五大吉神是哪五個七殺食傷官殺(六個吉神哪個最好)
關公，趙公明，比幹，范蠡，到底誰為正財神
趙公元帥趙公明是正宗的財神爺。
大傢常講崇尚趙公元帥。
五路財神都是誰?
五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟﹝或部將﹞。除瞭中路為武財神趙公明外，其餘四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。這或許是受到瞭五行觀念的作用與影響，認為天地廣闊，財寶然而也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財之義
五路財神都指誰?
人們很信服他們，會在節日中祭祀禮拜
中國五大財神
【各類財神的源頭】
財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，那麼是“正財神”趙公明。
1。趙公明——專司人間財富之神
世人奉祀的財神，作用與影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財，隻要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此為天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“如何才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。於是那年很多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到瞭《列仙全傳》中就更為具體瞭，隻是他又從五方瘟鬼之一成為瞭八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下很多災禍疾病，奪走瞭萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣全身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。薑子牙奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做瞭財神爺。趙公明司財，能讓人宜利和合，發財致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘瞭。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強瞭財源繁茂的效果。
2。比幹——公正無心的紂王叔
舊時財神有文武之分，崇文尚武的人傢各有所司。尚文的人傢供奉文財神，尚武的人傢敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。除瞭武財神趙公明外，還有文財神比幹。民間年畫中，比幹的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財神的打扮與天官相似，二者的不同就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比幹的神像面目古板，臉龐清爍。
據歷史記錄載入，比幹是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據<<封神演義>>載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比幹等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺完工後，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計，於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成為神仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出瞭尾巴。宴席上的紂王叔比幹看得十分真切，宴後將此情告訴武成王黃飛虎。經查，眾妖狐都是軒轅墳內的狐貍精。比幹便與黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。比幹還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴冬時獻於紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比幹，誓挖其心。
一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發，須玲瓏心一片煎湯救治，並精密推算說惟亞相比幹是玲瓏七竅之心。紂王急向比幹索其心。比幹怒奏曰：“心者，一身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！！！老臣雖死不息，隻是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，隻怕比幹在，江山在，比幹亡，社稷亡！！！”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺上毀君，有污臣節，如不從命，武士拿劍去取心來！！！”比幹破口大罵妲己，望太廟大拜八拜後，接劍自剖其腹，摘心擲於地，走出五門，上馬而去。
先是薑太公離開朝歌時，曾去相府辭行，見比幹氣色晦暗，知其日後必定會有大難，便送比幹一張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。比幹入朝前知己必難，便服飲薑太公所留符水，故在剖心後能不流血而前行。後傳說，比幹因服瞭薑太公靈丹妙藥並未死去，而是來到民間廣散財寶。比幹生性耿直忠證，剛直不阿，心被挖空後成
瞭無心之人，正所謂由於無心無向，辦事公道，因此被後人奉為財神。那個時候傳說在比幹蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，因此比幹廣為世人所傳頌和敬奉。
3。范蠡——生財有道的陶朱公
范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”因此，它歸還瞭相印，把錢財盡分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，暗自離開齊都，愉愉來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為下半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的代表象征，或說寓己曾做gaoguan；“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累瞭數萬傢財，成為陶地的富傢翁，後又兩傢分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有很多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌不勤快；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商傢經驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在老百姓中生意人心目中的智力形象。范蠡畢生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也。。就理所當然瞭。
4。關羽——忠誠信義為本的關公
關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，愈來愈多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人看成是武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人看成是驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記錄載入的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅傢已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，起名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住瞭關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、gaoguan、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記錄載入：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！！！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒
形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護守舊的道德秩序。
5。五路神及利市仙官——進寶招財的偏財神
