動聽的陣法名字魂魄玉佩陣法(108種陣法之名字)
一：。。。火雲宗，無生門，屠魔宗等，能給我一個宗派的專用陣法名稱嗎?謝瞭。。。
親愛的樓主您好;
----------------------很興奮為您回答
問題：
陣法名字？
回答：
冰玄宗：冰魄降妖陣
火雲宗：九天十地火雲陣
無生門：死寂破滅陣
屠魔宗：陰煞血魄陣
假如您對俺的回答還有疑問，請務必要追問我，俺必須知無不言，言無不盡
假如您滿意的話，就請給分吧!
謝謝
二：陣法之名字!!!
天覆陣
天覆陣亦即遊戲中玩傢常說的天陣，多數都會在全地球喊天陣帶隊。依據端遊的經驗，天覆陣是遊戲中任務第1陣法，全員傷害提升，是所有陣法中傷害提高最厲害的。在封妖、抓鬼等系列活動中，使用天陣能提升玩傢傷害力，任務效率高。
一般遇見以通關時間來排名的任務都建議優先選擇天覆陣。
天覆陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79695、html
地載陣
地載陣優勢主要在於防禦，比較易懂的講法就是擅長打防守反擊，如果想致勝first of all保住自己。因此在一些高難度玩法中比較常用，常常需要玩傢磨血、抗怪打過去的關卡，用地載陣就不錯。傷害位置給輸出，防禦位置給奶媽輔助系，封系加快速度。
地載陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79710、html
風揚陣
風揚陣既抓速度也抓輸出，輸出能力並不弱於天覆陣，不過同時還能靈活作戰，任務和PK方向皆能適用。PK時，大都隊伍皆能使用於風揚陣，符合主流陣容，而在任務重，玩傢能在4。5號位放置輔助和封系，保證buff的效果最大化。
風揚陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79739、html
雲垂陣
雲垂陣最大的弊端在於對隊伍的針對性比較強，比較契合某些特定陣容，一般任務中雲垂陣並非一個好選擇。不過在PK中，雲垂陣克制大都主流陣法，因此選擇雲垂陣針對PK是個挺好的想法。
雲垂陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79808、html
龍飛陣
龍飛陣的陣法加成雜亂不堪，且效果亦不是很有效，僅僅在特別規定的情況下可以選擇，因此一般就不建議培養瞭。
龍飛陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79828、html
虎翼陣
虎翼陣1號位的傷害加成是所有陣法單位傷害加成中最高的，這個陣法適合一些不要求的速度有些難過的活動玩法。虎翼陣攻守兼備，選擇此陣最好就是擁有高額點殺能力的陣容，小編建議大唐和獅駝隊長選擇虎翼陣。
虎翼陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79904、html
鳥翔陣
所謂天下武功，唯快不破，鳥翔陣就是以快為特點的速度陣法。像這種回合制戰鬥，開局快搶占先機是對戰鬥結果非常非常有利的，鳥翔陣的速度不必說，不過傷害能力欠缺，所以選擇鳥翔陣的玩傢要慎重考慮清楚，在開鳥翔陣的情形下，一定能確保自己能獲取先機並且傷害能夠制敵，不然就會比較被動瞭。
鳥翔陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79931、html
