獲， 特別在金錢或女人方面， 常常有戲劇性的離合得失， 很有交際手腕， 處理事情圓滑而機智， 帶偏財的人不少半富俠義心， 喜歡幫助別人，照顧別人， 而能博得眾人的感謝， 並有輕財的趨勢。 此格的人是活動傢， 喜歡與人談笑， 本性慷慨而詐， 善造作， 口齒伶俐， 對物質， 眼光銳利， 有經濟手腕是個實業傢型。偏財遇傷官， 為人風流多情。傷官生偏財， 其人具有多方面的雄心與魄力， 全身充滿幹勁， 一旦機會到來，比較容易發財如流水， 若時運不濟， 也可能很快身敗名裂。女人八字偏財透露， 有浪漫不貞之嫌。偏財臨旺地， 主父子或妻妾和睦， 得父財妻財。偏財臨衰地， 主不利父或妻。年幹偏財年支劫比， 父不利他鄉。月幹偏財主父掌傢權。月偏財時劫比， 先富後貧。日支偏財， 妾奪妻權。日時偏財， 無刑沖劫比， 主中晚年發達。 補充： 日藏偏財之義是，日元坐下的日支為偏財，或者藏偏財，如，甲辰，甲戌，乙醜，乙未，辛卯等等，許多幹支組合皆有，如此的組合常常對於命主求財比較有利，至於你補充的問題，是算命裡的一些斷語，‘日藏偏財無刑沖，老婆賢惠福祿生’，這一句是對老婆有益的斷語，‘男女二命相刑克，中年傷妻苦伶仃；二命相爭多疾患，兩命相克有災星;'這是給別人合婚是用的，當然有如此問題，兩個命局就合得不好。
女命八字中月上偏財有什麼含義？？ 50分 。
偏財有什麼含義? 偏財的代表象征有: 一， 有意外之財， 不勞而獲的代表象征。 二， 不遇之機， 竟而能遇。 三， 邂逅之艷， 落花有意。 四， 納妻之福， 一說即合。
偏財格的人輕財好義， 善於抓住機會以賺money得財， 並且畢生多有機會緣分巧遇，因此經常獲得意外收獲， 特別在金錢或女人方面， 常常有戲劇性的離合得失， 很有交際手腕， 處理事情圓滑而機智， 帶偏財的人不少半富俠義心， 喜歡幫助別人，照顧別人， 而能博得眾人的感謝， 並有輕財的趨勢。 此格的人是活動傢， 喜歡與人談笑， 本性慷慨而詐， 善造作， 口齒伶俐， 對物質， 眼光銳利， 有經濟手腕是個實業傢型。
偏財遇傷官， 為人風流多情。傷官生偏財， 其人具有多方面的雄心與魄力， 全身充滿幹勁， 一旦機會到來，比較容易發財如流水， 若時運不濟， 也可能很快身敗名裂。女人八字偏財透露， 有浪漫不貞之嫌。偏財臨旺地， 主父子或妻妾和睦， 得父財妻財。偏財臨衰地， 主不利父或妻。年幹偏財年支劫比， 父不利他鄉。月幹偏財主父掌傢權。月偏財時劫比， 先富後貧。日支偏財， 妾奪妻權。日時偏財， 無刑沖劫比， 主中晚年發達。 補充： 日藏偏財之義是，日元坐下的日支為偏財，或者藏偏財，如，甲辰，甲戌，乙醜，乙未，辛卯等等，許多幹支組合皆有，如此的組合常常對於命主求財比較有利，至於你補充的問題，是算命裡的一些斷語，‘日藏偏財無刑沖，老婆賢惠福祿生’，這一句是對老婆有益的斷語，‘男女二命相刑克，中年傷妻苦伶仃；
二命相爭多疾患，兩命相克有災星;'這是給別人合婚是用的，當然有如此問題，兩個命局就合得不好。‘偏財受沖妻短壽，財逢天乙有名聲’這一句那麼是對老婆不利的斷語，不過以上這幾個斷語的成立是需要條件的，假如生搬硬套也是不準的，這幾個一兩句話也說不上來楚，而且需要一定的積累才能使用唬在此一兩句話也說不上來楚，可以多看些書，就清楚明白瞭，或者找個老師問問，然而還是先自己多讀幾本書相對較好，到時候再聽別人說並且容易懂。
命理書相對較好的書推薦一下
1。《淵海子平》
由宋代徐大升根據東海徐子平先師論命成果而編著，是命理八字學的宗祖之作。該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第1書。若是論及以往名師聖賢決斷生死，當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法。民間盲派高人的基本經典，民間盲派多數都需整本背熟。屬於古法論命的本質根基。
這幾個八字著作皆有電子版，圖中的紅色的字你認識吧。。。。。不用我說的你應該知道這幾個八字著作在哪找瞭吧。。。。。。。
2。《三命通會》
在中國傳統命理學上擁有非常非常高的地位，其作者為明朝進士萬民英。
此書共十二卷，前九卷分列瞭十天幹，每一天幹以日為主，以月為核心，以時為輔，定人吉兇。
後三卷記錄載入瞭大量的平古歌賦，極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常非常高的地位，是傳統命理學習者不可不看的一本書。
