建築中的風水學風水五行探秘(建築造型風水學)
一：風水學在當今社會建築中還在使用嗎?
一定用
二：學習建築風水學的心得---2000字
答對於建築風水學的學習與探秘都是現如今很多求知欲比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較癡迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。
三：建築風水學研究入門都要學什麼呢?有啥根本的嗎?
風水在古時候即是一門有關“生氣”的術數。萬物生長皆因“生氣”。建築風水學在國也算得著是有著相當久遠的歷史，在舊時代裡的人們就很註重建築風水學方面的知識，打比方說像電視裡宮廷戲中有“龍脈”一說，就與這建築風水學有著不可分離的關系，現如今已經有許多人比較在意風水之說，因此建築風水學就顯得相當重要。此刻，們就一起學習一下。
1。從古到今，國皆有關於風水的研究傳承下來，而且在如今依舊有許多權威的人員在對風水學進行研究，尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。”這也就充分的說明瞭國在建築風水學上的研究是有必要的。
2。既然們須要經過科學的角度去定義風水，那麼們通過現代科學理論來剖析，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。這就讓們有瞭更充分的理由去深入的學習有關建築風水學的有關知識。
3。對於建築風水學的學習與探秘都是現如今很多求知欲比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較癡迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅”。
以上是
關於建築風水學研究入門學，現代建築風水學不但僅是建築生態學的展現，並且 還加入瞭風水學中的感官心理因素，
如今們居住的小區的各式綠化設施，廣場噴泉，園區的溪流等皆為在迎合現代建築風水學，由於這些風水知識的應用正所謂在印證風水學的理氣宗旨，即尋找生氣。
四：怎樣看房屋建築的風水?
傢宅的風水對於傢宅，風水學有納氣說和氣色說兩種說法：
納氣說主要強調地氣、門氣的氣旺。兩旺為上吉。地氣旺而門氣衰或門氣旺而地氣衰為不吉。兩者皆衰為 兇。按五行生克制化之理，凡氣從克方來，則宅受克，為不吉。宅門為納氣之口（各地看法有爭議：港澳以主窗為向）；宅門（樓房以戶門為主）向口朝向樓八卦方 位命名所納之氣，有乾氣、兌氣（金）、坤氣、艮氣（土）、坎氣（水）、離氣（火）、震氣、巽氣（木）。這幾個門氣五行，與宅自己一身所處的地氣的五行生克關系視 為吉兇根據。
氣色說根據望氣辨別吉兇。望氣，需有氣功功力和長期風水實踐修養的功底來進行。凡房屋雖新，而氣色暗淡蒙灰，其宅必敗落。房屋雖 舊，而氣色明亮，其宅必興。雖居鬧市，而氣感陰森恐怖，則兇。氣色有紅、紫、黑、灰、白五類。以紫貴，紅為興發，白為喪人，黑、灰色為兇。房宅多用紅、紫 等暖色裝修，佈陣與佈局通順和合，不沖不射，巧妙避免煙囪、桿柱、屋脊、屋角，避開形成傳統習慣忌諱與禁忌的建築佈陣與佈局和小品佈置和佈局，有用且助於調整氣色的吉兇。
居住區傢宅建築佈置和佈局的風水規劃，應first of all樹立幾個風水看法：太極泛存觀，場氣萬有觀，場氣導引觀。
1。太極泛存觀中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數，都密切聯系著中國《易經》原理。《易經》是中國人最根本的思維源頭。不管你是否明 白或是否相信《易經》，中國人通常都自覺或不自覺地依照易經思辨事物。皆有遇事求平衡，但是頭的心理和思維，意思上有事極則反，物極必反的易學基本看法，也是中國人的辯證看法。中國風水學也稱易學堪輿學，它在堪天道，輿地道中是遵循易學思辨的。易理最要緊的看法，認為事無巨細，物勿大小，都是太極。即物物一太極，宇宙是太極，大地是太極。人體是太極，直至極細小事物，都是太極。其大無外，其小無內。一物從來有一身，一身自有一乾坤。現代科學認定，區區的原子核結構與廣闊的宇宙星團結構驚人的酷似。於是，風水學認為的一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築，一戶傢宅，一間房間都是一個太極，隻是層次不同而已。這一看法、實踐證明是正確的。傢宅建築佈置和佈局，既看其自己一身的太極，也看建築組群的太極。
建築群佈陣與佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不適宜缺殘某部分建築的具體位置。例如，乾位空亡，主該區男主人不利。艮位空亡，主該區男孩不利。建築地段佈陣與佈局應十分註意和提防太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段。並應有建築小品佈置和佈局其上。華北油田天津靜海生活區，大院內幾百戶居民男孩皆瘦弱不成才，男孩災患頻頻。經查，大院東北征地缺一角。補角後，始有好轉。
此外，在傢宅設計中，一幢傢宅也不適宜缺角。傢宅樓層內部各戶亦不適宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。均為風水所忌。
2）場氣萬有觀風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避免有害於人體的煞氣。趨吉避煞，在於對氣的趨、避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣。萬物之間都有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。例如某地原有建築群為行列式六排佈陣與佈局，居民在此狀況很差，災病橫生。經查，該建築組團佈陣與佈局恰呈太極六十四卦中山地剝卦。卦象黴雨、腐爛、陽消陰長、病危。卦象很兇，場氣不佳。後經調整，配合背後的規劃路的實施，將最後一排房連成一幢。即，將卦畫中的陰爻初六，改為陽爻初九，全卦立變呈山雷頤卦。卦象佳，吉氣生。居民的健康放經濟狀況立即好轉。