蛇蟠陣
蛇陣在面對一些擁有高強度法術面傷的陣容時非常有效，能夠有效的減少我方主力輸出被一波法術打死的情形發生。
蛇蟠陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79956、html
鷹嘯陣
並不是非常有突出地方的陣法，陣法能力比較中庸，有固定陣容搭配的可以選用。
鷹嘯陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/79966、html
雷絕陣
雷絕陣抗封能力強，在某些有挑戰的玩法中時有出乎意料的作用的。面對地方封系怪物多時的情形可以果斷換上，假如我們擁有2名以上封系隊員，也可以選擇。
雷絕陣介紹http://www。72g。com/game/mhxysy/80156、html
三：陣法名字。。五字。。格式:XXXX陣。。麻煩瞭。。謝謝。。
一字長蛇陣， 二龍出水陣，天地三才陣，四門鬥底陣，五虎群羊陣，六丁六甲陣，七星北鬥陣， 八門金鎖陣，九字連環陣，十面埋伏陣
四：誰能告知我幾個關於小說裡說的修真陣法之名字，像飄渺之旅之類有說的到。。。
九宮八卦陣
七星北鬥陣
兩儀微塵陣
三才四相陣
五：求我國古代陣法大全，隻要簡單介紹幾句話就好
一字長蛇陣，二龍出水陣，雲龍三現陣，兩儀四象陣，六丁六甲陣，七星連珠陣，八門金鎖陣，混元一氣陣
六：道傢法陣有哪些
1。封魂陣：→茅山第1代掌教丘同生真人發明的一種陣法，根據十七枚通魅（沾瞭童子眉的古時候銅錢）在地上偽造一個小七關，讓冤魂遊弋此中，永世難覓出徑。
錢經萬人手，陽氣很重，加上童子眉，便能起到抑制陰氣流動的作用。
將棺中的陰孽之氣由“活符”引入鎖魂陣，緊接著用“真陽涎”（其實是人吐出的血涎）”封死棺中屍身的陰脈，怨氣在小七關中不能得到屍身的陰氣不充，自然可日益消散。
斫龍陣：一種眾閣教的葬地陣法，其中混雜瞭眾閣、茅山兩教的精髓，是一種以山河之靈捍衛墓葬的陣法。所謂山河之靈，便是自然界陽氣或陰氣的總稱，認為山河與生物一樣，亦有陽氣與陰氣之分，山為陽則水為陰，眾閣教亦有同樣的認識，所謂“臨山則陽盛，衰不惑焉”。
在看來，山河之靈是天地間最厲害的力量，非人與畜牲、惡鬼的力量所能抗衡，因此以激發山河之靈解決畜牲或惡鬼的方法層出不窮。在漢代，宿土、眾閣教潛研修基之術，特別是眾閣，將茅山的馭鬼之術與宿土的修基之術進行瞭完美結合，至隋唐，已經積累瞭相當的學術基礎，
因為唐代始興的開山為墓之風，故眾閣教的某位能者便發明瞭“斫龍陣”，便是專門利用山河之靈看守古墓的方式方法，
但這“斫龍陣”並 不是一個固定陣法，名符其實的“斫龍陣”有“九臺”（分別為“鑒臨臺”、“定落臺”、“星吮臺”、“坤殂臺”、“真仙臺”、“合仗臺”、“空榻臺”、“空虡臺”和“燧門臺”，這九座臺僅是九座法臺，並無關鍵作用，
關鍵的效果點在於九種器物，名曰“鎮臺”，但這“鎮臺”究竟為啥呢物概無定論，大致上以各類玉石、煞器為主，按山脈走向正確安鑄“九臺”的具體位置）之說，這九臺的具體位置依山勢的變化而變化，依“鎮臺”的作用的區別而不同。
2。釋艮陣：→“艮”，是八卦之一，代表山，亦有堅強或堅硬之義。
在《眾閣真言》中，山是很特別的東西，即為純陽，又納至陰，雖然說山中的陽氣要遠遠大於平原地區，但山中的陰氣亦要比平原地區要強上不少，《志》有一大章便專門介紹對付山中惡鬼的方式方法，這“釋艮陣”便是其中的一個。