該書在傳統命學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予瞭高度的評價。
3。《滴天髓》
也叫作誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓。古時候中國命理學著作。相傳為宋人京圖撰，亦有人說是明初劉基所作。《滴天髓闡微》是清代道光年間，命理預測師任鐵樵的一生研究命學的成果。
4。《子平真詮》
我國傳統命理學著作，為清代進士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來論命的著作。《子平真詮》是當代書房派、格局派的最推崇的經典。全書共四十八章，現據考為明代《耕寸集》命理筆記。《子平真詮》是傳統子平命理學“前三本”中分量最少，不過理論最為精辟，論述最為恰到好處的著作。
5。《窮通寶鑒》
咱們國傢的“命學四書”之一，與《三命通會》《滴天髓》《子平真詮》齊名。
聽聞是古時候江湖人士壓箱底的秘本，而數百年間因為江湖人士傳抄錯誤甚多，該書由清代的餘春臺將江湖舊籍《欄江網》加以整理、歸納而成。
在民國時期，又經徐樂吾增補評註而成《造化元鑰評註》，自此揚名，受到廣大命理學者的青睞，成為命理學史上一座難以超越的豐碑。
它是諸多命理著作中內容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“調候”這一獨一無二的論命方法，為命理學者開拓瞭嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》更是民間盲派經典口訣訣竅。
6。《神峰通考》
原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》，為明朝神峰子張楠所著，古時候傳統命理學著作，被叫作但凡研究命理八字者必看的八字命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。
作者張楠是中醫，研用子平命學四十來個年頭，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可謂是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情況有一點相像。
既繼承瞭《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合本人的經驗心得立有動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對很多子平經典古歌賦進行瞭註解解讀，令當今學者研念起來十分容易理解。
七、《星平會海》
本書搜集整理瞭明代以來瞭多種民間命學版本，相互參照，校訂訛誤，當是有史以來最完整、最權威的版本。
子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》、《取格指訣》等。
《星平會海》是格局派的經典。，全書十卷，不署撰人姓名。
八、《命理約言》
清代的八字命理典籍，不註重和重視格局論命，屬於旺衰派的經典。共四卷，陳素庵著。
清代中醫陳素庵對命理學做出瞭全面清理和標準化創建，是一次規范性的小結。
九、《千裡命稿》
此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。
韋千裡少學成名，寫《千裡命稿》時才二十四歲，
該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，剛入門的人十分容易理解掌握。此書屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
十、《命理探源》
由袁樹珊所著，是命理八字的研究之作。袁樹珊是民國時期名氣最大的八字命理師，素有“南袁北韋”的盛譽。袁先生也是旺衰派的代表，民國時期的許多達官顯貴、富豪商賈均是其座上賓。
作者認為，學習命理學務必要抱有濟世救民的思想，要有“不為良相，必為良醫”的精神境界。他說：“卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。”於是，他要求，命理分析決不能以貪財為目的，更是萬萬不可以騙人。