3）場氣導引觀風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛外來，實處止。風水稱為天氣。民諺曰：陽照鞍，陰照尖。陽宅向照馬鞍形的虛缺處，以求無阻地吸納生元之氣（吉氣）。這種微波式的氣，植物葉片、花蕊以及地形上，均考察可見。在山川地貌中，亦可考察證明，民居多選在山凹（北方稱）、壩子（雲南稱）、冊沖（湖南稱）的類似盆地、半盆地（山環、山灣）中。這種地域，土肥水豐，宜於民生。並 且，利於接納大場氣。不過，盆地優選並 不是在谷底，而是低中高處。不但利於防低聚的水患，而且利於聚焦更充足的天氣。（如同微波天線的焦心）。例如，浙江省蘭溪的諸葛八卦村，即選在八座小山圍合的盆地中间位置凸起的高地上。千年無災患。而黑龍江省穆棱縣縣城選在周山圍合的盆地谷底上，水災頻仍，禍患叢生。
場氣的性狀，是螺旋式運動的。從宇宙天體的螺旋式運行，地面生物的螺旋式DNA（遺傳基因），到羊角、海螺、樹藤、人體指甲等，都可見其作用與影響所及。任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境中的一部分。這是風水學必須堪天輿地的精明之處。小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣。地氣高處來，低處去。然而這種場氣，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能加以適當導引的。這便是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。例如，輿論在建築佈置和佈局中應避開下面的組合形式。
人體的外氣（作用與影響抵抗力）與人的心理場是有關的。對於知曉象形的漢字的人，生活在上述字義的環境中，無異於是每日在接收詛咒的信息。
兩幢高層建築，假如牢牢並立，逼迫一切外部場氣從中間直沖而過，形成風水學上的天斬煞，造成煞氣直沖，不利的。一幢建築佈置和佈局方向不當，作用與影響四鄰，也是有害的。
五：建築風水的重要程度
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作註雲：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這便是說，風水是古時候的一門有關生氣的術數，隻有在避風聚水的情形下，才可得到生氣。
何謂生氣呢？《呂氏春秋-季春》雲：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。
對於風水一詞，《辭海》的定義是：風水，亦稱堪輿。舊咱們國傢的一種。認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。也指相宅、相墓之法。
如今學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不一樣意將風水與劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。”潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅”。近日學者又提?風水是地球磁場與人類關系學。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。
在論及風水界時，我們既要完全瞭解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民間風俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的論理與實踐系統的論理，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。 風水是文化？是科學？是技術？是？
風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。
風水學是我國傳統建築的靈魂。 風水學與中國營造學和中國造園等構成瞭中古時候建築理論的三大支柱。
風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。它是關於“理”、“數”、“氣”、“形”的論理體系，這一體系遵行如下金科玉律：
1。自然的金科玉律；
2。自然的數值比；
3。自然的氣息；
4。自然的外貌。
風水是如此的一門藝術，它經過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加作用與影響。它有用且助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得祥瑞之氣，從而促進健康，增添活力。
六：建築風水學是我國古代建築理論的三大支柱之一，它皆有哪些講究?
風水這個東西，信則有，不信則無！！！中國人對於風水還是比較講究的，適當的講究還是可以的，別太過瞭就好！！！
傢宅建築風水是一門很大的學問，固然說此刻科技發達，在科學面前，守舊的風水等沒啥說服力，不過在農村傢宅建築裡，風水是很重要的。下面來具體看一下吧： 建築風水學忌諱與禁忌一：門前千萬不能有枯樹，那樣對對老年人有很不利的作用與影響，假如有瞭枯樹，也要連根拔起。
傢宅的西北方假如有大樹，屬於吉星高照，如有此樹，不要輕易砍掉，除非大樹擋住去路，要不然應予保留。 建築風水學忌諱與禁忌二：傢宅獨高屬於孤陽宅，傢宅的高度應該與四周協調，假如高出許多，容易發生許多禍端。傢宅南方見空地，屬於祥瑞的風水，對居住的人好產生非常好的作用與影響。
建築風水學忌諱與禁忌三：假如一個屋子的四個角都缺，是大不吉之宅，絕對不能居住。並 且，房屋的屋頂要求整齊，不可奇形怪狀，假如中間隆起，屬於寒肩，容易致使火災或者其它災害，務必要避開。
建築風水學忌諱與禁忌四：大門的圍墻，最為忌諱一高一低，，要不然主人有減壽的危險，並且容易造成夫妻生死離別。有圍墻的房屋，房屋的地基要高過圍墻，或者至少平齊，要不然大不吉。
上面便是關於建築風水方面的一些共享，希望能夠幫到你！！！建築風水的好賴，要看它處的地理位置、周邊環境等等。請註意和提防以上的幾點！！！ 名符其實的好風水，理應符合人個體的需求，風水理應用人為本，因地制宜，因人而異，
應結合命主本人之生辰八字與結合周圍環境的氣勢來佈置和佈局！！！親的認可是我最大的動力，滿意請點個贊！！！