顧名思義，“釋艮陣”便是稀釋山中惡鬼力量的陣法，在山中惡鬼出沒的地方，都是陰氣聚集之所，這“釋艮陣”要first of all用純陽的東西擺出一個“拔陰鬥”，把地下蘊藏的陰氣吸出來，把患者擺放在陣眼上，地下的陰氣便會在患者身體上逐漸聚集，
即便身上的東西再厲害，這地下滔滔不絕的陰氣亦有超過他的時刻，一旦地下陰氣超過瞭患者身上的東西，那東西便會認為有來頭更大的同行要占據這個身子，識相的就得乖乖走人。
3。陽護陣：→這是一種利用陽血結成的護法陣，發明於清朝，事實上這是一種蒙蔽沖身惡鬼的方式方法，“陽護陣”共有三十六枚銅錢組成，以三十六天罡星的具體位置排佈
（道教認為，北鬥星的星群中蘊含三十六顆天罡星與七十二顆地煞星，天罡為陽，地煞為陰，肉眼觀察未到，但某本失傳的書上畫出瞭三十六天罡的排佈）。
4。陽怒陣：→其原理是利用“陽魂法”的原理釋放身體最大陽氣，用小七關將這幾個陽氣聚集起來形成氣場，避開外散，緊接著利用寶刃的煞氣破掉身體周圍的陽氣，在氣場破裂的一瞬間，陽氣強度不亞於借陽的強度，固然隻不過是一瞬間的爆發，但足以招引周圍所有惡鬼的註意和提防，甚至能起到敲山震虎的作用。
5。鬼門陣：→亦稱“鬼陣”，中曾有一種“引魂”的方式方法，就是在鬼節的時刻，用礞石（一種屬陰的石料）粉等物件引出一條路，從大路上引開冤魂，以免人鬼相沖。
在茅山的論理中，以當地的星位圖為標準，用礞石擺出“鬼門陣”引鬼的方式方法是真實可行的，大路是魂魄通行的地方，把鬼門陣的陣口設在大路，這樣大路的遊魂便需要經過礞石的線路行走，
緊接著再在目的地設一個“馭鬼樁”亦即刻有“引魂經（一種道教超度用的經文，有牽魂引魄的效果）”的漢白玉樁子，鬼便會在此打轉，就是給鬼安排一個“鬼打墻”，可以激發鬼的怨氣，日久天長，即便是普通魂魄不是惡鬼，後來也會變成惡鬼。
6。骸陣：→亦稱“火孽陣”，是降術中一種邪性且極其逆天的陣法，冤魂惡鬼隻可以在本人的屍身附近作祟，觸犯屍身，要麼犯怨孽之氣大病大恙，要麼鬧撞客鬼氣沖身，而在遠離其屍身的地方是沒事的。
而“骸陣”的原理就是先讓一個人慘死（多數是燒死或水熏，就是先扔到盛滿冷水的容器裡，緊接著給容器加熱，把人活活煮死），緊接著利用死者的骨骸為其重塑一個“假身”，並使其魂魄依附其上，簡單來說其實是人為給惡鬼制造一個假的屍身墳墓，因此在“骸陣”周圍。
常常會聽到有的人講話、哭泣等等聲音，甚至看見人形，若在“骸陣”周圍呆的時間過長，興許也會鬧出撞客。
這種陣法即使在降術中也屬於“瀆神戲鬼”的大忌之術，佈陣者必折陽壽，且折的比直接在活人身上下降還要多。
7。八陽陣：→八陽陣又稱“金鐘罩”，是一種防止惡鬼或畜牲沖體的陣法，有點類似於借陽，當八個活人站在陣眼上時，任何人都擁有整個“八陽陣”的力量，等於說是用八個人共同的陽氣來看守這八個人。
8。群陽陣：→是一種把茅山已有的陣法“僭陽陣”與“鞫陰陣”二合為一的陣法，“僭陽陣”著重是一種依靠生符、雞喉以虛張聲勢的做法，著重是對付畜牲用的，
“僭陽陣”一出，施術者的陽氣會被十六張“生符”平均分為十六份，畜牲非常難分清哪是施法者，哪是生符，所以會盲目攻擊一氣。
“鞫陰陣”，是一種“請君入甕、關門放狗”的陣法，這種陣法借三十六柱引魂香，在惡鬼或畜牲面前營造出一個貌似異常強大的氣場的假象，但卻故意要賣給對方一個破綻，
對方一旦進入就出不去瞭，除非把施法者擊倒，但此亦為對施法者本身能力的考驗，多數情況下，“鞫陰陣”是在施法者確定對方不是對手後，為預防對方逃跑而擺的陣法。