文武財神是民間經常提到的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置來講的。民間的偏財神經常是指被叫作“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實也就是說即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”裡邊 的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，賺老錢。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常常見到的形象，他們深受人們的愛戴和崇尚。每一年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為瞭搶先接到財神，商傢多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神飲酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到瞭初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神預示歡迎。接過財神，大傢聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年“買賣興旺，財源茂盛”。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發財致富。
在老百姓中所供財神中，無論是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），於是，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的由來，在《封神演義》中有記錄載入：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被薑太公封為迎祥納福之神。所謂“利市”蘊含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美好，萬事如意。到瞭近代，一到新年，有的人尤其是生意人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻廣納財源、如意吉祥。
6。劉海蟾——撒錢濟貧的準財神
在咱們國傢民間信仰的眾多財神中，有一類隻可以算作是準財神，意為未得財神封號，但因為此神能為人們帶來一定的財運，承擔瞭一部分財神的職責，於是人們就把它作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。
劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。
《歷代神仙通鑒》中有雲：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無為之示，金液還丹之要”！！！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險！！！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！！！”劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成為神仙，雲遊於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神大概是源於他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌醜陋，分泌物有劇毒，對人的身體有害，被列為五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇尚。《太平禦覽》引《玄中記》雲：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”那個時候人們一般把蟾蜍當成瞭避五病、鎮兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而享譽馳名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上瞭財神的寶座。
劉海戲金蟾出此刻大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫傢亦有不少這一題材的佳作傳世。在這幾個作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬松，額前垂發，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿瞭喜慶、祥瑞的財氣。劉海所戲金蟾並 不是一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被認為是一種靈物，古代人們認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要依據。據說，劉海用計收付瞭修行多年的金蟾，得道成為神仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就將錢撒到哪裡，救濟瞭不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建瞭劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
關於四柱中十神與運年關系
正官功能。 正官與日元的關系是: 正官是克制我(日元)的。 是陽幹見陰幹克，或陰幹見陽幹克。 正官的職能: 是善意之管， 譬如人類， 必須遵從與法律約束。 正官多數以吉神論。正官的扶抑能力: 衛財， 生印， 抑身， 制劫。 身強財弱， 正官生印。 日元旺盛， 正官拘身。 日旺劫多， 正官制劫。
七煞功能。 七煞與日元的關系: 七煞是克制我(日元)的， 是陽幹見陽幹， 陰幹見陰幹。七煞的職能: 殺身之對手， 專以攻身為尚， 若無禮法制裁， 必傷其主(日元)，所以有制(有食神， 傷官克制)謂之偏官， 無制謂之七煞。 多數以兇神論。七煞的扶抑能力: 耗財， 生印， 攻身， 制劫。 日強財弱， 七煞耗財。 日強印輕， 七煞生印。 印輕財重， 七煞攻身。 日強劫多， 七煞制劫。
正偏財功能。 正偏財與日元的關系: 正偏財是受我(日元)克制的。 正財是陽幹見陰幹， 陰幹見陽幹; 偏財是陽幹見陽幹， 陰幹見陰幹。正偏財職能: 是養命之源， 人人所欲， 但非人人所得， 古今皆然。 多數以吉神論。財星的扶抑能力: 生官殺， 泄食傷， 制梟神， 壞正印。 日旺官殺弱， 財生官殺。 日聚財弱， 財泄食傷。 日旺梟神旺， 偏財制梟神。 日旺正印旺， 正財壞正印。
正偏印功能。 正偏印是生我(日元)的。 正印是陽幹見陰幹， 陰幹見陽幹; 偏印是陽幹見陽幹， 陰幹見陰幹。正偏印職能: 我之氣源， 如爸媽生身的意思。 正印一般為吉神， 偏印一般為兇神， 見食而奪為梟神之故。正偏印的扶抑能力: 生身， 泄官殺， 禦傷， 挫食。 日弱官殺強， 印星泄官殺生身。 日弱食傷重， 正印禦傷， 偏印挫食。
食神傷官功能。 傷食與日元的關系: 食傷是我(日元)所生的。 傷官是陽幹見陰幹， 或陰幹見陽幹; 食神是陽幹見陽幹， 陰幹見陰幹。食傷的職能: 傷見官仗勢欺之， 放任日元於理法之外， 故多數以兇神論; 食見殺則能制服， 使日元得以安然無故， 多數以吉神論。食傷的扶抑能力: 泄身， 生財， 敵殺， 損官。 身強財官弱， 食傷泄身。 身強財弱， 食傷生財。 身衰官殺重， 食傷敵殺損官。
劫比職能。 劫比與日元的關系: 劫比與我(日元)同類。 劫財是陽幹見陰幹，或陰幹見陽幹; 比肩是陽幹見陽幹， 陰幹見陰幹。比肩的職能: 財之敵。 日旺多數以兇神論。劫比的扶抑能力: 幫身， 任官殺， 化泄， 奪財。 日弱有劫比幫身， 日弱有劫比任官殺， 日弱有劫比不怕化泄， 日旺有劫比奪財。
十神的功能
正官與日元的關系是：正官是克制我（日元）的。是陽幹見陰幹克，或陰幹見陽幹克。
正官的職能：是善意之管，譬如人類，必須遵從與法律約束。正官多數以吉神論。
正官的扶抑能力：衛財，生印，抑身，制劫。身強財弱，正官生印。日元旺盛，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。 七煞與日元的關系：七煞是克制我（日元）的，是陽幹見陽幹，陰幹見陰幹。
七煞的職能：殺身之對手，專以攻身為尚，若無禮法制裁，必傷其主（日元），所以有制（有食神，傷官克制）謂之偏官，無制謂之七煞。多數以兇神論。
七煞的扶抑能力：耗財，生印，攻身，制劫。日強財弱，七煞耗財。日強印輕，七煞生印。印輕財重，七煞攻身。日強劫多，七煞制劫。 正偏財與日元的關系：正偏財是受我（日元）克制的。正財是陽幹見陰幹，陰幹見陽幹；偏財是陽幹見陽幹，陰幹見陰幹。正偏財職能：是養命之源，人人所欲，但非人人所得，古今皆然。多數以吉神論。
財星的扶抑能力：生官殺，泄食傷，制梟神，壞正印。日旺官殺弱，財生官殺。日聚財弱，財泄食傷。日旺梟神旺，偏財制梟神。日旺正印旺，正財壞正印。 正偏印是生我（日元）的。正印是陽幹見陰幹，陰幹見陽幹；偏印是陽幹見陽幹，陰幹見陰幹。
正偏印職能：我之氣源，如爸媽生身的意思。正印一般為吉神，偏印一般為兇神，又稱梟神，見食（食神）而奪為梟神之故。
正偏印的扶抑能力：生身，泄官殺，禦傷，挫食。日弱官殺強，印星泄官殺生身。日弱食傷重，正印禦傷，偏印挫食。 傷食與日元的關系：食傷是我（日元）所生的。傷官是陽幹見陰幹，或陰幹見陽幹；食神是陽幹見陽幹，陰幹見陰幹。
食傷的職能：傷見官仗勢欺之，放任日元於理法之外，故多數以兇神論；食見殺則能制服，使日元得以安然無故，多數以吉神論。
食傷的扶抑能力：泄身，生財，敵殺，損官。身強財官弱，食傷泄身。身強財弱，食傷生財。身衰官殺重，食傷敵殺損官。 劫比與日元的關系：劫比與我（日元）同類。劫財是陽幹見陰幹，或陰幹見陽幹；比肩是陽幹見陽幹，陰幹見陰幹。比肩的職能：財之敵。日旺多數以兇神論。
劫比的扶抑能力：幫身，任官殺，化泄，奪財。日弱有劫比幫身，日弱有劫比任官殺，日弱有劫比不怕化泄，日旺有劫比奪財。