緊接著一路“引鬼符”（“陰符”的一種，用屬陰的材料描畫，有引魂鉤魄的效果），直通“群陽陣”正面的“破口”。
9。鎖鬼陣：→俗名“雷池”，是專門用以禁錮惡鬼的方式方法。按《周易》的論理，日屬陽，夜屬陰，惡鬼是隻可以在夜間活動的，古代人們觀星時將整個夜空分為二十八個星區。
叫作“二十八宿”，其中每宿蘊含若幹個恒星，而“雷池”的佈法，便是在惡鬼周圍佈上28個銅錢，人為劃定一個假的“二十八宿”，銅錢數陽，所以便給惡鬼造成瞭越“雷池”一步則入“陽境”的假象。
這個陣法對惡鬼沒有啥傷害，隻能起到禁錮的效果，禁錮的時間視惡鬼力量的大小與智商的高低來定。
10。凈寐陣：→中對付屍變的陣法，所謂凈寐，並不是說使人睡覺，而是有“讓死者入土為安”之寓意。
認為，死者詐屍，是由於身體三魂七魄沒走幹凈，用這個陣法可以將體內殘留的魂魄完全沖出身體，在館周圍刻的九個洞，叫“陰閌”，詐屍，多數都是因為死者死的不甘心從而心存怨氣所致，而這“陰閌”，就是專門用以釋放亡魂怨氣的。
11。十八冥丁：→是從眾閣的十八脈演化而來。
在古時候眾閣教的葬地陣法中，有一種未成文的山葬陣法，叫十八脈，是一種以猴子、猩猩等靈獸為祀物的靈陣，在盛行開山為墓的唐代頗為流行。
其原理，是以異術為主、機關為輔，異術侵闖陵者之身，機關護陵槨之固，整個十八脈，要分成十八個脈眼，同護墓主安寧，但這種以動物為主的葬地陣法最大的缺點就是有效期短，多則百年，少則十數年，即告失效。
此種陣法並無定數，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可為之脈眼。
所以到瞭唐朝後期，有一些見利忘義的能人開始try用童子來代替靈獸，以此加強陣法的威力，並延長有效期限，用童子佈的“十八脈”，便是經常提到的“十八冥丁”，
因為此種做法有違天道，所以自“十八冥丁”誕生之日起，便被眾閣歷代掌教所明令禁止使用，甚至連“十八脈”也一起被禁止瞭，此亦為此種陣法在《眾閣真言》中未有正式記錄載入的緣故。
12。鐵竹陣：→認為，人體內的陽氣由七脈中的“惠頂”而出，至“足陽”而竭。
總之，“足陽”脈是人體陽氣循環的出口，也是七脈中陽氣最弱的一脈。
足陽在腳上，多數惡鬼或畜生沖身，都是從此脈下手。
因 此，茅山前人便發明瞭一種陣法叫“鐵竹陣”，方法如下利用鐵釘從腳面刺入“足陽”，封住此脈（鐵器不走陰陽），所以無論人的身體有多孱弱，在怨孽之前皆能保證安然無事。
13。百尺崖：→茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”，又叫肅心陣。
道教的思想核心是與世無爭、旁觀時局，然而天地萬物復雜。
上述兩點，即便是一教之尊，也未必真能做到這種心境，因 此，也不知是哪代掌教，以一生之學創造瞭一種專門為死後營造“與世無爭”環境的陣法，這便是“百尺崖”。
百尺崖由三十六個‘石臺陣”組成，每個石臺陣僅寸餘，礫石罩之鐵網埋於地下半尺，整個百尺崖方約百尺，常位深山靜謐之處，作茅山掌教羽化之所，相傳百尺崖內人鬼不擾，實為名符其實的清靜自在。
在茅山的門規中，百尺崖的佈法歷來隻有掌教與掌門大弟子兩人掌握，茅山教有兩塊玉佩，一塊掌教玉佩，一塊是承教玉佩（亦即掌門大弟子的玉佩），
在這兩塊玉佩上分別刻有“石臺陣”的佈法與“石臺陣”在“百尺崖”中的佈陣與佈局，假如掌教突卒的話，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算得著是古時候避開因師傅突發事件致使門人爭權奪位的方式方法）。
14。精忠陣：→東晉末年。末帝司馬德文被權巨劉裕篡位後。
被封為“零陵王”，表面上好像受優待，但他畢生子便立即被劉裕殺害；他與老婆整天擔驚受怕惶惶不可終日。
“自煮食於床前”，且天天晚上都會擔心有人刺殺自己。那個時候，江東有個出名的道士叫宋燕（號廣陽子，後人也叫其為宋廣陽），號稱會通神之術。
他的親信陳克找到瞭這個宋燕所主持的道觀，但宋燕死活不見，陳克便在道觀外邊一跪就是三天三夜，直到餓昏在道觀門外，後來宋燕好像真的被陳克的忠心打動瞭，
畫瞭一張圖讓一個掃院子的老道士交給陳克，並給瞭陳克八個刻滿咒文的小石樁，讓他按圖上的畫的具體位置把石樁埋於寢室地下，屋裡的人便可得真神護體。
回到零陵王府後，便與司馬德文一起秘密的埋瞭石樁，之後的日子，劉裕果然派人來刺殺司馬德文，可那個倒黴蛋刺客剛一進屋子，便休克在地手腳抽搐，醒過來便瘋瞭。
在那個陣起效的時刻，施法的人其實也就是說已經死瞭，施法者必須用本人的魂魄捍衛陣中事物，因此叫精忠陣。
並且這個陣是認人認物的，為誰而佈，就隻能保護誰。曾幾何時，也曾想為某人佈這個陣。
15。陽魂法：→魂魄是屬陰的，“陽魂法”，那麼是讓魂魄攜帶陽氣，在短時間內爆發出巨大無比的力量震懾惡鬼。
這是茅山教同歸於盡的法術，其原理是點破七脈，讓渾身的陽氣泄出，緊接著吻頸（利器需帶陰氣，因此要先把匕首插進地裡，陽魂法不可用毒，不可窒息，僅可死於物理傷害）。
使自己的魂魄汲取身體中泄出的陽氣，變成“陽魂”，用過陽魂法的人，魂魄會因陰陽相沖而離體，即便搶救過來，也是植物人，茅山書中統一叫作“呆屍”。呆屍即“無魂之體”。
16。金剛墻：→在地面上插一圈銅錢，和往常不同，銅錢要豎著插在地裡，中稱其為“金剛墻”，實際作用很簡單，驅鬼要用屬陽的材料，而子時以後地陰上行，陰陽相沖則會形成“黼氣”，而“金剛墻”的效果就是避開四周的地陰因“黻氣”而驟聚於中。
17。地火陣：→這是一種以赤硝為原料的陣法，成本很高，可以破解怨氣，先讓惡鬼成野鬼，再超度進輪回。
方法是先把惡鬼逼入死玉，緊接著以桃木盒裝起死玉，在遠離脈眼的地方造一個“鬼塚（和衣冠塚一樣，鬼塚葬的並不是死者的屍身，而是魂魄）”。
假如惡鬼的怨氣太重，就直接佈七關困之，再以符經反復泄其怨氣，最多一個時辰亦應當成野鬼瞭，而當魂魄超度完畢進入輪回以後，桃木盒子和死玉還不錯再利用。
18。送鬼入地：→使用人陣合一並且將匕首深深插入地下，這一招叫“送鬼入地”，用茅山的論理講。
“凡法者以至陽治至陰，都有“入地”之力，大陰盛者，陽即衰滅，然大陽盛者，則置斯於地府，不得超生哉”。
意思就是說，假如以非常大的陽氣與非常大的陰氣對抗，皆有將對方徹底制服的威力。
假如陽氣不敵陰，則施法者會死亡，而如若陰不敵陽的話，冤孽即被打入地府，永世不得超生。
：逆吾者死，敢有沖當！！！刀插地府，由我真陽！！！急急如律令！！！
19。青龍赤血陣：→青龍出海，天地尋蹤，乾光洶湧，霸邪亡命，青龍赤血陣，乃更陰改陽之乾坤大陣！！！顛倒日月，江河逆流
20、毒鱗陣：→是茅山的禁陣，該陣法載於乾元觀藏書齋，滿清入關之前，那個時候的掌教高雲曲和龍虎山的陳敬昌真人聯手發明的。
的陣法分為“外陣”與“內陣”，顧名思義，“外陣”是借用地理地勢與施法材料施於外界的陣法，而“內陣”那麼是佈在人身上的陣法，這毒鱗陣便是內陣的一種。
在茅山的論理中，人在過於痛苦的時刻，魂魄會暫時離體，這就造成瞭經常提到的休克，這時即便人還活著也會喪失意志，而在戰場上，許多人僅僅被砍瞭一刀就倒下瞭，也正所謂這種因痛苦所致使的“失魂”現象所致，事實上，這幾個倒下的人其實沒有死，而僅僅是休克或昏厥而已。
毒鱗陣的意圖，便是杜絕這種在戰場上因傷痛而“失魂”的現象，其原理是先用燒紅的烙鐵燙焦人體七脈後，將一種名為“琵琶魚＊”的魚鱗嵌入七脈的焦肉之中，待傷好後魚鱗於皮肉即合為一體，因此這種陣法又稱為“琵琶魚陣”。
這“琵琶魚”本生於深海，陰氣遠重於其他魚類，其鱗生入七脈之後，因陰陽相吸的原理，可以減緩七脈的陽氣循環，打亂人體正常的陰陽氣脈，一來能夠讓人體七脈穴位周圍的表層皮膚迅速進入醫學上的“壞死”狀態從而迅速“角質化”，不具刀槍，
二來則更可以阻止魂魄輕易出竅，有效防止人體的短暫性休克，被施以毒鱗陣的將士，無異於金剛不壞之身，“任遍體鱗傷而不減其勇”，在冷兵器時代，假若整個部隊都被施瞭這種陣法，其戰鬥力是可想而知的。
21。遽魂大陣→（遽：讀音jù，形聲，預示與行走有關。）：和青龍赤血陣等陣法一樣，屬茅山三十六大陣之列，經常提到的大陣，不但僅是說規模大，其難度與危險程度亦要超過其餘的陣法。
其原理是用六十四個人，在鐵棺周圍擺出八個“八陽陣”這八個小的八陽陣各自為陣眼，又構成瞭一個大的八陽陣。
以此來震惡鬼，由於人是可以走動的，因此這遽魂大陣能夠把冤魂運送到指定的具體位置而不驚動冤魂。
不過此陣要求陣中任何人的步伐都必須保持高度一致，假如陣中某一自個的誤差過大，便會致使整個大陣的失敗。
假如陣中運送的真是什麼驚世駭俗的妖怪，那後果百分百是不堪設想的。
22。星隕陣：→一種失傳已久的古時候法陣。
古時候人認為，天上的每顆星宿都代表一個世間的大人物，假如天上某顆星星隕落瞭，也便代表這個大人物死瞭。
星隕陣便是確定星宿“隕落”方向的法術，隻要依照“星殞陣”確定的星宿隕落的方向一直走，便會找到死者的屍身。
道傢起源
道傢的源頭，可以一直追溯到春秋戰國時代。道傢思想的形成是以匯總、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷瞭極為長久的眾人積累，這也再一次的凸顯瞭道傢的生命力。《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子並 且，或認為晚於孔子。
老子主要批評瞭孔子所執之＂禮＂及＂仁義＂觀念，對楊朱則主要批評瞭其＂予智自雄＂及對＂明王之治＂的追求。老子之後，楊朱本人曾針對墨子的＂兼愛＂、＂尚賢＂、＂右（明）鬼＂、＂非命＂等核心價值觀念進行瞭＂非議＂。
楊朱後學子華子則對那個時候社會存在的種種＂六欲不得其宜＂的看法和行為做出瞭雙向的揚棄，詹何則將楊朱＂為我＂、＂貴己＂之說中＂損一毫利天下不為也＂的思想作瞭近乎極致的發揮。
莊子本人和莊子後學皆有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名傢公孫龍等人則似埳井之蛙。
以《天下篇》為代表的莊子後學批評諸子百傢之學＂都有所長，時有所用＂，皆為＂不該不徧＂之學。＂稷下黃老道傢＂的學術批評以慎到、田駢和《管子》學派為代表，對先秦諸子思想進行瞭批評性匯總。
上面的內容參考：知識混裝大無極——道教、知識混裝大無極——茅山道術、知識混裝大無極——道術、知識混裝大無極——陣法、知識混裝大無極——道傢